弓楷

摘 要：在中國古代，城隍信仰在蘇州地方社會占據(jù)著重要地位。但自近代以來，蘇州地方社會的行為主體對城隍信仰的態(tài)度發(fā)生了不同程度的變化。具體而言，政權(quán)對城隍信仰從利用到摒棄，士紳從奉行到保護，而民眾始終堅守。受行為主體態(tài)度變化的影響，作為崇拜對象的城隍神，信仰群體從廣泛逐漸轉(zhuǎn)為狹窄。作為象征實體的城隍廟，亦從官民共享的空間轉(zhuǎn)為民間獨享的空間。

關(guān)鍵詞：行為主體 近代 蘇州 城隍信仰 變遷

近代以來，中國社會各方面都發(fā)生了巨大的變化，城隍信仰亦在其列。學(xué)界既有研究多側(cè)重于近代城隍信仰在城市空間[1-3]、基層政治領(lǐng)域[4-5]中的演變過程，而較少從行為主體的視角進行分析。僅見高萬桑（Vincent Goossaert）梳理了城隍廟管理和運作中發(fā)揮作用的各種角色，并討論了他們在太平天國運動、民國建立影響下相互之間權(quán)力平衡的改變情況。[6]然因高萬桑所論試圖勾勒出整個中國城隍廟的演進趨勢，故未能反映蘇州城隍廟（本文所論蘇州，指清代長洲縣、元和縣和吳縣的地域范圍。1912年，長洲縣、元和縣并入?yún)强h。蘇州城隍廟，指蘇州府縣級城隍廟，即蘇州府、長洲縣、元和縣和吳縣城隍廟）變遷的特殊性。有鑒于此，本文擬基于行為主體的視角，考察近代蘇州城隍信仰的變遷，并揭示其特殊性，進而豐富學(xué)界對近代城隍信仰變遷的認(rèn)知。

一、從利用到摒棄：政權(quán)對蘇州城隍信仰的態(tài)度

晚清政府時期，政權(quán)利用城隍信仰，向地方社會滲透。政權(quán)圍繞蘇州城隍信仰開展的活動，大致有三類。首先是祭祀城隍神。官員對城隍神的祭祀，可以分為固定和臨時兩種形態(tài)。[7]固定的形態(tài)，指祭祀時間固定。一年之中，官員在三個固定的時間點祭祀城隍神。一是每月朔望。“凡在守土官……朔望必躬謁祠下?！盵8]二是“三節(jié)”，即清明、七月半和十月朝。每年這三天，官員迎請城隍神赴厲壇祭祀“無祀鬼神”，并有出巡活動，俗稱“三節(jié)會”?！翱枆?，在虎邱山右旁……清明、中元、十月朔以輿從迎府縣城隍神至，讀欽祭文，祭圖郡無祀鬼神，由府主祭，附郭三縣陪祀。”[9]三是城隍誕辰。如每年五月十七日為元和縣城隍誕辰，官員前往致祭?！拔逶率呷?，辰間，以城隍誕祭，親詣行禮?！盵10]而臨時的形態(tài)，指祭祀時間不固定。官員在上任、離任和瘟疫、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害發(fā)生時，需臨時祭祀城隍神。

其次是賜封城隍神。當(dāng)瘟疫、戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害發(fā)生時，官員會祭祀城隍神，祈求消災(zāi)免難。在祈求有應(yīng)后，官員奏請皇帝對城隍神賜封。如光緒十二年（1886）五月，蘇州發(fā)生水災(zāi)。蘇州府知府魁元祭祀城隍神，祈求神明使天放晴。在祈晴有應(yīng)后，魁元請求江蘇巡撫崧駿上奏光緒帝，賜封城隍神。光緒帝批準(zhǔn)了崧駿的奏請，“頒江蘇蘇州府城隍廟扁額，曰‘崇臺保護，并敕封曰‘沛澤。長洲縣城隍廟扁額，曰‘茂苑垂慈，并敕封曰‘靈應(yīng)。元和縣城隍廟扁額，曰‘繡壤敷仁，并敕封曰‘保民。吳縣城隍廟扁額，曰‘胥山永固，并敕封曰‘綏猷”[11]。

再次是維護城隍廟。城隍廟作為城隍神的棲息地，自然由官方維護。如同治六年（1867），長洲縣知縣蒯德模重建了毀于庚申之劫的長洲縣城隍廟。他在《重建城隍廟記》中表示，修葺城隍廟是他的職責(zé)所在。“德模之來此，暫借民房以為臨涖所，而與守土之官分治幽明者，曾無一椽完整棲息神靈，即百姓之春祈秋報亦無所憑依，以紓誠敬。民其謂我何？神其謂我何？則非德模之責(zé)而誰責(zé)哉？于是量材度工，可修者修之，已缺者補之?！盵12]

南京臨時政府成立后，官方摒棄了城隍信仰，“前清祀典所載，凡涉于迷信者，應(yīng)行廢止”[13]。取而代之的北洋政府亦繼承了這一政策，“祈福、禳禍及后世所謂護國佑民諸神，徒啟國民奢求倖獲之心，而無裨于恐懼修省之實，當(dāng)與淫祀雜祀一切刪除”[14]。但是，中央政府摒棄城隍信仰的政令在地方未得到完全貫徹。官員圍繞城隍信仰開展的活動，還有兩類。一是祭祀城隍神。官員對城隍神的祭祀，僅限于在自然災(zāi)害發(fā)生時。如1926年5月，蘇州發(fā)生旱災(zāi)，吳縣張知事在蘇州府城隍廟設(shè)壇祈雨，并“每日早晚兩次，率屬詣壇虔誠拈香”[15]。二是酬謝城隍神。如1926年8月8日，官員為了表達對城隍神使天降雨的謝意，特制了“沛澤人寰”的匾額，懸掛于蘇州府城隍廟。[16]此時官員祭祀和酬謝城隍神，屬于應(yīng)對自然災(zāi)害的臨時之舉，并只是最低限度的參與。[17]不過，對于地方社會迎請城隍神出會，官員則是嚴(yán)令禁止。如1926年9月，蘇州府城隍廟住持徐冠如等人以驅(qū)瘟為由，擬組織府縣城隍解餉會。蘇州警察廳李廳長聽聞后，訓(xùn)令各區(qū)署長“所有解餉會、巡境會、清導(dǎo)子會，應(yīng)一概制止，以免淆惑而重地方”[18]。

南京國民政府成立后，中央和地方都摒棄了城隍信仰，并取締了一切活動。1928年11月，內(nèi)政部頒發(fā)了《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》，將城隍廟歸入取締類?！霸诳茖W(xué)昌明時代，城隍?qū)嵲跓o存在之必要?！盵19]在該標(biāo)準(zhǔn)影響下，官員亦禁止地方社會迎請城隍神出會。如1934年夏，蘇州發(fā)生旱災(zāi)，徐冠如等人迎請城隍神解天餉和祈雨。[20]7月26日，蘇州市公安局訓(xùn)令各分局，嚴(yán)厲禁止迎神賽會?！案魈幦杂屑俳杳x迎神賽會情事，難免無狡黠之徒藉會斂錢，或被反動分子從中煽惑，殊于社會治安大有關(guān)系，應(yīng)即查明。如果有此項情形，即便嚴(yán)行禁止?！盵21]

由上可見，近代以來，政權(quán)對蘇州城隍信仰的態(tài)度發(fā)生了從利用到摒棄的變化。造成這種轉(zhuǎn)變，主要是由于政權(quán)的性質(zhì)發(fā)生了變化。晚清政府是封建君主專制政權(quán)，將城隍信仰視為控制地方社會的渠道，“國家利用合作性的商人團體、廟會組織、神話以及大眾文化中的象征性資源等渠道深入下層社會”[22]。而北洋政府和南京國民政府都是資產(chǎn)階級政權(quán)，將城隍信仰視為實現(xiàn)政權(quán)現(xiàn)代化的障礙，加以打擊和取締，“在‘現(xiàn)代化意識形態(tài)偏見影響之下，國家政權(quán)力圖斬斷其同傳統(tǒng)的，甚至被認(rèn)為是‘落后的文化網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系”[23]。但由于北洋政府還帶有濃厚的封建色彩，加上災(zāi)害頻發(fā)，官員仍有祭祀和酬謝城隍神之舉。相較之下，南京國民政府摒棄得更為堅決和徹底。政權(quán)對蘇州城隍信仰態(tài)度的轉(zhuǎn)變，又影響到了士紳。

二、從奉行到保護：士紳對蘇州城隍信仰的態(tài)度

晚清政府時期，城隍信仰是傳統(tǒng)士紳祈福消災(zāi)和維持地方社會話語權(quán)的途徑。傳統(tǒng)士紳圍繞蘇州城隍信仰開展的活動，大致有三類。首先是祭祀城隍神。傳統(tǒng)士紳對城隍神的祭祀，以臨時形態(tài)為主。如祈福消災(zāi)。光緒三年（1877）正月十九日，顧文彬前往城隍廟燒香祈福?！俺科穑劵鹕駨R、城隍廟拈香。”[24]其次是呈請官方賜封城隍神。晚清政府對神明的賜封有一套較為完整的程序，其中第一步便是由傳統(tǒng)士紳向地方官員提出呈請。如光緒十二年（1886），在蘇州府知府魁元向城隍神祈晴有應(yīng)后，顧文彬、蔣德馨等傳統(tǒng)士紳向魁元提出了賜封城隍神的呈請，并在呈請中詳細(xì)列出了城隍神護佑地方的功績。[25]再次是維護城隍廟。如同治六年（1867），傳統(tǒng)士紳重建了毀于庚申之劫的元和縣城隍廟。[26]

然而，隨著近代社會的劇烈變動，傳統(tǒng)士紳發(fā)生了轉(zhuǎn)型和分化，出現(xiàn)了新舊兼具的新派士紳。對于城隍信仰，新派士紳不再奉行，但亦未破壞或過度占用。清末新政期間，新派士紳亦只是臨時在蘇州府城隍廟舉行地方自治選舉?！伴L元吳三首縣議就城內(nèi)元妙觀、臨頓路府城隍廟內(nèi)，各設(shè)選舉投票匭一所?！盵27]

南京國民政府前期，由于傳承文化和保存文物，新派士紳又保護了城隍信仰。1928年4月，大學(xué)院公布了《大學(xué)院古物保管委員會組織條例》，規(guī)定古物保管委員會為“中華民國大學(xué)院專門委員會之一，專管計劃全國古物古跡保管，研究及發(fā)掘等事宜”[28]。這一機構(gòu)吸納了諸多新派士紳。9月13日，內(nèi)政部公布了《名勝古跡古物保存條例》，將城隍廟歸入保管范圍。[29]因此，在《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》公布后，由張一麐等新派士紳組成的古物保管委員會吳縣支會以城隍廟具有藝術(shù)價值為由，呈請江蘇分會轉(zhuǎn)呈內(nèi)政部予以保存，“請求內(nèi)政部通令各省民政廳轉(zhuǎn)飭市縣公安局，于廢止祀典之中仍隱寓保存古物之意，禁其崇祀焚香而留其建筑物、美術(shù)品，為將來文藝上、美術(shù)上之參考資料”[30]。

由上可見，近代以來，士紳對蘇州城隍信仰的態(tài)度發(fā)生了從奉行到保護的變化。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變，主要有兩點原因。一是政權(quán)對城隍信仰態(tài)度的改變。晚清政府利用城隍信仰控制地方社會，這為傳統(tǒng)士紳參與地方政治活動提供了機會?！白诮袒顒优c公務(wù)活動范圍的重合為鄉(xiāng)紳們提供了施展其領(lǐng)導(dǎo)職能的舞臺。在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國，參與宗教活動，如敬神、修廟和補廟，是鄉(xiāng)紳們‘義不容辭的‘責(zé)任?！盵31]但當(dāng)北洋政府和南京國民政府為了實現(xiàn)政權(quán)現(xiàn)代化而摒棄城隍信仰時，新派士紳亦“迅速退出宗教活動而集中精力于新的舉措”[32]。二是士紳神明觀念的變更。晚清政府時期，在蘇州地區(qū)興盛的鬼神信仰和儒家正統(tǒng)觀念的雙重作用下，傳統(tǒng)士紳敬奉符合禮制的城隍神。一方面，通過城隍信仰祈福消災(zāi)。傳統(tǒng)士紳雖然受過較高層次的文化教育，并擁有一定的財力、資歷和人脈，但在力所不能及之時，亦只能祭祀城隍神。另一方面，通過城隍信仰維持地方社會的話語權(quán)。以城隍信仰為代表的民間信仰是“一種歷史形成的地方性知識，它能為地方社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展提供一種解釋性的資源，是地方意識形態(tài)的有機組成部分，同樣也是地方社會發(fā)展的基礎(chǔ)之一”[33]。因此，傳統(tǒng)士紳為城隍神呈請賜封、捐資建廟，有利于提高他們在民眾中的威望，獲得民眾的信任和支持，進而維持地方社會的話語權(quán)。但是，新派士紳卻在西方思想的沖擊和洗禮下，將城隍信仰視為迷信，不再奉行。隨后出于傳承文化和保存文物的考慮，新派士紳又對具有藝術(shù)價值的城隍信仰建筑物進行保護。

三、始終堅守：民眾對蘇州城隍信仰的態(tài)度

民眾始終堅守城隍信仰，并開展相關(guān)活動。一方面是祭祀城隍神。民眾對城隍神的祭祀，亦可分為固定和臨時的形態(tài)。一年之中，民眾在兩個固定的時間點祭祀城隍神。一是每月朔望，“蘇城元妙觀、城隍廟等處，每逢朔望之期，燒香人絡(luò)繹不絕”[34]。二是城隍誕辰，“前天（初十）為郡廟府城隍太太誕辰，廟中除建醮外，并雇清音全堂等為神作福。當(dāng)時，善男信女都去焚香膜拜，躋躋蹌蹌，頗極熱鬧”[35]。此外，民眾亦會臨時祭祀城隍神。如民眾生病時，祈求城隍神保佑康復(fù)，“老母秋初在蘇病劇，星夜往省，莫知所措，乃禱于蘇城隍，疏懇誠己年以益親”[36]。另一方面是參與城隍會。每逢清明、七月半和十月朝，地方社會都舉辦城隍出巡活動，民眾積極參與。如光緒六年（1880）七月半，“蘇郡各廟城隍、土地應(yīng)赴厲壇致祭，廟中各執(zhí)事莫不踴躍醵資，爭先恐后。是日出巡者統(tǒng)共十一起，已覺繁盛。而城鄉(xiāng)老幼男女或則燒香，或則看會，相與摩肩接踵，幾于空巷傾城，遂使山塘一帶大街擁擠充塞，駐足為難”[37]。

由上可見，近代以來，城隍信仰已經(jīng)融入民眾的日常生活之中，密不可分。究其原因，主要有三。一是城隍信仰的精神功能。近代以來，蘇州自然災(zāi)害頻發(fā)，尤以旱災(zāi)和水災(zāi)為甚。災(zāi)害不僅造成了民眾的經(jīng)濟損失，而且給民眾的心理帶來了創(chuàng)傷。然而，此時本應(yīng)擔(dān)負(fù)救濟職責(zé)的政權(quán)卻無法及時、有效地提供幫助。因此，在政權(quán)不能較好地滿足民眾基本物質(zhì)和精神需求的情況下，城隍信仰的精神功能就凸顯了出來。二是城隍信仰的娛樂功能。對于民眾而言，城隍會已是民眾娛樂生活的一部分，并作為平日單調(diào)生活、辛苦勞作和傳統(tǒng)禮教束縛下人們被壓抑心理的調(diào)節(jié)器。[38]三是民眾思想觀念的轉(zhuǎn)變落后于社會的變革。在傳統(tǒng)社會，民眾由于受教育機會較少，思想頑固僵化。民國時期，雖然官方先后通過通俗教育館、民眾教育館推行社會教育，改良民眾文化，但由于受政治環(huán)境、國民素質(zhì)、教育館自身存在的缺陷以及歷史傳統(tǒng)等因素的影響，收效甚微。[39]因此，在經(jīng)歷快速且巨大的社會變革時，思想保守的民眾只能以熟悉的方法來應(yīng)對。正是在這三種因素的綜合作用下，即使身處劇烈的社會轉(zhuǎn)型期，民眾亦始終堅守城隍信仰。

四、結(jié)語

近代以來，蘇州地方社會的行為主體對城隍信仰的態(tài)度發(fā)生了不同程度的變化。受行為主體態(tài)度變化的影響，蘇州城隍信仰亦發(fā)生變遷。一方面，作為崇拜對象的城隍神，信仰群體從廣泛到狹窄。晚清政府時期，信眾有政權(quán)、士紳和民眾。北洋政府時期，信眾主要是民眾，政權(quán)只是臨時充當(dāng)信奉者。南京國民政府前期，信眾只有民眾。政權(quán)和士紳逐漸取消了對城隍神的信奉，直至遠(yuǎn)離。另一方面，作為象征實體的城隍廟，亦從官民共享的空間轉(zhuǎn)為民間獨享的空間。晚清政府時期，城隍廟是政權(quán)祈求地方太平之地，士紳和民眾祈福消災(zāi)之地。北洋政府時期，城隍廟主要是民眾祈福消災(zāi)之地，政權(quán)只是臨時在此祈求地方太平。南京國民政府前期，城隍廟是士紳傳承文化、保存文物之地，也是民眾祈福消災(zāi)之地。官方的色彩逐漸淡化，直至消失?？v觀近代蘇州城隍信仰變遷的過程，特殊之處在于北洋政府時期政權(quán)的臨時利用和南京國民政府前期士紳的保護。這亦再次驗證了沈潔關(guān)于現(xiàn)代化運動過程中信仰空間變遷形態(tài)的論斷，“衰微固然構(gòu)成一種整體趨勢，但當(dāng)我們真正進入到歷史的深層與那些充滿了細(xì)節(jié)的現(xiàn)場，則會發(fā)現(xiàn)，變遷軌跡要曲折和復(fù)雜許多”[40]。

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基金項目：揚州大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計劃“近代江南地區(qū)民間信仰研究”（XKYCX18-017）。