劉濤

[摘要]鄉(xiāng)村文化資源承載著鄉(xiāng)村的歷史積淀和厚重內(nèi)涵，是塑造鄉(xiāng)村之魂、助力文化振興的基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著農(nóng)民美好生活實(shí)現(xiàn)、社會(huì)共同體建設(shè)和民族復(fù)興的戰(zhàn)略?xún)r(jià)值。面對(duì)轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村的文化資源表現(xiàn)形態(tài)消解、價(jià)值碎片化及場(chǎng)域虛化等問(wèn)題，需要立足文化資源的傳承創(chuàng)新，遵循鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一般規(guī)律，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化資源的整合治理，塑造有序的鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀(guān)，構(gòu)造系統(tǒng)化的鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域，以理念創(chuàng)新、機(jī)制重塑和空間再造，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化資源再生產(chǎn)的有效秩序。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村文化資源? 價(jià)值意蘊(yùn)? 現(xiàn)實(shí)境遇

[中圖分類(lèi)號(hào)]G127? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? [文章編號(hào)]1009-4245（2022）01-0050-04

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2022.01.009

2021年我國(guó)出臺(tái)的《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》中提出，要“整體性保護(hù)農(nóng)村文化生態(tài)，挖掘優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化深厚內(nèi)涵，弘揚(yáng)紅色文化，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這為鄉(xiāng)村文化建設(shè)及鄉(xiāng)村振興工作開(kāi)展提供了法律依據(jù)和遵循。文化振興是鄉(xiāng)村振興的“根”與“魂”，能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興提供基礎(chǔ)支撐和內(nèi)生動(dòng)能[1]。鄉(xiāng)村文化的振興需要外部公共文化服務(wù)供給，更需要激活內(nèi)部鄉(xiāng)村文化資源，以理性思維和有效方式，引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化從“歷史”走向“未來(lái)”。鄉(xiāng)村文化資源是基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成的民俗民風(fēng)、價(jià)值觀(guān)念、文化遺跡、文化建筑、組織樣態(tài)、行為方式等[2]，其與鄉(xiāng)村文明和諧共生、相互遞進(jìn)，凝聚著鄉(xiāng)村文化的共識(shí)、塑造著農(nóng)民的文化自覺(jué)，并推進(jìn)著鄉(xiāng)村文化的傳承弘揚(yáng)。然而，隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的急速轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村文化資源發(fā)生著流變，逐漸式微甚至走向消弭。因此，我們需要重新系統(tǒng)審視鄉(xiāng)村文化資源的價(jià)值意蘊(yùn)，分析現(xiàn)代化圖景中鄉(xiāng)村文化資源的生存境遇，并構(gòu)建起新時(shí)代鄉(xiāng)土文化資源再生產(chǎn)的路徑，這對(duì)塑造鄉(xiāng)村文化之魂、構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)共同體及全面推動(dòng)鄉(xiāng)村振興都具有重要意義。

一、鄉(xiāng)村文化資源的戰(zhàn)略?xún)r(jià)值

（一）在傳承創(chuàng)新中指向農(nóng)民美好生活的愿景

鄉(xiāng)村文化資源在幾千年的歷史演進(jìn)中能夠傳承與更新，源于農(nóng)民對(duì)文化生活、精神追求及價(jià)值塑造的需要，并由此探索實(shí)踐著文化資源生產(chǎn)、創(chuàng)造、傳承的方式，推動(dòng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源傳續(xù)至今?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)村文化資源既關(guān)系農(nóng)民的物質(zhì)生活狀態(tài)，又與精神生活質(zhì)量相關(guān)，直接指向農(nóng)民幸福美好生活的實(shí)踐與期盼[3]。在社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的背景下，農(nóng)民物質(zhì)生活富足，開(kāi)始追求更高層次的精神生活，鄉(xiāng)村文化資源傳承創(chuàng)新也必然成為鄉(xiāng)村振興的核心內(nèi)容。通過(guò)探索鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)化利用、創(chuàng)造再生的路徑，可以鑄造文化建設(shè)的精神體系，激活農(nóng)民文化建設(shè)的主體性，塑造農(nóng)民的文化自覺(jué)，為文化資源的再生產(chǎn)提供持續(xù)的動(dòng)力，并不斷滿(mǎn)足農(nóng)民美好生活的愿景。鄉(xiāng)村文化資源雖然具有靜態(tài)性和堅(jiān)守性，但是其存續(xù)發(fā)展卻是動(dòng)態(tài)和更新的過(guò)程。因此，要堅(jiān)持推陳出新、革故鼎新，有區(qū)別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，在豐富農(nóng)民精神文化生活的同時(shí)，以文化傳承創(chuàng)新感化人、教育人，提升農(nóng)民的自我素養(yǎng)、道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自身發(fā)展與美好幸福生活的雙重目標(biāo)。

（二）在文化治理中指向社會(huì)共同體的建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理與文化發(fā)展高度貼合，鄉(xiāng)村管理者以道德、價(jià)值和規(guī)范來(lái)塑造人心秩序，穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)，培育社會(huì)共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)“低成本、高效率”的道德化治理。在治理實(shí)踐中鄉(xiāng)村文化資源得以生產(chǎn)、轉(zhuǎn)化及傳承，并指向社會(huì)共同體的建設(shè)，不斷塑造起鄉(xiāng)村精神、價(jià)值規(guī)范和地方規(guī)則，從而規(guī)范人們的行為，建設(shè)公共組織和公共文化，達(dá)成鄉(xiāng)村社會(huì)的善治。善治是鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)，也能夠塑造地方治理者的權(quán)威，內(nèi)在形成政治認(rèn)同感，促進(jìn)地方社會(huì)組織的發(fā)育，為鄉(xiāng)村文化資源的生長(zhǎng)提供組織支撐。在鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的總體進(jìn)程中，要利用好鄉(xiāng)村文化資源的治理價(jià)值，推動(dòng)嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展及治理的各環(huán)節(jié)，發(fā)揮溝通、凝聚和聯(lián)結(jié)的作用，消除文化的隔閡、對(duì)立和沖突，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化與城市文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合共生，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的優(yōu)秀元素融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村。推動(dòng)以傳統(tǒng)德治向社會(huì)主義新德治轉(zhuǎn)變，塑造新德治文化根基，培育現(xiàn)代公共精神、自治文化和法治思維，以形成德治、自治和法治有機(jī)結(jié)合的治理格局，構(gòu)建起內(nèi)部自治和穩(wěn)定有序的社會(huì)共同體。

（三）在國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)踐中指向民族的復(fù)興

黨的十九大報(bào)告指出：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！编l(xiāng)村文化資源是鄉(xiāng)村的靈魂，是中華文明的基底和根脈。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興，必須高度重視鄉(xiāng)村文化資源的傳承創(chuàng)新。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)背景下，文化的裂變與重構(gòu)正在發(fā)生，傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)非常重要，民族復(fù)興的文化自信亟待構(gòu)建。在多元文化的碰撞中，鄉(xiāng)村文化資源的蘊(yùn)含根脈、關(guān)照及淵源深刻呈現(xiàn)，直接指向鄉(xiāng)土回歸、民族認(rèn)同及家國(guó)情懷，透視出對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力提升的認(rèn)同，對(duì)中華民族復(fù)興的期許。在這種語(yǔ)境下，依托鄉(xiāng)村文化資源延續(xù)文明之脈，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀文化基因，不僅可以實(shí)現(xiàn)民族文化價(jià)值的確證，而且能夠包容、涵化多元文化，構(gòu)建起具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文化體系，讓鄉(xiāng)村文化、民族精神在現(xiàn)代化實(shí)踐中繁榮生長(zhǎng)。

二、轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村文化資源遭遇的現(xiàn)實(shí)境遇

（一）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化資源的形態(tài)消解

生長(zhǎng)于鄉(xiāng)土社會(huì)的文化資源并非刻板、機(jī)械和靜態(tài)的，而是具有極強(qiáng)的生命力和成長(zhǎng)力，在變動(dòng)的文化空間中構(gòu)造、聚合、轉(zhuǎn)化，形成了多樣化的形態(tài)和豐富的內(nèi)涵，成為文明傳續(xù)的承接載體。隨著工業(yè)和城市文明的進(jìn)入，鄉(xiāng)村文化的形態(tài)遭受到前所未有的建設(shè)性破壞，在時(shí)空壓縮的現(xiàn)代性沖擊中虛化、消解[4]。一是鄉(xiāng)村物質(zhì)文化形態(tài)的消退。在現(xiàn)代化的演進(jìn)軌道中，鄉(xiāng)村的改造成為常態(tài)化，這也造成了千村一面的現(xiàn)狀。農(nóng)村文化資源遭到遺棄和破壞，鄉(xiāng)村建筑和布局雖然整齊劃一，但缺少了自然特性和文化痕跡，失去了自身的特色和價(jià)值意蘊(yùn)。同時(shí)，城市生活方式的進(jìn)入，改變著農(nóng)民的生活方式、行為模式，尤其是新生代農(nóng)民的生活方式改變明顯，他們甚至排斥和抵制傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村文化資源發(fā)生了代際傳承的斷裂。二是風(fēng)俗規(guī)范表現(xiàn)形態(tài)的扭曲。民俗民風(fēng)、鄉(xiāng)規(guī)民約、地方規(guī)則等構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化資源的非制度性規(guī)范形態(tài)，是鄉(xiāng)村內(nèi)生的地方性規(guī)范，具有道德構(gòu)建、行為規(guī)制、社會(huì)治理等多重作用。然而受到功利主義、消費(fèi)主義等影響，紅白喜事鋪張浪費(fèi)、迷信思想活躍以及民俗活動(dòng)過(guò)度商業(yè)化問(wèn)題在一定程度上存在。由于傳統(tǒng)文化資源生長(zhǎng)社會(huì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，文化資源的規(guī)范建設(shè)和價(jià)值生長(zhǎng)能力弱化，個(gè)別鄉(xiāng)村地方性規(guī)范作用減弱，規(guī)則、制度和機(jī)制形同虛設(shè)，導(dǎo)致文化資源表現(xiàn)形態(tài)扭曲，鄉(xiāng)村文化秩序失衡。3685E481-C1A8-4239-9B94-D321C4F3E576

（二）鄉(xiāng)村文化資源的價(jià)值碎片化

鄉(xiāng)村文化資源的價(jià)值體系在秩序的構(gòu)建中處于基礎(chǔ)性地位，是鄉(xiāng)村價(jià)值信念、道德倫理、公共情感、精神追求等構(gòu)造的基礎(chǔ)支撐。隨著個(gè)別鄉(xiāng)村文化資源形態(tài)的扭曲，居于核心地位的價(jià)值形態(tài)也呈現(xiàn)出分裂及碎片化的樣態(tài)。鄉(xiāng)村文化資源傳承創(chuàng)新的本質(zhì)與方向就是價(jià)值的培育及傳承，并包含國(guó)家、民族、社會(huì)和個(gè)人，塑造公共價(jià)值觀(guān)念、社會(huì)文化認(rèn)知及民族精神體系，從而建立起穩(wěn)固的鄉(xiāng)村社會(huì)共同體。然而，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的巨變及多元文化沖擊，鄉(xiāng)村文化資源構(gòu)建的價(jià)值體系出現(xiàn)分裂。一是個(gè)體價(jià)值的迷失。鄉(xiāng)村人口的大量外流，使得鄉(xiāng)村文化資源傳承的主體缺位，文化資源傳續(xù)的機(jī)制出現(xiàn)斷裂，其塑造公共價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的能力減弱[5]。加上農(nóng)民就業(yè)方式的多元及外部文化的沖擊，農(nóng)民群體分化，主導(dǎo)價(jià)值缺位，個(gè)體的價(jià)值迷失、信仰缺失問(wèn)題，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)走向離散狀態(tài)。二是價(jià)值觀(guān)念異化加速。個(gè)體價(jià)值的迷失導(dǎo)致人生終極意義追求的本體性?xún)r(jià)值淡化，人們?nèi)鄙賹?duì)未來(lái)的預(yù)期和努力，更在乎眼前和當(dāng)下，傳統(tǒng)生存的價(jià)值理性被工具理性取代，個(gè)人主義、消費(fèi)主義、拜金主義等消極影響，集體觀(guān)念、公共意識(shí)、責(zé)任觀(guān)念等有待加強(qiáng)，價(jià)值異化問(wèn)題，也導(dǎo)致村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)減弱，熟人社會(huì)變得陌生化，傳統(tǒng)文化資源承載的價(jià)值體系逐漸消解。

（三）鄉(xiāng)村文化資源構(gòu)造的場(chǎng)域虛化

鄉(xiāng)村文化資源的傳承、延續(xù)和創(chuàng)新，需要在具體的時(shí)空?qǐng)鲇騼?nèi)進(jìn)行。鄉(xiāng)村文化資源場(chǎng)域由物理空間、社會(huì)空間和治理空間等構(gòu)成，并催生了文化的生產(chǎn)、傳承和發(fā)展，塑造著農(nóng)民的思想觀(guān)念和行為方式，凝聚起社會(huì)的共識(shí)和農(nóng)民認(rèn)同感，最終形成具有較強(qiáng)內(nèi)聚力的文化結(jié)構(gòu)。隨著鄉(xiāng)村邊界的開(kāi)放，鄉(xiāng)村文化資源生長(zhǎng)場(chǎng)域“虛化”，具體表現(xiàn)為物理場(chǎng)域的“空心”、社會(huì)場(chǎng)域的“松散”和精神場(chǎng)域的“斷裂”。一是物理場(chǎng)域的“空心”。物理場(chǎng)域由村莊及其內(nèi)部的公共文化空間構(gòu)成，隨著農(nóng)村加速“空心化”，文化空間逐漸衰落，傳統(tǒng)的物理依托載體消解。而現(xiàn)代信息技術(shù)推動(dòng)著文化資源的生產(chǎn)走向網(wǎng)絡(luò)空間，受文化的娛樂(lè)化、低俗化和商業(yè)化影響，一些帶有濃厚鄉(xiāng)土情結(jié)的文化演繹被狂歡式消費(fèi)文化取代，鄉(xiāng)土文化的記憶日益消散，文化傳承面臨危機(jī)。二是社會(huì)場(chǎng)域的“松散”。社會(huì)空間是農(nóng)民日益交往、活動(dòng)的公共空間，并塑造村莊關(guān)聯(lián)和農(nóng)民關(guān)系。隨著農(nóng)民家庭核心化、生活私人化，村莊中的信息變得不對(duì)稱(chēng)，村莊從“熟人社會(huì)”向半熟人社會(huì)、陌生化轉(zhuǎn)變，農(nóng)民間的熟悉度降低，社會(huì)聯(lián)結(jié)構(gòu)建的社會(huì)場(chǎng)域松散，集體催生文化生產(chǎn)的能力弱化。三是精神場(chǎng)域的“斷裂”。在“大流動(dòng)”的城鄉(xiāng)中國(guó)社會(huì)，農(nóng)村勞動(dòng)力長(zhǎng)期在城市與鄉(xiāng)村之間徘徊，由于缺少整體性的銜接機(jī)制和文化環(huán)境，他們的生活空間被割裂，造成了二重性的生活方式，導(dǎo)致精神空間的裂變和文化傳承的斷裂，并表現(xiàn)在思想觀(guān)念和行為取向中，波及并影響著鄉(xiāng)村秩序的維系。

三、新時(shí)代鄉(xiāng)村文化資源傳續(xù)的路徑創(chuàng)新

（一）推動(dòng)鄉(xiāng)村文化資源的整合治理

整合治理就是在文化形態(tài)消解過(guò)程中，通過(guò)機(jī)制整合、理念整合和內(nèi)容整合，對(duì)文化主體、形式和內(nèi)容進(jìn)行選擇性重組，鏈接傳統(tǒng)優(yōu)秀文化元素，對(duì)接現(xiàn)代表達(dá)方式，以整體性形態(tài)滿(mǎn)足農(nóng)民對(duì)美好文化生活的需要。一是整合機(jī)制。強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，設(shè)立綜合性文化管理和實(shí)踐部門(mén)，加強(qiáng)統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和規(guī)劃，科學(xué)界定文化類(lèi)型、篩選文化要素、優(yōu)化文化資源布局，形成整體性的推進(jìn)機(jī)制和工作體系，推動(dòng)沉寂的文化資源與公共文化服務(wù)有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)資源的整體性開(kāi)發(fā)利用，從而以更加有效的文化形態(tài)進(jìn)行表現(xiàn)，提高文化資源的傳承創(chuàng)新效率。二是整合理念。對(duì)行政化、社會(huì)化和地域化等多元發(fā)展理念進(jìn)行整合，確立“農(nóng)民主位”的發(fā)展導(dǎo)向，以農(nóng)民文化獲得感、生活幸福感為目標(biāo)，塑造農(nóng)民文化建設(shè)的主體性。以核心理念的確立，整合文化建設(shè)中的政府、市場(chǎng)、社會(huì)和農(nóng)民等多主體，形成統(tǒng)一的文化理念、政策指向和供給路徑，精準(zhǔn)對(duì)接區(qū)域文化發(fā)展實(shí)際和農(nóng)民的文化訴求。三是整合內(nèi)容。整合地區(qū)自然景觀(guān)、文化遺跡、民俗風(fēng)情、民間手工藝等物質(zhì)和非物質(zhì)文化形態(tài)，確立文化建設(shè)的主題，融入現(xiàn)代科技手段，對(duì)文化資源進(jìn)行整體性開(kāi)發(fā)，延伸文化鏈條，提升文化產(chǎn)品附加值，打造地區(qū)文化品牌和文化標(biāo)識(shí)，增強(qiáng)文化資源的轉(zhuǎn)化效益，讓農(nóng)民共享文化發(fā)展的成果。

（二）塑造有序的鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀(guān)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值體系突出人與自然、社會(huì)、國(guó)家和諧關(guān)系的構(gòu)筑，是一種內(nèi)向化和共生型的價(jià)值認(rèn)識(shí)，具有自我演化、組合和適應(yīng)的能力。而源于西方工業(yè)文化的現(xiàn)代性入侵鄉(xiāng)村后，農(nóng)民原有的價(jià)值世界解構(gòu)，新的價(jià)值體系正在構(gòu)建，價(jià)值碎片化導(dǎo)致文化資源缺少引領(lǐng)而逐漸式微。為此，一是確立主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)。主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)的建立，并不是傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含的文化價(jià)值的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)的新型價(jià)值觀(guān)的生長(zhǎng)與塑造。新時(shí)代的鄉(xiāng)村主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)既能夠融合傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，又可以展現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的品質(zhì)，具有主導(dǎo)性、包容性、持續(xù)性和引領(lǐng)性等特點(diǎn)，能夠切實(shí)時(shí)代發(fā)展的趨向，并可以涵養(yǎng)多元價(jià)值認(rèn)識(shí)，融合分化的農(nóng)民群體，穩(wěn)定鄉(xiāng)村的文化秩序，再造農(nóng)民的價(jià)值世界和意義世界。二是建立層次清晰的價(jià)值結(jié)構(gòu)。農(nóng)民的價(jià)值由本體性?xún)r(jià)值、社會(huì)性?xún)r(jià)值和基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值構(gòu)成，三種價(jià)值一體互動(dòng)、彼此消長(zhǎng)，構(gòu)成了農(nóng)民的價(jià)值世界。在價(jià)值重組的時(shí)期，要穩(wěn)固以終極意義為目標(biāo)的本體性?xún)r(jià)值，將有限的個(gè)人價(jià)值融入無(wú)限的家庭建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和理想事業(yè)中[6]。通過(guò)塑造和穩(wěn)定本體性?xún)r(jià)值目標(biāo)，引導(dǎo)和規(guī)制以社會(huì)認(rèn)同為導(dǎo)向的社會(huì)性?xún)r(jià)值，確立合理的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，形成以道德和情感為基礎(chǔ)的人際關(guān)系;建立理性的以衣食住行為目標(biāo)的社會(huì)性?xún)r(jià)值，節(jié)制生物消費(fèi)欲望，規(guī)制功利思維、個(gè)人主義和非理性行為。三是強(qiáng)化核心價(jià)值觀(guān)的宣傳弘揚(yáng)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的本體性?xún)r(jià)值，形成價(jià)值世界的主導(dǎo)型價(jià)值，并以文化資源傳承創(chuàng)新的具體實(shí)踐，推動(dòng)融入價(jià)值生產(chǎn)、家庭建設(shè)、民俗民風(fēng)及家國(guó)觀(guān)念中，構(gòu)建起培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸民風(fēng)、和諧家風(fēng)，改善農(nóng)民的精神風(fēng)貌，凝聚鄉(xiāng)村振興的多元力量。

（三）構(gòu)造系統(tǒng)化的鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域3685E481-C1A8-4239-9B94-D321C4F3E576

鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域的虛化，使得文化生長(zhǎng)的動(dòng)力減弱、空間萎縮，并動(dòng)搖著農(nóng)民的文化記憶、精神基礎(chǔ)、情感關(guān)聯(lián)及價(jià)值觀(guān)念。為此，要打造特色突出、空間敞開(kāi)和文明生態(tài)的文化場(chǎng)域，為鄉(xiāng)村文化資源的循環(huán)生產(chǎn)提供系統(tǒng)化的支撐。一是打造內(nèi)容充實(shí)的物理場(chǎng)域。把村莊作為基礎(chǔ)的物理單元，從人文建筑中提煉歷史文脈，從自然景觀(guān)中挖掘生態(tài)文明，從歷史事件中提煉情感認(rèn)同，推動(dòng)豐富的地域文化元素融入村莊規(guī)劃建設(shè)[7]，打造獨(dú)具魅力的居住生活空間，為鄉(xiāng)村文化資源再生產(chǎn)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)載體。同時(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)新鄉(xiāng)村文化資源表達(dá)展現(xiàn)形式，通過(guò)創(chuàng)作短視頻、拍攝紀(jì)錄片、編寫(xiě)鄉(xiāng)土小說(shuō)等，在新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播，打造積極健康的鄉(xiāng)土文化資源網(wǎng)絡(luò)生長(zhǎng)空間。二是構(gòu)建緊密關(guān)聯(lián)的社會(huì)場(chǎng)域。積極提升基層組織的治理能力，塑造鄉(xiāng)村干部的治理責(zé)任，積極推動(dòng)鄉(xiāng)村文化資源的傳承創(chuàng)新。以多種形式發(fā)展鄉(xiāng)村社會(huì)組織、文化組織及經(jīng)濟(jì)組織等合作型組織，搭建農(nóng)民交流與合作的平臺(tái)，以組織化催生新型合作文化，建立合作機(jī)制，讓農(nóng)民組織起來(lái)推動(dòng)文化建設(shè)、表達(dá)文化訴求，逐漸改善農(nóng)民關(guān)系淡化、社會(huì)關(guān)聯(lián)弱化等問(wèn)題，為鄉(xiāng)村文化資源運(yùn)行提供社會(huì)性支撐。三是培育兼容并蓄的精神場(chǎng)域。在幾千年的農(nóng)業(yè)文明進(jìn)程中，孕育了勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、鄰里互助等優(yōu)秀的人文精神，這些精神成為農(nóng)民建設(shè)家園、發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力。新時(shí)代要堅(jiān)持兼容并蓄的思維，繼續(xù)傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村人文精神，并吸收城市、工業(yè)和市場(chǎng)文化中的精神內(nèi)核，塑造起更具包容性、開(kāi)放性和融合性的精神場(chǎng)域，培育農(nóng)民的集體情懷、文化素養(yǎng)、審美情趣，形成更加堅(jiān)定的文化自信和鄉(xiāng)村認(rèn)同，造就活力充沛、斗志昂揚(yáng)的精神文化空間，全面推動(dòng)高質(zhì)量鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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責(zé)任編輯：李 亮3685E481-C1A8-4239-9B94-D321C4F3E576