◎王靜怡

（河北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 河北 保定 071002）

一、馬克思異化理論的動(dòng)態(tài)形成過程

異化一詞，在柏拉圖《理想國》中被視為一宗教性概念。在拉丁語中寫作Alienation，在德語中為Entfremdung。在盧梭那里，異化是現(xiàn)代性的哲學(xué)概念，反映的是人的靈魂在社會(huì)影響下所產(chǎn)生的扭曲、變形的現(xiàn)象。在馬克思看來，異化一詞即意為“主體在生產(chǎn)發(fā)展活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生出背離主體的客體，該客體與主體自身相反，并逐漸奴役、支配主體自身”。以上關(guān)于異化概念的討論深深影響了異化理論的形成。

（一）馬克思時(shí)期之前的異化理論

在文藝復(fù)興時(shí)期，盧梭首次在異化理論中加入了人的自由維度。正如他所說，“放棄人的權(quán)利，甚至是放棄自己的義務(wù)。”在德國古典哲學(xué)中，異化一詞被上升到哲學(xué)高度。例如，席勒對(duì)異化于人的實(shí)質(zhì)性改變分析道，“勞動(dòng)變成了手段而不是目的，最終人喪失了尊嚴(yán)”“變成了一個(gè)個(gè)斷片”。費(fèi)希特超越了盧梭、席勒等人對(duì)異化理論的悲觀性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而從積極角度提出自我能夠“通過對(duì)自身的揚(yáng)棄和非我的創(chuàng)立”“主動(dòng)地對(duì)客體進(jìn)行‘外化’，從而達(dá)到自我和非我的統(tǒng)一，即主客體統(tǒng)一”。而“現(xiàn)代文明所造成的對(duì)人性的扭曲和社會(huì)的苦難，只不過是自我外化的一個(gè)階段而已，只有通過這個(gè)階段，自我和非我，主觀和客觀才能真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一”。

黑格爾在費(fèi)希特的外化思想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從絕對(duì)精神這個(gè)他理論體系中的核心概念出發(fā)詮釋了異化。在他看來，異化過程是主體不會(huì)再自我喪失。而在異化之后，主體還將迎來新一階段的揚(yáng)棄異化過程。通過這兩大過程，主體最終將完成否定之否定的積極發(fā)展。黑格爾之后，異化理論開始走出狹小的理論領(lǐng)域空間，進(jìn)而逐漸走向?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中異化現(xiàn)象的討論。費(fèi)爾巴哈從宗教學(xué)發(fā)展史的視角出發(fā)認(rèn)為，異化“是人用一個(gè)虛構(gòu)的世界來掩飾現(xiàn)實(shí)世界與人的類本質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)”“為了使上帝成為一切，人就成了無”。

（二）馬克思異化理論

耶吉將理論界中的異化理論分為馬克思主義的異化理論和生存主義的異化理論兩種，并認(rèn)為盧卡奇早期哲學(xué)為融合這兩種范式的代表性哲學(xué)思想。馬克思將以上學(xué)術(shù)界之異化理論從哲學(xué)視野引入到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，費(fèi)爾巴哈異化理論中抽象的人，在馬克思這里終于變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的人。他批判吸收和揚(yáng)棄了先前時(shí)期哲學(xué)家尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化理論，在此基礎(chǔ)上，立足于實(shí)踐觀，對(duì)異化本質(zhì)進(jìn)行分析，形成了一套獨(dú)特性的異化理論。

實(shí)際上，馬克思的異化理論經(jīng)過了一個(gè)逐步深化的過程才得以最終形成。

首先，青年時(shí)期，馬克思著重考察了宗教異化與政治異化兩方面。

馬克思曾在其《博士論文》中認(rèn)為“宗教”“是‘自我意識(shí)’的異化”，而宗教異化是政治異化的產(chǎn)物，所謂政治異化或許對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)世界之異化——“人們之所以信奉宗教……是由于人把處于自己的現(xiàn)實(shí)個(gè)性彼岸的國家生活當(dāng)作他的真實(shí)生活”。費(fèi)爾巴哈的人本主義思想給了馬克思很大啟發(fā)，他經(jīng)過分析指出政治異化是引起人異化的根本因素。

其次，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的《巴黎手稿》筆記本I中，馬克思將討論的重點(diǎn)由政治、哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了人和資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域上，將異化概念與勞動(dòng)理論結(jié)合。

馬克思首次明確了異化勞動(dòng)理論，并最終發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)異化歸根到底來說是人的異化。他闡明勞動(dòng)是異化的直接來源，而勞動(dòng)者則是異化的承擔(dān)者。勞動(dòng)活動(dòng)由三要素組成：感性的外部世界、生產(chǎn)活動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)活動(dòng)一旦被打破、喪失其完整性，那么異化勞動(dòng)就隨之發(fā)生了。

馬克思認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)上來說，異化勞動(dòng)的出現(xiàn)源于資本主義社會(huì)之私有制的存在。關(guān)于勞動(dòng)活動(dòng)的打破方式即異化方式，有以下三種：如果第一個(gè)要素——自然異化于勞動(dòng)者，那么就稱為自然的異化；如果第二個(gè)要素——生產(chǎn)活動(dòng)異化于勞動(dòng)者，那么稱之為生產(chǎn)活動(dòng)的異化；如果第三個(gè)要素——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品異化于勞動(dòng)者，即為勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。而這三者統(tǒng)稱為異化勞動(dòng)。其中，自然的異化是生產(chǎn)活動(dòng)的異化、勞動(dòng)產(chǎn)品的異化的產(chǎn)生根源。然而，據(jù)學(xué)者楊棟說，這種對(duì)于異化勞動(dòng)的傳統(tǒng)式劃分，是有局限的，他認(rèn)為這三種方式又可被分為兩大類。他的這種說法又源自馬克思提出的關(guān)于異化的兩種劃分方式——馬克思曾將異化區(qū)分為物的異化與工人本身的自我異化。其中，物的異化是工人與異己的世界之間的異化關(guān)系，這一關(guān)系指向人與他者；而工人本身的自我異化即指工人與生產(chǎn)活動(dòng)的異化關(guān)系，是工人自身生命活動(dòng)的外化，此處指向人與自身的關(guān)系?？梢姡诋惢瘎趧?dòng)的這兩種關(guān)系中，人本身皆為最核心的要素。從本質(zhì)上來說，異化勞動(dòng)問題最終可歸結(jié)為人的問題，其所闡述的是人的外化、“人的現(xiàn)實(shí)的歪曲和喪失”現(xiàn)象。學(xué)界主流學(xué)者雖對(duì)馬克思是否持本質(zhì)主義觀點(diǎn)看待人之生命活動(dòng)看法不同，但皆認(rèn)為異化勞動(dòng)的發(fā)生標(biāo)志著人之生命喪失了自由，且自然也不再受人統(tǒng)轄，實(shí)際上成為受他者支配之物了?！恶R克思恩格斯文集》中曾提到，“人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化?！痹谶@一異化過程中，人的類本質(zhì)已異化成為謀生的手段。人的類本質(zhì)和人相異化、人和人相異化應(yīng)統(tǒng)一于整體的生命異化過程。

《巴黎手稿》中提到的異化概念，除了包含存在者層面的異化勞動(dòng)，還囊括了生存層面的生命異化。在楊棟看來，上文對(duì)異化僅做四項(xiàng)規(guī)定的傳統(tǒng)解釋并不恰當(dāng)，對(duì)此他補(bǔ)充道：“人的類本質(zhì)和人相異化、人和人相異化，不是對(duì)異化勞動(dòng)的規(guī)定，而是對(duì)生命異化的規(guī)定?！痹谌伺c人的異化與異化勞動(dòng)的關(guān)系問題上，林鋒也強(qiáng)調(diào)，人與人的異化“是異化勞動(dòng)得以產(chǎn)生的前提和原因”；而異化勞動(dòng)“反過來又鞏固、加強(qiáng)了人與人的異化”。

具體來說，此時(shí)的馬克思異化勞動(dòng)論包含對(duì)異化勞動(dòng)的詮釋和揚(yáng)棄兩個(gè)方面。若以實(shí)踐哲學(xué)的角度來對(duì)《巴黎手稿》筆記本I中的勞動(dòng)異化概念作傳統(tǒng)解釋，異化勞動(dòng)的四重規(guī)定可詮釋為勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)活動(dòng)與勞動(dòng)者相異化、人的類本質(zhì)和人相異化、人和人相異化。其中，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相異化是指勞動(dòng)產(chǎn)品異于勞動(dòng)者——“創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤，工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形，工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻”。勞動(dòng)活動(dòng)與勞動(dòng)者相異化是指勞動(dòng)活動(dòng)外在于勞動(dòng)者，屬于資本家。人的類本質(zhì)和人相異化是指人異于人的類本質(zhì)。人的類本質(zhì)本是能動(dòng)自由的，但人卻在勞動(dòng)異化中喪失了類本質(zhì)，只為了維持生計(jì)而勞動(dòng)。人和人相異化是前三個(gè)勞動(dòng)異化之方面的結(jié)果。社會(huì)人際交往本是不以追求利益為目的的，但現(xiàn)在此種交往關(guān)系卻異化為資本主義經(jīng)濟(jì)體制下的商品交換關(guān)系。

最后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等著作中，馬克思進(jìn)一步從唯物史觀視角重構(gòu)異化理論，認(rèn)為異化之社會(huì)根源是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。

其中，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思還創(chuàng)造性地將異化理論與勞動(dòng)價(jià)值理論相結(jié)合。如果將先前時(shí)期的馬克思異化理論看作早期異化理論，那么此時(shí)期的馬克思異化理論可以說已然進(jìn)入成熟階段。在馬克思之后，學(xué)界研究者關(guān)于馬克思異化理論的研究大多專注于早期異化理論，而相對(duì)對(duì)于馬克思成熟期即晚期異化理論的關(guān)注較少。不得不說，此點(diǎn)是馬克思異化理論研究須待完善處。

基本上，馬克思所有的異化思想可根據(jù)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)劃分為勞動(dòng)異化、分配異化、交往異化三個(gè)方面。這三種異化的最終結(jié)果是人自身的異化。馬克思將異化定義為：“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物；也表現(xiàn)為每個(gè)事物本身都是不同于它本身的另一個(gè)東西，我的活動(dòng)是另一個(gè)東西，而最后……則表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切?！庇纱?，馬克思進(jìn)一步指出，異化勞動(dòng)有三大特點(diǎn)：一為物的對(duì)象化，即本作為客體的勞動(dòng)產(chǎn)品主體化，反過來統(tǒng)治著人，出現(xiàn)了“對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”的狀況。二為勞動(dòng)活動(dòng)的外化，即勞動(dòng)者的勞動(dòng)不是自由的而是在社會(huì)條件等的壓迫下所進(jìn)行的。三為人的類本質(zhì)異化，作為類的人與作為個(gè)體的人相分離。這里的異化更為綜合的表現(xiàn)形式實(shí)際上是利益關(guān)系。馬克思、恩格斯對(duì)此說道：“只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！?/p>

二、后世對(duì)馬克思異化理論的闡釋與評(píng)價(jià)

阿克塞洛斯立足于海德格爾對(duì)唯物主義本質(zhì)的后形而上學(xué)規(guī)定，并以其生存論詮釋學(xué)闡發(fā)了馬克思的異化概念。他認(rèn)為馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)始終在人與自然及與其自身的和解上，并通過這種和解希求人在“重新贏得世界整體性的同時(shí)克服自身的異化”；其異化概念以分析勞動(dòng)異化或經(jīng)濟(jì)異化為起點(diǎn)，馬克思對(duì)一系列異化現(xiàn)象如政治異化等做出的分析皆不脫離于生存論。然而，阿克塞洛斯在說明異化概念時(shí)，仍在方法論上存在明顯缺陷——其大體是基于詮釋學(xué)方法展開對(duì)現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的描述，且其引用的《巴黎手稿》為一不完整版本，尤其是關(guān)于其中對(duì)異化進(jìn)行表述的關(guān)鍵性部分——筆記本I的文本未加以引用。

國內(nèi)外學(xué)界曾對(duì)馬克思早期與晚期異化理論有過相異的評(píng)價(jià)。例如，日本廣松涉評(píng)說道，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的早期“異化理論是黑格爾精神自我異化理論的變體”，與唯心主義暫未劃清界限，是不成熟的異化理論；而在后期創(chuàng)作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，馬克思的異化理論才遵循了歷史唯物史觀的思路。然而，馬克思后期卻對(duì)異化一詞的使用次數(shù)大大減少，并開始批判和棄用異化概念。他甚至在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，“在批評(píng)貨幣關(guān)系的法文原稿下面添上了‘人性的異化’”概念的做法，是在“胡說”。也有學(xué)者對(duì)此持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化理論充滿人道主義情懷，體現(xiàn)著真正的馬克思主義異化思想，馬克思早晚期之異化理論具有一貫性和連續(xù)性。如陳先達(dá)指出，馬克思思想“經(jīng)歷了從異化到異化勞動(dòng)，再從異化勞動(dòng)到全面創(chuàng)立唯物史觀的過程”，即馬克思早晚期理論的演變是一個(gè)不斷深入發(fā)展完善的一以貫之的統(tǒng)一過程。

關(guān)于異化理論在馬克思整體思想理論體系中的重要性，俞吾金指出，“異化就是馬克思辯證法的本質(zhì)內(nèi)涵，是馬克思一生哲學(xué)思考的核心和焦點(diǎn)，這一理論在馬克思哲學(xué)中具有基礎(chǔ)性的地位和作用”。麥克萊倫也認(rèn)同了這一將異化視作馬克思思想中核心概念的說法。在現(xiàn)代學(xué)者林艷梅、李巧巧看來，馬克思“指明資本主義的本質(zhì)就是異化”，這一點(diǎn)就足以說明異化理論之重要性。王學(xué)榮也指出，“馬克思的異化說是通往共產(chǎn)主義理論的‘橋梁’和‘中介’”。由此可見，馬克思異化理論在其思想體系中具有十分重要的地位。

三、馬克思異化理論的創(chuàng)新性意義與時(shí)代價(jià)值

歷史上曾有數(shù)位哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)了異化這一勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域的狀況，并試圖通過某種方式解決該問題。在馬克思之前的哲學(xué)家雖已有諸多探索，但大多都未提出實(shí)際可行的良好方案：黑格爾從絕對(duì)精神出發(fā)，僅僅提出了精神領(lǐng)域的異化解決方案，但并未深化到實(shí)際生活領(lǐng)域去思考問題；費(fèi)爾巴哈的方案更是充斥著唯心主義的重大缺陷；空想社會(huì)主義者缺少客觀理性精神，注定無法提出好的措施。而馬克思則真正回歸了以人為中心的生命邏輯，指出勞動(dòng)生產(chǎn)一定要“滿足人的具體的歷史的需要”、全面滿足人類物質(zhì)、精神與自我實(shí)現(xiàn)等方面的需要，成為真正關(guān)切人類生命本質(zhì)的具有創(chuàng)造性的能動(dòng)性活動(dòng)，從而切實(shí)地推動(dòng)人類解放的歷史進(jìn)程。馬克思異化理論的創(chuàng)新性意義正在于此，它從嶄新的人本主義視角解決了先前時(shí)期哲學(xué)家未解決的問題。

在當(dāng)今時(shí)代，世界上的一些國家仍存在各種形式的異化問題，但馬克思的異化理論如一盞明燈，照亮了人類社會(huì)發(fā)展之路，其無疑具有深刻的時(shí)代價(jià)值。馬克思立足勞動(dòng)價(jià)值論，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論中言說：當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系瓦解之后，數(shù)字資本自身發(fā)展的局限性將逐漸消失，從而使勞動(dòng)獲得解放、實(shí)現(xiàn)協(xié)同共享。他展望道，未來的社會(huì)將會(huì)是一個(gè)人們“共同占有和控制生產(chǎn)資料”的社會(huì)，那時(shí)的“勞動(dòng)不是個(gè)人勞動(dòng)，而是整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)，勞動(dòng)真正復(fù)歸為人的自由生命表現(xiàn)和生活樂趣的手段”。在馬克思設(shè)想的未來社會(huì)里，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系將變?yōu)椤跋嘟y(tǒng)一”——?jiǎng)趧?dòng)者不再受資本家剝削和壓迫而能夠自由支配和控制勞動(dòng)產(chǎn)品。共產(chǎn)主義社會(huì)將變?yōu)椤白杂扇说穆?lián)合體”，而異化的消滅可作為建立“自由人的聯(lián)合體”的前提條件。馬克思對(duì)未來美好共產(chǎn)主義世界的設(shè)想皆是基于對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人的自由和主體性的思考的，他希望人“從異化的人轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖娜恕?，從而“從藝術(shù)的角度來看待每一件事情”。在他的設(shè)想中，勞動(dòng)者是可以通過勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造真正符合人之生命自由意志和審美情趣的人道主義產(chǎn)品的；通過勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)，人將實(shí)現(xiàn)自我的全面自由發(fā)展。