摘 要：進(jìn)入新媒體時(shí)代，整個(gè)社會(huì)的知識(shí)獲取與傳播渠道發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出多元、便捷的新特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)以“知識(shí)灌輸”為主的高校歷史學(xué)通識(shí)教育帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)。在這種情況下，歷史通識(shí)教學(xué)理當(dāng)順應(yīng)新時(shí)代的變化，進(jìn)行課程改革，轉(zhuǎn)變思路，嘗試建立一種以培養(yǎng)“歷史學(xué)思維方式”為目標(biāo)的新型教學(xué)模式，以人為本，不以灌輸“知識(shí)”為中心，而服務(wù)于“知識(shí)人”。中國(guó)人民大學(xué)已率先做出改革實(shí)踐，推出“新媒體時(shí)代的歷史學(xué)”課程，這也符合當(dāng)今新文科建設(shè)的發(fā)展理念。

關(guān)鍵詞：新媒體時(shí)代的歷史學(xué);通識(shí)教育;歷史學(xué)思維方式;新文科建設(shè)

自改革開放以來(lái)，推廣通識(shí)教育、培養(yǎng)素質(zhì)全面的復(fù)合型人才已逐漸成為中國(guó)高等教育的一個(gè)基本理念，并得以廣泛貫徹實(shí)踐[1]。我們當(dāng)前所謂的“通識(shí)教育”是指在現(xiàn)代多元化的社會(huì)中，為受教育者提供通行于不同人群之間的知識(shí)和價(jià)值觀，塑造“全人”（the whole man），而不僅僅是掌握某一門專業(yè)技術(shù)[2]。其中，人文社會(huì)科學(xué)所提供的“知識(shí)和價(jià)值觀”，對(duì)于培養(yǎng)健全人格、訓(xùn)練理性思維、涵育文化素養(yǎng)無(wú)疑發(fā)揮著十分重要的作用，構(gòu)成了通識(shí)教育的核心內(nèi)容。而歷史學(xué)又是人文社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，在大學(xué)通識(shí)教育中有著至關(guān)重要的地位[3]，近年來(lái)在教育部門和學(xué)界的共同努力下，已在各高校初步建立起歷史學(xué)通識(shí)教育的課程體系，在培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)、文化自信和綜合能力方面已初見成效。不過(guò)，歷史學(xué)通識(shí)教育還存在一些顯著的不足，并不盡如人意，有學(xué)者主要從“通”“?！标P(guān)系的角度提出了對(duì)高校歷史學(xué)類通識(shí)課程的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)、形式等問(wèn)題的看法和建議[4]，不乏真知灼見。

然而，筆者在近年來(lái)的教學(xué)中日益感到，歷史學(xué)通識(shí)教育還應(yīng)充分考慮時(shí)代和社會(huì)的變化對(duì)講授內(nèi)容與課程設(shè)計(jì)的影響。換言之，思考在不同的時(shí)代，歷史學(xué)應(yīng)該給大學(xué)生提供什么樣的歷史教學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，面向全體大學(xué)生的通識(shí)教育，其重點(diǎn)在于“通”，即打通不同專業(yè)學(xué)科之間的壁壘，而授課內(nèi)容為“識(shí)”，也就是了解各學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，這就決定了當(dāng)前的通識(shí)教育課程基本上仍是以“知識(shí)灌輸”為主，即向非本專業(yè)學(xué)生講授專業(yè)知識(shí)，只不過(guò)比對(duì)本專業(yè)學(xué)生講得相對(duì)簡(jiǎn)單、通俗一些而已。在歷史學(xué)類通識(shí)課程中，這一教學(xué)特點(diǎn)也十分明顯。然而進(jìn)入21世紀(jì)以后，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體傳播的迅猛發(fā)展，使整個(gè)社會(huì)的知識(shí)獲取與傳播渠道發(fā)生了巨大變化，人類邁進(jìn)了“新媒體時(shí)代”。在這種情況下，就歷史學(xué)通識(shí)教育而言，傳統(tǒng)的“知識(shí)灌輸”型教學(xué)已顯現(xiàn)出某些缺陷，從而催生出另外一種以培養(yǎng)“歷史學(xué)思維方式”為目標(biāo)的新型歷史通識(shí)教學(xué)。本文即從這一新的視角出發(fā)，展開論述新媒體時(shí)代歷史知識(shí)傳播的特點(diǎn)及其對(duì)歷史通識(shí)教學(xué)的挑戰(zhàn)，并結(jié)合我國(guó)當(dāng)前力推的新文科建設(shè)，探討歷史學(xué)通識(shí)教育的思維轉(zhuǎn)變、課程改革與實(shí)踐問(wèn)題。

一、新媒體時(shí)代知識(shí)傳播的特點(diǎn)及其對(duì)歷史通識(shí)教學(xué)的挑戰(zhàn)

近20年來(lái)，隨著國(guó)民物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)于精神文化層面的需求也日益彰顯。我們普羅大眾從小都喜歡聽或者看歷史故事，這是我們獲取歷史知識(shí)的最初來(lái)源。加之我們所身處的一切無(wú)不來(lái)源于歷史，且了解歷史也不需要高深的理論，反而可以獲得某些教育意義。因此，在精神生活中，人們對(duì)歷史文化的興趣和熱情顯得尤為高漲，以至當(dāng)下的歷史文化市場(chǎng)十分火熱。這一社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r也反映在高校學(xué)生的選課取向之中，某些歷史學(xué)類的通識(shí)課程較受歡迎，選課人數(shù)呈增長(zhǎng)之勢(shì)。然而通常以“知識(shí)灌輸”為主的歷史學(xué)通識(shí)教育卻逐漸顯現(xiàn)出某些缺陷，其教學(xué)效果并不令人滿意，這與當(dāng)今新媒體時(shí)代知識(shí)傳播的特點(diǎn)和學(xué)生獲取知識(shí)的途徑密切相關(guān)。

與以往主要通過(guò)紙媒書本和老師講授獲得知識(shí)不同，新媒體時(shí)代知識(shí)獲取和傳播的渠道更為多元、便捷，互聯(lián)網(wǎng)日益成為人們最為依賴的學(xué)習(xí)手段。筆記本電腦和智能手機(jī)早已成為大學(xué)生上課時(shí)的標(biāo)配，大多數(shù)具體的歷史知識(shí)其實(shí)都可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)檢索及數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)快速地為學(xué)生所了解，這對(duì)傳統(tǒng)“知識(shí)灌輸”型的歷史通識(shí)教學(xué)產(chǎn)生了一些不利影響。學(xué)生會(huì)感到純歷史知識(shí)的講授比較枯燥，可能不大容易被老師所講的內(nèi)容所吸引，而認(rèn)為可以通過(guò)課后的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)知識(shí)的欠缺，甚至還會(huì)以某些搜索平臺(tái)上提供的不大準(zhǔn)確的歷史知識(shí)來(lái)質(zhì)疑老師講授的專業(yè)性。在這種情況下，教學(xué)效果的好壞只能有賴于授課教師的個(gè)人魅力和講課技巧。但總的來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)“知識(shí)灌輸”型歷史學(xué)通識(shí)課程的不滿意度在不斷攀升。

不僅如此，新媒體時(shí)代給歷史學(xué)通識(shí)教育帶來(lái)的更大挑戰(zhàn)是，對(duì)于學(xué)生日益增長(zhǎng)的歷史文化需求而言，高校開設(shè)的歷史學(xué)通識(shí)課程并非具有不可替代性。在新媒體環(huán)境下，歷史知識(shí)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、影視、自媒體等多種渠道，以文字、電影、電視劇、紀(jì)錄片、脫口秀、綜藝節(jié)目等各種形式，更廣泛、便捷地在社會(huì)大眾中傳播，從而導(dǎo)致知識(shí)服務(wù)市場(chǎng)的日益興盛，涌現(xiàn)出大量文化類和知識(shí)類的節(jié)目。比如中央電視臺(tái)科教頻道自2001年起開播至今的“百家講壇”深受人們歡迎，其內(nèi)容多涉及中國(guó)歷史文化的普及，有著不少觀眾。自媒體人羅振宇從2012年開始在音視頻網(wǎng)站持續(xù)播出知識(shí)類脫口秀節(jié)目“羅輯思維”，其中也講述了很多歷史文化方面的話題，同樣具有較大的社會(huì)影響。至于如今在電視、網(wǎng)絡(luò)以及各類聽播APP推出的各種歷史文化類節(jié)目，更是數(shù)量眾多。與傳統(tǒng)的學(xué)校授課相比，新媒體時(shí)代的這些知識(shí)類節(jié)目在知識(shí)傳播方面具有顯著優(yōu)勢(shì)。它們可以完全不受時(shí)間、地點(diǎn)和人數(shù)的限制，觀（聽）眾根據(jù)自身的興趣自由選擇，并在閑暇時(shí)以舒適的方式觀看收聽，而且主講人的講述可能更加通俗易懂、富有趣味，自然能夠吸引大批受眾，特別是青年學(xué)生群體更易于偏愛這樣的知識(shí)接受模式，從而對(duì)高校學(xué)院派的歷史通識(shí)教學(xué)產(chǎn)生較大的沖擊。

這種“沖擊”除了知識(shí)傳授形式之外，更為重要的是上述新媒體的傳播手段對(duì)于包括青年學(xué)生在內(nèi)的社會(huì)公眾關(guān)于歷史認(rèn)知的影響。有許多知識(shí)類節(jié)目的主講人都是一些知名的公眾人物，他們本身就有社會(huì)影響力，自帶“吸粉”效應(yīng)，加之其節(jié)目又在主流音視頻網(wǎng)站播出，流量大，觀看人數(shù)多，他們的言論觀點(diǎn)易于被觀眾所接受，進(jìn)而內(nèi)化為一種歷史認(rèn)知。但那些公眾人物畢竟不是專業(yè)的歷史研究者，他們?cè)谥v述歷史時(shí)常常存在很多漏洞和誤解，甚至?xí)崆鷼v史，誤導(dǎo)公眾，因此學(xué)生通過(guò)他們的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目所獲取的歷史認(rèn)知可能是不正確的，從而干擾學(xué)校正規(guī)的歷史通識(shí)教學(xué)。不妨舉個(gè)例子，2015年3月，某網(wǎng)紅在愛奇藝視頻網(wǎng)站開辦的文化類脫口秀節(jié)目中，分兩期講述了他對(duì)元代來(lái)華的西方旅行家馬可·波羅（Marco Polo）及其《馬可·波羅行記》的看法。他的主要觀點(diǎn)是說(shuō)馬可·波羅本人并沒有來(lái)過(guò)中國(guó)，其《行記》乃是根據(jù)道聽途說(shuō)的有關(guān)中國(guó)的知識(shí)而記錄下來(lái)的，里面有很多夸大其詞的內(nèi)容，并不可信。該網(wǎng)紅的節(jié)目點(diǎn)擊量高達(dá)上千萬(wàn)，很多普通觀眾看后都接受了他的觀點(diǎn)，其中自然也包括不少青年學(xué)生。但實(shí)際上，該網(wǎng)紅有關(guān)馬可·波羅沒有來(lái)過(guò)中國(guó)的論斷和理由，皆出自英國(guó)漢學(xué)家弗蘭西絲·伍德博士（Frances Wood，漢名吳芳思）所著《馬可·波羅到過(guò)中國(guó)嗎？》一書[5]，

其觀點(diǎn)早已被學(xué)界證明是不可取的。馬可·波羅毫無(wú)疑問(wèn)到過(guò)中國(guó)[6]，而該網(wǎng)紅在節(jié)目中拾人牙慧，再次宣講前人錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，并因其個(gè)人影響力以及媒體平臺(tái)的力量，對(duì)社會(huì)公眾造成誤導(dǎo)。這可謂是新媒體傳播手段影響人們歷史認(rèn)知的一個(gè)典型案例。

此外，在新媒體時(shí)代，常常會(huì)有一些偏離事實(shí)的歷史知識(shí)和觀點(diǎn)藉由網(wǎng)絡(luò)媒體的報(bào)道廣泛傳播，許多人還在網(wǎng)上參與某些歷史問(wèn)題的討論，其輿論言說(shuō)也會(huì)對(duì)青年學(xué)生歷史觀的形成產(chǎn)生不良影響。例如，前幾年有些媒體宣傳宋代中國(guó)GDP的全球占比很高，出現(xiàn)了“四分之一”論、“二分之一”論，更有所謂占世界80%的說(shuō)法，從而給人以宋代經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)輝煌的印象。但其實(shí)，這種統(tǒng)計(jì)是極其不科學(xué)的，毫無(wú)學(xué)術(shù)意義和參考價(jià)值，只會(huì)助長(zhǎng)國(guó)人的盲目自信[7]。這些來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)媒體的虛假歷史知識(shí)也不利于學(xué)生樹立正確的歷史觀。

二、轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)“歷史學(xué)思維方式”為目標(biāo)的通識(shí)教育

如上所述，進(jìn)入新媒體時(shí)代，海量駁雜的歷史知識(shí)通過(guò)各種新的媒介更方便快捷地在社會(huì)公眾中廣泛傳播，不僅使歷史知識(shí)的接受者擁有了極大的選擇自由，而且還直接影響和形塑著他們的歷史認(rèn)知和歷史觀念。這無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)以學(xué)校教育為主要渠道的知識(shí)傳授模式帶來(lái)了很大挑戰(zhàn)，甚至產(chǎn)生了顛覆性的沖擊，以往司空見慣的那種“知識(shí)灌輸”型歷史通識(shí)教學(xué)已日益無(wú)法適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的巨大變化，暴露出不少問(wèn)題。在這種情況下，促使我們不得不去思考如何調(diào)整歷史學(xué)的教學(xué)方式，以適應(yīng)新媒體時(shí)代知識(shí)傳播的特點(diǎn)，那就勢(shì)必要放棄以傳授知識(shí)為要旨的傳統(tǒng)路徑，轉(zhuǎn)向思想方法——即關(guān)于“歷史學(xué)思維方式”的訓(xùn)練。

顯而易見，如今互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的技術(shù)手段使得知識(shí)獲取與傳播變得極為便利，高校的歷史學(xué)通識(shí)教育如仍以“知識(shí)灌輸”為主要目的顯然已不合時(shí)宜，那么大學(xué)歷史教學(xué)在新媒體時(shí)代應(yīng)該提供怎樣的知識(shí)服務(wù)呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在思維方式的養(yǎng)成方面。在人文社會(huì)科學(xué)中，各學(xué)科研究對(duì)象不同，研究方法亦有差別，從而形成了體現(xiàn)各自學(xué)科特色的不同思維方式。“歷史學(xué)思維方式”講求客觀科學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，注重史料的解釋力，強(qiáng)調(diào)綜合分析，在考慮問(wèn)題時(shí)將同時(shí)期內(nèi)的各種不同因素都納入其中，具有開闊的視野[8]。這種思維方式有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性分析和獨(dú)立思考能力，是很難通過(guò)單純的知識(shí)傳授和自主的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)而直接獲得的，需要有專業(yè)教師的著力引導(dǎo)與培養(yǎng)。特別是在新媒體時(shí)代，“歷史學(xué)思維方式”的訓(xùn)練對(duì)于學(xué)生正確接受歷史知識(shí)、建立歷史認(rèn)知具有重要意義，這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，幫助學(xué)生初步掌握判斷與篩選駁雜過(guò)剩的歷史知識(shí)信息的能力。盡管新媒體時(shí)代的到來(lái)使知識(shí)獲取變得更為便捷，但也導(dǎo)致大量真假參半的歷史知識(shí)充斥網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于普通公眾而言，常常無(wú)所適從，難以分辨。例如我們對(duì)于宋代的印象，在中學(xué)歷史教科書中描述為“積貧積弱”，但近些年來(lái)，隨著公眾對(duì)宋代歷史文化的了解逐漸增多，出現(xiàn)了一股“宋朝熱”，把兩宋時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化成就捧得很高[9]，網(wǎng)絡(luò)媒體多有宣傳報(bào)道。一些反映宋朝的影視?。ㄈ纭肚迤綐贰返龋岵ィ踔吝€有人炒作上文提到的宋代GDP全球占比論。那么我們應(yīng)該如何正確地看待宋代歷史呢？這就不是靠網(wǎng)絡(luò)搜索或簡(jiǎn)單的知識(shí)瀏覽所能解決的問(wèn)題，需要專業(yè)學(xué)者從歷史研究的角度，仔細(xì)地講解宋代的歷史狀況、歷史地位以及后世評(píng)價(jià)分歧的原因，在全面了解宋史的基礎(chǔ)上，才能幫助學(xué)生更好地辨識(shí)有關(guān)宋朝的紛雜知識(shí)和抵牾信息，篩選出哪些是接近事實(shí)的，哪些還存在爭(zhēng)議，哪些實(shí)屬荒謬。這種判斷能力的養(yǎng)成，并非傳授知識(shí)那么簡(jiǎn)單，而正有賴于“歷史學(xué)思維方式”的訓(xùn)練。

第二，使學(xué)生了解歷史學(xué)的分析方法和觀察視角，對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體上的種種歷史論斷初步具備自主思考和明辨是非的能力。新媒體時(shí)代帶給我們海量知識(shí)的同時(shí)，也為社會(huì)大眾提供了發(fā)表自己對(duì)某些歷史問(wèn)題看法的平臺(tái)，尤其是那些知名公眾人物的公開言論更是有著廣泛的社會(huì)影響力，他們對(duì)某些歷史人物和故事的評(píng)斷很容易被粉絲、觀眾所接受，形成一種普遍流傳的歷史認(rèn)知和歷史觀念。如上文提到，某網(wǎng)紅在脫口秀節(jié)目中有關(guān)馬可·波羅沒有來(lái)過(guò)中國(guó)的論述就是一個(gè)很有代表性的例子。從歷史學(xué)的思維方式來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題，并不是簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生馬可·波羅究竟到?jīng)]到過(guò)中國(guó)，而是要梳理前人對(duì)于馬可·波羅沒有來(lái)過(guò)中國(guó)的論述是如何產(chǎn)生的，他們的判斷依據(jù)是什么，反對(duì)者又如何回應(yīng)與辯駁，最終取得了什么共識(shí)。學(xué)生了解這一歷史學(xué)的分析方法，自然有助于他們對(duì)其他歷史問(wèn)題的思考，以后便不會(huì)人云亦云，而保持頭腦冷靜和清醒，避免受人誤導(dǎo)。

從歷史學(xué)的思維方式出發(fā)，還包括觀察視角的轉(zhuǎn)變對(duì)于理解某些歷史現(xiàn)象的作用，姑舉一例說(shuō)明?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載，公元前210年，秦始皇在巡游途中病逝于沙丘，趙高、李斯等人矯詔詐立胡亥繼位，是為秦二世，史稱“沙丘之變”[10]，然而近年出土的北京大學(xué)藏漢簡(jiǎn)《趙正書》記胡亥繼位卻與《史記》迥然不同，稱秦始皇臨終之前接受李斯等人建議，指定胡亥為繼承人[11]。對(duì)于這兩種歷史記述，有人提出《趙正書》的記載可信，而《史記》有誤[12]。同時(shí)有關(guān)《趙正書》與《史記》記事真?zhèn)蔚挠懻撘惭由斓骄W(wǎng)絡(luò)上，引發(fā)了網(wǎng)友的關(guān)注和熱議。如知乎網(wǎng)上此話題的瀏覽量即高達(dá)30多萬(wàn)人次，很多同學(xué)也表示出困惑：對(duì)于秦二世繼位這樣的重大歷史事件，《史記》的記載難道會(huì)有錯(cuò)嗎？其實(shí)我們可以不必執(zhí)著于兩者的真?zhèn)沃?，而轉(zhuǎn)換視角，從歷史記憶流傳的角度來(lái)理解?！妒酚洝愤x用的故事有其特定的時(shí)代背景，體現(xiàn)楚人反秦的主流歷史記憶。而《趙正書》則承認(rèn)胡亥繼位的合法性，反映流傳于秦漢之際的另一種歷史記憶。說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人對(duì)秦史本就存在著多種不同的歷史敘述，但隨著漢朝“大一統(tǒng)”帝國(guó)的穩(wěn)固和《史記》“正史”地位的凸顯，前一種歷史記憶得以長(zhǎng)期流傳，而后者逐漸被人所遺忘[13]。這種視角的轉(zhuǎn)換有助于我們跳出非真即偽的習(xí)慣性思維，了解歷史的復(fù)雜面相，從而能夠更加睿智地看待和理解某些歷史現(xiàn)象。這也是單憑網(wǎng)絡(luò)媒體的知識(shí)傳播所無(wú)法傳授的能力，而必須經(jīng)過(guò)專業(yè)學(xué)者的口授心傳才能使學(xué)生初步具備。

因此，鑒于新媒體時(shí)代知識(shí)傳播的特點(diǎn)和學(xué)生面對(duì)紛繁駁雜的歷史信息所產(chǎn)生的困擾，我們有必要轉(zhuǎn)變以往歷史學(xué)通識(shí)教育的思路，由原來(lái)的以“知識(shí)灌輸”為主，轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)“歷史學(xué)思維方式”為目標(biāo)。這種新型的歷史通識(shí)教學(xué)重在引導(dǎo)學(xué)生掌握歷史學(xué)的分析方法和觀察視角，并采用歷史學(xué)的思維方式去自主地思考問(wèn)題，篩選信息，獨(dú)立判斷，而非被動(dòng)接受。這是新媒體時(shí)代的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)。

三、新文科視野下的歷史學(xué)通識(shí)課程改革與實(shí)踐

以往的歷史學(xué)通識(shí)課程大多是以某些專業(yè)課為基礎(chǔ)適當(dāng)壓縮學(xué)分、簡(jiǎn)化內(nèi)容而來(lái)。比如中國(guó)古代史課，對(duì)于歷史專業(yè)學(xué)生需要上一整個(gè)學(xué)年，至少有8學(xué)分。而面向全校非歷史專業(yè)學(xué)生的通識(shí)教育則一般只上一個(gè)學(xué)期，2～3學(xué)分，屬于專業(yè)課的精簡(jiǎn)版，旨在粗略介紹中國(guó)古代歷史的基本脈絡(luò)和重要知識(shí)。其他一些課程也大抵如此，且其課程內(nèi)容的條塊區(qū)分非常明顯，或以時(shí)代斷限，或按政治、經(jīng)濟(jì)、制度、文化等版塊劃分。然而在新媒體時(shí)代下，原有的這一套課程體系和教學(xué)方式已顯得陳舊，難以適應(yīng)如今知識(shí)獲取與傳播的新特點(diǎn)，亟待進(jìn)行課程改革，推出以培養(yǎng)“歷史學(xué)思維方式”為目標(biāo)的新型通識(shí)課程。這種課程應(yīng)針對(duì)當(dāng)今學(xué)生的需求，其授課內(nèi)容應(yīng)具有開放性，同時(shí)兼顧趣味性，不以灌輸知識(shí)為目的，而重在向?qū)W生展示具有歷史學(xué)特點(diǎn)的觀察問(wèn)題與分析問(wèn)題的思維方式，并將具體知識(shí)的傳授融入其中，以啟發(fā)學(xué)生的自主思考，進(jìn)而自覺將“歷史學(xué)思維方式”應(yīng)用于日常的信息處理和社會(huì)觀察之中。以下將通過(guò)筆者在中國(guó)人民大學(xué)所開設(shè)的一門課程為例，來(lái)具體說(shuō)明這一新的教學(xué)理念是如何實(shí)踐的。

由包偉民教授發(fā)起，筆者于2016年、2017年及2022年的春季學(xué)期先后三次組織開設(shè)了一門“新媒體時(shí)代的歷史學(xué)”課程，在國(guó)內(nèi)高校中屬于首創(chuàng)。本課程即以培養(yǎng)學(xué)生的“歷史學(xué)思維方式”為宗旨，不按時(shí)代的延續(xù)性與事件的完整性來(lái)編排授課內(nèi)容，而是以個(gè)案討論的形式，挑選近年來(lái)在網(wǎng)絡(luò)媒體上關(guān)注度高、討論熱烈的某些歷史事件或歷史問(wèn)題，介紹其傳播特點(diǎn)。并且由此切入，從歷史學(xué)的角度進(jìn)行解析梳理，以向?qū)W生展示歷史學(xué)特有的觀察視角、分析方法和思維習(xí)慣。個(gè)案的選擇以中國(guó)歷史為主，同時(shí)也可包括部分外國(guó)歷史的內(nèi)容。每個(gè)專題的講授者可邀請(qǐng)學(xué)有專長(zhǎng)的不同老師來(lái)?yè)?dān)任，但講授思路和形式是基本一致的。在此不妨舉其中一講的內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程來(lái)加以說(shuō)明。

2015年8月23日，北京大學(xué)歷史學(xué)系趙冬梅教授做客山東衛(wèi)視一檔真人秀節(jié)目《我是先生》，與著名文物收藏家馬未都先生就“司馬光砸缸”故事的真?zhèn)伟l(fā)生了一段現(xiàn)場(chǎng)辯論。趙冬梅教授認(rèn)為這個(gè)故事有明確的史料記載，應(yīng)當(dāng)是可信的。但馬未都先生則以宋代還沒有燒造大型水缸的技術(shù)為由，質(zhì)疑其真實(shí)性。此事經(jīng)過(guò)媒體報(bào)道，引發(fā)了網(wǎng)友的關(guān)注和熱議，成為當(dāng)時(shí)的一個(gè)公眾事件[14]，很多青年學(xué)生對(duì)這一話題也很感興趣。本講授課即由這一事件出發(fā)，從歷史學(xué)的角度進(jìn)行深入解讀。對(duì)于這個(gè)盡人皆知的“司馬光砸缸”故事，我們并不急于馬上討論其真?zhèn)?，而首先需要檢視其文獻(xiàn)記載的原文。一般來(lái)說(shuō)，我們依據(jù)的文獻(xiàn)史料就是《宋史·司馬光傳》的記載：“群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒水中，眾皆棄去，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。其后京、洛間畫以為圖。”[15]這里明確說(shuō)少年司馬光當(dāng)時(shí)擊破的是“甕”而不是“缸”，故這個(gè)故事的準(zhǔn)確稱法當(dāng)為“司馬光擊甕”。實(shí)際上，“甕”和“缸”是兩種不同的器物，“甕”為束口罐狀，而“缸”為長(zhǎng)頸敞口。盡管燒制大型“缸”的技術(shù)難度較大，至明清方成熟，但燒制大“甕”自漢代以來(lái)早已有之，十分尋常。這可以得到文獻(xiàn)記載和考古文物雙重證據(jù)的支持。至近代人們?cè)谌粘Ｉ钪胁砰_始將“甕”和“缸”混同起來(lái)，在描述這個(gè)故事內(nèi)容時(shí)用“缸”取代了原來(lái)的“甕”，后來(lái)又出現(xiàn)了“司馬光砸缸”這一通行名稱。馬未都先生因受此故事名稱的誤導(dǎo)而發(fā)出的質(zhì)疑，是完全站不住腳的。不過(guò)，我們的討論并不能僅止于此，還要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考“司馬光擊甕”故事的來(lái)源問(wèn)題。其實(shí)，這個(gè)故事在司馬光生前并未出現(xiàn)，根據(jù)史源學(xué)的追蹤分析可大致還原出它的產(chǎn)生及流傳過(guò)程。這就是，宋哲宗即位初，司馬光肩負(fù)天下人冀其“活百姓”之厚望，入朝拜相，革除弊政，有“救焚拯溺”之喻，廣為傳頌，死后萬(wàn)民敬仰，博得盛譽(yù)。在這一政治輿論環(huán)境之下，民間逐漸傳出司馬光兒時(shí)擊甕救人的故事，以宣傳其仁者形象。此事始見于北宋末釋惠洪《冷齋夜話》之記載，后廣泛流行于南宋，最終進(jìn)入《宋史·司馬光傳》而為人所熟知[16]。

在以上這個(gè)教學(xué)案例中，課程的講授始于電視媒體上有關(guān)“司馬光砸缸”故事真?zhèn)蔚臓?zhēng)論及網(wǎng)友的熱議，由此切入可展現(xiàn)新媒體時(shí)代知識(shí)傳播的特點(diǎn)，同時(shí)也可引發(fā)學(xué)生的興趣。而課堂討論的重點(diǎn)并不在于這個(gè)故事本身的真實(shí)與否，而是講述應(yīng)該如何去解析一個(gè)歷史故事，判斷它為真或不真的論證過(guò)程是如何展開的，其論據(jù)是否可靠，并且探究故事產(chǎn)生與流傳背后更深層的社會(huì)因素。通過(guò)這次課堂教學(xué)，我們可以知道所謂“司馬光砸缸”的故事名稱是不準(zhǔn)確的，而應(yīng)稱之為“司馬光擊甕”，至于它是不是司馬光幼年時(shí)真實(shí)發(fā)生過(guò)的事件，我們尚難以確言。從這個(gè)意義上來(lái)看我們似乎未能解決這個(gè)故事的真?zhèn)螁?wèn)題，但經(jīng)過(guò)分析，我們卻對(duì)它的產(chǎn)生及流傳背景有了更清楚的認(rèn)識(shí)，并從中得到有益的啟示。這就是說(shuō)，某些歷史故事的形成和傳播具有一定的復(fù)雜性，有時(shí)需要跳出真?zhèn)沃娴暮?jiǎn)單思維，回到當(dāng)時(shí)人的語(yǔ)境之中，聚焦這些故事產(chǎn)生的輿論環(huán)境及其政治文化涵義。以上整個(gè)教學(xué)過(guò)程，體現(xiàn)的就是一種以培養(yǎng)“歷史學(xué)思維方式”為目標(biāo)的理念，它沒有直接告訴學(xué)生問(wèn)題的答案，而是教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去一步步地解析歷史故事，而且把具體歷史知識(shí)的傳授融入分析方法的講解中，使學(xué)生在掌握“歷史學(xué)思維方式”的同時(shí)，獲得了更多的歷史知識(shí)。可見思維方式的培養(yǎng)與知識(shí)的灌輸并不是截然對(duì)立的，兩者完全可以相互兼容，將歷史知識(shí)寓于思維方式的訓(xùn)練之中，反而可使學(xué)生的記憶更為深刻，取得更好的教學(xué)效果。

綜上所述，隨著新媒體時(shí)代的降臨和不斷深化，人們獲取知識(shí)的渠道和方式更加多元、便捷。知識(shí)傳播呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，這對(duì)傳統(tǒng)以“知識(shí)灌輸”為主的高校歷史通識(shí)教學(xué)帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)。在這種情況下，大學(xué)生的歷史學(xué)通識(shí)教育理當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的變化，改變過(guò)去的舊思路，嘗試建立一種以培養(yǎng)“歷史學(xué)思維方式”為目標(biāo)的新型教學(xué)模式。這一新的教學(xué)理念以人為本，不以灌輸“知識(shí)”為中心，而服務(wù)于“知識(shí)人”，使學(xué)生在當(dāng)今這個(gè)資訊爆炸、人云亦云的時(shí)代，學(xué)習(xí)掌握歷史學(xué)的思維方式，從而具備冷靜客觀的理性分析和洞察是非的獨(dú)立思考能力。這恐怕是新媒體時(shí)代歷史學(xué)通識(shí)教育所體現(xiàn)出的最大價(jià)值。而且近年我國(guó)教育部門正在大力推進(jìn)新文科建設(shè)與教學(xué)改革，鼓勵(lì)文科教育的發(fā)展創(chuàng)新和不同學(xué)科之間的交叉融合。筆者在中國(guó)人民大學(xué)實(shí)踐的“新媒體時(shí)代的歷史學(xué)”課程，正體現(xiàn)出革新歷史通識(shí)教育理念，將新聞傳播、新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)歷史學(xué)相結(jié)合的特點(diǎn)，這一新的教學(xué)旨趣和教學(xué)模式正是新文科視野下的題中應(yīng)有之義。

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[基金項(xiàng)目：2022年度中國(guó)人民大學(xué)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“新媒體時(shí)代的歷史學(xué)通識(shí)教育”]

邱靖嘉，中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院副教授。