張鵬

內(nèi)容提要：柏祥偉的文學創(chuàng)作呼應(yīng)了弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一歷史使命的神圣召喚，立足齊魯大地，弘揚歷史文化，繼往開來，守正創(chuàng)新，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的推陳出新，別具魅力。挖掘山東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把文學創(chuàng)造力和中華文化價值融會貫通，使中華傳統(tǒng)文化的美學精神和當代審美追求相得益彰，激活文學創(chuàng)作的生命力。

關(guān)鍵詞：柏祥偉? 歷史小說? 傳統(tǒng)文化? 儒家風味

山東是儒家文化的發(fā)祥地，是孔孟之鄉(xiāng)，豐厚的歷史積淀給文學創(chuàng)作提供了源源不斷的文化浸潤和精神滋養(yǎng)。博大精深的山東歷史傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的精神血胤，是當代齊魯文藝的根基，更是文學“魯軍”文藝創(chuàng)新的寶藏。中國傳統(tǒng)文化歷來推崇“收百世之闕文，采千載之遺韻”。挖掘山東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把文學創(chuàng)造力和中華文化價值融會貫通，使中華傳統(tǒng)文化的美學精神和當代審美追求相得益彰，激活文學創(chuàng)作的生命力。把握歷史傳承和文學創(chuàng)新的關(guān)系，讓生生不息的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文學創(chuàng)新的重要源泉，這是當代文學“魯軍”義不容辭的歷史擔當。習近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學習時的講話時說過：“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力。在5000多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。a柏祥偉的文學創(chuàng)作呼應(yīng)了這一歷史使命的神圣召喚，立足齊魯大地，弘揚歷史文化，繼往開來，守正創(chuàng)新，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的推陳出新，別具魅力。

植根文化沃土 聚焦歷史人物

《孔府民間檔案》2018年1月山東文藝出版社出版發(fā)行，本書從山東孔府附近村莊的民間底層人物的視角，時間跨度從抗日戰(zhàn)爭一直到改革開放，采用被采訪人的視角去敘述各自家庭和人物的故事。書寫孔府門外民間底層人民的悲歡離合。通過對二十多個村莊以及一百多位人物和事件的采訪，追憶梳理孔府門外千年以來，傳統(tǒng)文明在鄉(xiāng)村的滲入，延續(xù)，蛻變，以及當下現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊和糅合產(chǎn)生的裂變，試圖完整呈現(xiàn)鄉(xiāng)村精神文明發(fā)育史的歷程。通覽全書，這部書采取民間口述史的方式，圍繞一家三代人歷經(jīng)百年在講一個關(guān)于歷史追溯的故事。 “傳統(tǒng)文化的浸潤，不是照本宣科和機械面授機宜。必須以文化人，潤物無聲”b。作者在進行歷時性追溯，老人、中年人、年輕人也在歷史的尋根中回望漸行漸遠的儒家文化傳統(tǒng)的濡染與浸潤，只是他們在追溯與回眸歷史的態(tài)度、興趣、目的與方式各有千秋。

柏祥偉深情矚望的是在孔府文化影響下的鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)風民俗與鄉(xiāng)村秩序的滄海桑田和巨大變革，孔府周邊社會底層人士近百年的生息繁衍、輾轉(zhuǎn)漂泊和辛苦繁難。尼山是圣源文脈的搖籃和起點，幾千年的風雨歷程，文化的溫度依然灼熱。這部長篇小說兼有非虛構(gòu)小說的扎實綿密。講述故事、回望歷史、鉤沉遺跡、敘述人物，經(jīng)緯交織，妥帖運演?？组T內(nèi)外的故事呈現(xiàn)，寫作倫理謹嚴細密而內(nèi)斂緊湊。這部小說，是中國傳統(tǒng)文化變遷和不同年代個人生活史的忠實紀錄;柏祥偉的孔門內(nèi)外歷史的寫作實踐與理論，對于重建歷史小說的語言外殼、心靈律動和現(xiàn)實生活的邏輯關(guān)系、情感關(guān)系與時空關(guān)系也深具啟發(fā)意義。柏祥偉善于以市井小事寫大時代變遷，以文字中深藏的地氣表達夢想，以世俗生活的描摹與揮灑塑造中國傳統(tǒng)文化素樸、沉重的面影?！拔抑?，每個村莊里每天都在經(jīng)歷著這樣平淡無奇的生死，正如村外土地上的莊稼和山間的草木一樣，生死榮枯，輪回交替。我在這些幸福和悲愴的聲音里走出了村莊，這段通往山里的小道逐漸變成了砂石路，上坡下坡也變得起伏不斷，距離山跟越來越近，路旁的風景也變得空曠寬闊，莊稼淡出了視野，歪斜的野生樹木密集林立，空氣變得清爽甘洌?！边@是柏祥偉進行田野調(diào)查時的環(huán)境描寫，這樣的鄉(xiāng)村氣息，暗合了儒家文化浸潤下緩慢的鄉(xiāng)村節(jié)奏。通過這段緩慢的生活和鄉(xiāng)村的歷史，柏祥偉試圖在歷史和現(xiàn)實、個人和群體的精神尋根中，辨識出一個儒家文化的基本精神和一種百姓生活的柔韌品質(zhì)。柏祥偉堅持在精神的沉潛中積攢勇氣，在穿越時空的政治倫理中尋找柔情，在風起云涌的年代里發(fā)現(xiàn)潤澤心靈的事物，并有力地重申了歷史精神和傳統(tǒng)文化在文學寫作里的莊嚴價值。

尋覓歷史的重要方式，是向孔門內(nèi)外的資深人士訪談。為此，柏祥偉不辭勞苦。“拐過一個上坡，似有似無的鳥啼在空氣中回蕩，斷斷續(xù)續(xù)，遼遠又空靈，讓人不得不凝神傾聽。也就是在這時候，我發(fā)現(xiàn)了路旁的一片涼棚下的石凳上，坐著一位干瘦的老人，他戴著一頂圓形草帽，穿著灰黑色的衣服，腳蹬一雙褪色的膠鞋，如果沒有聽到他嘴里發(fā)出的咀嚼聲，我只會以為這位老人就像這片山根下一棵盤踞多年的老樹。他嘴里發(fā)出緩慢而有力的咀嚼聲，讓我想起了在廣袤的土地上反芻的老牛，我停下腳步打量他的時候，他也側(cè)臉看著我，中午的陽光從他頭頂上草帽縫隙里落在糙黑的臉龐上，看上去就像幾只顏色鮮麗的蝴蝶在飛舞”。其實，柏祥偉用文學和小說的方式去激活人們關(guān)于孔府曾經(jīng)的記憶，喚醒內(nèi)心中最為柔軟的惻隱與感動。這部訪談和回憶之書所具備的文化價值和歷史價值，來源于豐沛的民間地氣。本書通過整合孔府周邊幾十多個村莊上百多人的口述與追溯，轉(zhuǎn)換不同的敘述視角，用五十個章節(jié)的篇幅梳理和記錄了孔府門外傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村氤氳、延展、蛻變以及二十世紀世界文化對鄉(xiāng)村文明沖擊和整合產(chǎn)生裂變的前因后果。除此之外，還有祖孫三代所代表的隔代歷史人群所面對不一樣的成長環(huán)境、文化希望和歷史糾結(jié)以及曲阜周邊萬千勞動人民在孔府文化影響下生死疲勞的生存繁衍畫卷。

老人的家國情懷是在社會變革與傳統(tǒng)文化夾縫中對故土的堅守，對土地的一往情深。老人這一代人所處的社會背景從抗日戰(zhàn)爭到“文革”開始，大約三十年左右的時間，老人的土地情結(jié)是這代人生存的信仰。老人堅信“地是刮金板，年年刮年年有”這句俗語，宛如《白鹿原》中的地主們在千百年鄉(xiāng)村文明的積淀當中堅定了土地的情結(jié)，他們卻在用自己的行為方式捍衛(wèi)著屬于這片土地的艱辛與尊嚴。中年人堅守的是在社會巨變與急劇發(fā)展當中的歸屬感，是掙扎在金錢與欲望之下的升遷沉浮與喜怒哀樂。主人公的娶妻生子，外出奮斗，輾轉(zhuǎn)漂泊，艱難前行，忍辱負重，宛如《平凡的世界》的孫玉厚、孫玉亭兄弟的合二為一。進退維谷是這代人生活的真實寫照，他們既有彼時老人一代的淳樸、厚道，卻又多了幾分狡黠、投機。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明與外來文化的進入讓他們在堅守與欲望之間糾結(jié)不已。年輕人在行走與回歸之間的茫然若失是浮躁的城市與閉塞的鄉(xiāng)村生活夾擊下的無可奈何，孫少平一般的理想主義者注定是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明雜糅與沖擊下的生活探索者，他們的生活猶如大海行舟，注定是一直在前行中的探尋與守望。

柏祥偉用非虛構(gòu)文學的手法，忠于歷史和往事，創(chuàng)作了一部反映孔府文化對民間百姓以及鄉(xiāng)村發(fā)展的影響和傳播的文學作品，反映了千百年來鄉(xiāng)村文明精神文明的發(fā)育和成長歷程。本書在保真歷史的前提下，塑造一大批鮮活生動、勤勞善良的社會勞動人民的形象，對民間對孔府的記憶和往事進行了一次波瀾壯闊的回顧。同時對民間的建筑、飲食、土陶木器鐵銅器工藝的起源、創(chuàng)造、發(fā)展、興衰做了精細詳盡的解讀和演繹，充分表達了作者對歷史人文的關(guān)照和對民眾的悲憫情懷。柏祥偉試圖完整呈現(xiàn)鄉(xiāng)村精神文明發(fā)育史深受儒家文化熏陶的歷程。

審視傳統(tǒng)文化 弘揚民族正氣

在當下國家大力倡導弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的境遇下，尤其山東以儒家文化的發(fā)源地作為傳承領(lǐng)域，文化資源豐厚。柏祥偉的故鄉(xiāng)泗水的仲子路作為孔子最重要的高徒之一，畢生追隨孔子，行儒家學說，奉親至孝，忠義仁勇，善政為民，世人尊為“圣門之哲”。現(xiàn)今歷史資料和民間傳說，流傳或記載著關(guān)于仲子路和孔子的重要關(guān)系和具體事件，在《論語》一書中，提及仲子路和孔子的對話多達38處，是孔門弟子形象最豐富的重要人物。在子路跟隨孔子畢生歷程里，子路成為孔子的兄弟和朋友，被世人譽為孔子教育集團的掌門人。仲子路的“孝悌、誠信、仁政，愛國”等思想，是儒家思想的重要組成，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華價值，對于踐行社會主義核心價值觀、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著積極的傳播意義。柏祥偉創(chuàng)作的歷史小說《仲子路》在保證歷史真實人物和事件的同時，采用了新穎的敘述視角和敘事手法，力求還原歷史背景的境遇下，對人物理想情懷剖析的前提下，試圖對人性的優(yōu)秀品德做出多維度的詮釋。具備雅俗共賞的文學品質(zhì)，適合青年學子等等閱讀群體了解本土儒家文化資源。

歷史小說《仲子路》融合了悠久的歷史與燦爛的文化，帶著歷史的厚重博大與文化的悠久魅力，歷史風采與文化魅力耐人尋味?！吨僮勇贰沸≌f的字里行間，先賢仲子在作者滿紙煙霞的筆墨下，打破了時空畛域與文化疆界，就這樣亦真亦幻走進了現(xiàn)代人的視野?！吨僮勇贰芬宰勇吠T師弟石頭的視角描繪了子路富有傳奇色彩的一生。石頭慕名孔子拜入孔門，結(jié)識師兄子路，共同求學歷練，這段生活平靜而美好，富有文化氣息和人間情懷，根植于石頭的記憶中成為歷久彌新的回憶。后來石頭在亂世中腿被馬車軋斷身患殘疾隱居山谷，得知子路橫尸他鄉(xiāng)踏上為子路尋尸歸葬之路，其間大病一場，夢中與眾師兄跟隨孔夫子神游列國。埋葬子路后，子路魂化的白羽大鳥載石頭回魯?shù)繋?，石頭與眾師兄弟為逝世的孔夫子守墓，追憶往昔，品評談?wù)撟勇放c夫子，論學著書，聊度余生。

小說以第一人稱“我”作為寫作視角，敘事具有現(xiàn)場感，生動鮮活，拉近了與讀者的距離。當?shù)谝蝗朔Q作為“限知敘事”視角受限時，柏祥偉采用意識流寫法，石頭一場大病夢回從前和眾多師兄跟著夫子神游列國，在歷史的真實與虛構(gòu)的故事中完整展現(xiàn)了這一段歷史與人物經(jīng)歷，故事離奇曲折，亦真亦幻，尤其是子路死后魂化白羽大鳥一節(jié)，更是神來之筆，為全文增添了神話色彩。作者敘事藝術(shù)的突破，打破了傳統(tǒng)小說一般的表達方式，借助意識流以全能視角描寫人物，立體交叉式的描寫，靈活轉(zhuǎn)換寫作視角，突破了人稱限制與時空限制，極具創(chuàng)新性與藝術(shù)張力?！吨僮勇贰繁晨咳寮医?jīng)典，文化意蘊豐厚，儒家文化是這部作品的底色和背景。作者以真實的歷史人物為依據(jù)，馳騁想象，展開合理的虛構(gòu)，將儒家文化的精髓融入生動有趣的故事，用現(xiàn)代觀念重新解讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，對作品進行了極具個性化的解讀，既展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，傳承了民族精神，又能激發(fā)讀者情感共鳴，易于讀者理解并接受。作者對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達，激發(fā)了讀者閱讀興趣，借用文化的力量觸發(fā)讀者的哲思，從而產(chǎn)生思想的碰撞與靈魂的交流，實現(xiàn)精神的收獲與成長?！吨僮勇贰吩趥鞒兄袑χ腥A傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新解讀，作者對經(jīng)典的獨特理解和藝術(shù)闡釋，對歷史和文化的解析，令人耳目一新，讓我們開闊了文化視野，感受到了文學的精神重量。

《仲子路》的語言藝術(shù)亦莊亦諧，顯示了作者融合方言俚語與典雅書面語的語言融會貫通能力。小說涉及儒家文化時，語言古樸雅致，富有詩情畫意，讓人浸潤于古典文化中沉醉不知歸路。

錘煉藝術(shù)手法 鍛造中國氣派

柏祥偉的歷史小說，語言靈動綿實，元氣淋漓，敘事悠長而周全，細膩而清曠，寫民間俗世而有情致，用淺語亦自由高格，格局舒展，氣象萬千。柏祥偉常以柴米油鹽的庸常暗喻浩瀚歷史的真實具體，以生命的堅韌，見證蕓蕓眾生的復雜、悲壯、不可小覷。他關(guān)切歷史人物的命運，直面中國歷史中那些令人驚嘆的真實，讓合理虛構(gòu)落到身臨其境，讓柴米油鹽也參與宏闊歷史的講述。柏祥偉以慈悲與寬恕之情，回望春秋戰(zhàn)國的政治成敗，高貴與卑賤，理性與冒失，去理解歷史人物的局限與況味。柏祥偉的筆下，如此一般的敘述時而閃現(xiàn)在不同篇章：“夫子和他的弟子們一邊游走，觀賞泗河兩岸的豐茂美景，一邊給弟子們探討學問。夫子講課隨遇而安，有時候是在一棵杏樹下，屈膝就座，趁蔭侃侃而談。有時候，是在一塊干凈的草地上，夫子與弟子們相互發(fā)問，探討學問，時而撫掌大笑，時而仰天長嘆，針砭褒獎，關(guān)乎國家命運和蒼生體恤。夫子所到之處，都會吸引在田間勞作的農(nóng)人圍坐傾聽。村里人扶老攜幼，帶著各種疑難問題求夫子解惑。一路上受到泗河兩岸村人的盛情歡迎，他們捧著甘美的米漿，托著熱騰騰的面餅，態(tài)度謙恭地請夫子食用”。柏祥偉以心觀世，下筆有神，思力遒勁，但這種民間意味的聲音和文化自覺者的心領(lǐng)神會，多為個人思想的自然散發(fā)，歷史文本之外的雅歌。他親切、簡明地為我們還原了一個孔子高徒仲子，他是布衣中的貴族、凡人里的大師、行走中的悟道者。仲子的智慧、行動、篤定，連同他與時代息息相關(guān)的吶喊和深思昭示出的乃是黑暗中的熠熠星輝和寒夜里的溫暖爐火。這代儒家知識人高邁的理想、超拔的情操，已為現(xiàn)世所銘記，為權(quán)貴所敬畏，并在問道、求善者心中永垂不朽。柏祥偉為燃燈者樹碑立傳，為思想找尋薪火相傳的后來者，也為這個亟需傳統(tǒng)文化勵志奮發(fā)的時代留下了一聲沉重的喟嘆。

柏祥偉的《仲子路》一書中，別致的景物描寫讓讀者掩卷深思。筆觸細節(jié)豐盈，環(huán)境描寫襯托了人物出場的背景：

“卞邑之東，三十余路，群山疊翠，橫看成嶺，側(cè)看是峰，雨水充沛，云霧繚繞。山中古樹茂密，野花荊草生長繁榮，自古稱為東蒙。自盤古開天以來，常有神圣賢達傾慕此山，不辭勞苦涉足山頂，眺望魯國大地。相傳，西周顓臾王曾主祭蒙山，夫子也曾于早年登臨蒙山之巔，在山頂與諸位學兄傳道解惑。東蒙西麓山谷驚險，溝壑突兀，山間積水從巖石滲出，積水成溪。千萬條水流匯聚成河，蜿蜒至蒙山西麓平坦腹地，波瀾起伏，順南直下，一路浩蕩成勢，至于卞邑之東，歷山高崗，渦旋成湖，鳥飛魚躍。四周皆是蒙山余脈，高低依次，化作丘陵，起伏于湖面四周。登及高處，放眼四周，田地阡陌，自西向東層次分明，再不見河水。沿坡地西行，一路上林木繁盛。正疑惑河水流向何處，與樹林之間，突兀顯現(xiàn)一處山頭。駐足遠觀，山頭圓如盆，花草樹木生機盎然，此乃蒙山最末尾，名曰陪尾山。山下平坦地帶，綠草茵茵，泉水噴涌，密麻如林。大小泉眼，涌珠噴玉，水藻飄飄，如繪如織，如云霧輕靈，繚繞盤旋，漸成河流，再現(xiàn)蒙山西麓河流景象，浩浩蕩蕩，一路奔西。泗河之名，由此而來”。身為泗水人的柏祥偉，以熟稔的景色，為先賢仲子的出場提供了鐘靈毓秀的山光水色和草木氣息，那時的泉水，那時的林木，那時的陽光和月色，無不躍然紙上，清新的氣息撲面而來。圣賢生息繁衍的洙泗流域，恰如宋代大儒朱熹的名句“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”，李白也曾經(jīng)寫下過“秋波落泗水，海色明徂徠”的清詞麗句。柏祥偉的這段描寫，可謂泉水噴珠吐玉，云霧輕靈縹緲，經(jīng)典的景物與經(jīng)典的人文氣息珠聯(lián)璧合，相得益彰。

柏祥偉的歷史小說創(chuàng)作，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承的努力探索。不忘歷史才能高瞻遠矚，善于繼承才能更上一層樓。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本的精神命脈。柏祥偉歷史小說作品把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

注釋：

a《習近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學習時的講話》，《人民日報》2015年2月25日。

b楊樹彬：《傳統(tǒng)文化的化育功能》，《齊魯學刊》2018年第2期。

（作者單位：泰山學院）