黃玉順

我們這里要討論的不是“審美意識”(appreciative consciousness)，而是“美學(xué)意識”(aesthetical consciousness)。美學(xué)并不是審美本身，而是對審美的反思。審美與美學(xué)的關(guān)系是：“前者乃是一種意向性(情感性、意志性)的東西，如文學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、法律等；而后者則是對前者進(jìn)行認(rèn)識的一種認(rèn)知性(知識性、科學(xué)性)的東西，如文學(xué)理論、美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等”；“藝術(shù)作為一種意向性的意識形式，本身不是科學(xué)；但美學(xué)作為一種認(rèn)知性的意識形式，那就是或應(yīng)該是科學(xué)”；總之，“認(rèn)知形式可以對意向形式加以把握。例如，可以對倫理道德、法律、政治、文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)的研究，結(jié)果就是倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等等”。(1)黃玉順：《超越知識與價值的緊張——“科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)”的哲學(xué)問題》，四川人民出版社2002年版，第14、304、35頁。舉例來說，當(dāng)原始人將一串漂亮的貝殼戴在脖子上的時候，他們就有了審美意識——美感(a sense of beauty)；而唯有當(dāng)他們明確地用“美”這個詞語來判斷這串貝殼的時候，他們才有了美學(xué)意識。這種原初的“美學(xué)意識”進(jìn)而發(fā)展為一些較豐富而穩(wěn)定的“美學(xué)觀念”，再發(fā)展為具有一定系統(tǒng)性的“美學(xué)思想”，最終發(fā)展為體系化的“美學(xué)理論”。所以，美學(xué)意識誕生的標(biāo)志是“美”這個詞語的出現(xiàn)。因此，要探尋中國美學(xué)意識的萌芽，必須追溯到表現(xiàn)為漢字的“美”這個詞語的產(chǎn)生。

漢字“美”的本義：羊大為美

漢字“美”在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)。但是，目前所發(fā)現(xiàn)的甲骨文“美”字，皆用于人名和地名，因此，我們無法通過“美”字的具體用法來考察它的本義，而只能依賴于對字形的分析。

徐中舒主編的《甲骨文字典》解釋甲骨文的“美”字：

這是對許慎《說文解字》的傳統(tǒng)說法提出異議，認(rèn)為“美”字的字形乃是：下面的“大”是人形；上面是羽毛或羊頭形的首飾。但這種解釋并沒有獲得甲骨學(xué)界的普遍認(rèn)同。劉興隆的《新編甲骨文字典》則采取兩可的說法：“象人有頭飾，示美好之義?；蜥屪鲝难驈拇?，示美善之義?！?3)劉興?。骸缎戮幖坠俏淖值洹?，國際文化出版公司1993年版，第230頁。那么，甲骨文“美”到底是怎樣的字形和字義？

(一)“美”字上部“”的含義：牛羊之羊

總之，“美”字的上面部分就是一個“羊”字。

(二)“美”字下部“大”的含義：大小之大

漢字“大”的本義是人形，沒有異議。但是，具體到“美”字下面部分的這個“大”，則未必是指人形。按傳統(tǒng)的說法，如《說文解字》說“大象人形”。(7)許慎：《說文解字·大部》，第213頁。但實(shí)際上甲骨文中卻找不到這種含義的用例。

按《甲骨文字典》的解釋，誠然，“大”字“象人正立之形”；但其所舉的實(shí)際用例，卻沒有這種用法。“大”在甲骨文中的實(shí)際用例，除用作地名、方國名(“大方”)以外，已經(jīng)“引申之為凡大之稱，而與小相對”，即“不小也”，亦即大小之大，諸如“大邑”“大雨”“大風(fēng)”“大星”“大水”“大熯”“大晵”等；其他諸如“大示”“大宗”“大室”“大戊”“大庚”“大邑商”“大采”“大食”等，其所謂“大”顯然也是從大小之大的含義引申而來的。(8)徐中舒主編：《甲骨文字典》，第1139—1142頁。

按《新編甲骨文字典》的解釋，“大”字“象人之正面，四肢分開以示大義”，但其所舉的實(shí)際用例中也沒有這種用法?！按蟆痹诩坠俏闹械膶?shí)際用例，除用作人名、地名、方國名(“大方”)以外，也已經(jīng)是“大小之大”，例如“大牛骨”“擒大狐”“大雨”“大宗”“大室”“大示”“大邑商”“大食”“大采”等。(9)劉興隆：《新編甲骨文字典》，第661—663頁。

總之，“美”字下面部分的“大”并不指人形，而是大小之大。

(三)“美”字的本義：羊大為美

綜合以上考察，顯而易見，“美”字的本義就是其字形的會意：羊大。看來還是《說文解字》的傳統(tǒng)解釋才是正確的：

美：甘也。從羊，從大。羊在六畜，主給膳也，美與善同意。(徐鉉注：羊大則美，故從大)(10)許慎：《說文解字·羊部》，第78頁。

徐鉉的解釋非常準(zhǔn)確：“羊大則美?！边@就是中國人最初的美學(xué)意識。

這其實(shí)是一個古老傳統(tǒng)：“以大為美。”這里僅以《詩經(jīng)》為例，諸如“四牡修廣，其大有颙，薄伐獫狁，以奏膚公”(11)《詩經(jīng)·小雅·六月》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，中華書局1980年影印版，第424頁。(朱熹解釋為“廣，大也；颙，大貌……膚，大……言將帥皆嚴(yán)敬，以共武事也”(12)朱熹：《詩集傳》，上海古籍出版社1980年版，第115頁。)；“大田多稼……既庭且碩”(13)《詩經(jīng)·小雅·大田》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第476頁。(朱熹解釋為“碩，大……此詩為農(nóng)夫之詞，以頌美其上”(14)朱熹：《詩集傳》，第157頁。)；“戎雖小子，而式弘大”；(15)《詩經(jīng)·大雅·民勞》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第548頁。“俾爾昌而大，俾爾耆而艾，萬有千歲”(16)《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第617頁。(朱熹解釋為“以此美之，而祝其昌大壽考也”(17)朱熹：《詩集傳》，第242頁。)。

“大”又稱“碩”，故有“碩大”一詞，也是贊美之詞。如《詩經(jīng)》稱：“彼其之子，碩大無朋”“彼其之子，碩大且篤”；(18)《詩經(jīng)·唐風(fēng)·椒聊》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第362—363頁?！坝忻酪蝗?，碩大且卷”“有美一人，碩大且儼”(19)《詩經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第380頁。(朱熹解釋為“卷，鬢發(fā)之美也”(20)朱熹：《詩集傳》，第84頁。)?！对娊?jīng)》稱美人為“碩人”，例如《碩人》一詩，形容美女莊姜：“碩人其頎，衣錦褧衣……手如柔荑，膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！?21)《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第322頁。朱熹注：“《春秋傳》曰‘莊姜美而無子，衛(wèi)人為之賦《碩人》’，即謂此詩”；“此章言其容貌之美”。(22)朱熹：《詩集傳》，第36頁。此外還有“碩人俁俁，公庭萬舞”；(23)《詩經(jīng)·邶風(fēng)·簡兮》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第308—309頁?！翱紭勗跐?，碩人之寬”“考槃在阿，碩人之薖”“考槃在陸，碩人之軸”(24)《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第321頁。(朱熹解釋為“詩人美賢者隱處澗谷之間，而碩大寬廣無戚戚之意”(25)朱熹：《詩集傳》，第35頁。)；“嘯歌傷懷，念彼碩人”“維彼碩人，實(shí)勞我心”。(26)《詩經(jīng)·小雅·白華》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第496頁。女性“碩人”又稱“碩女”，例如“辰彼碩女，令德來教”。(27)《詩經(jīng)·大雅·車舝》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第482頁。其他以“碩”為美的例子，諸如“奉時辰牡，辰牡孔碩”；(28)《詩經(jīng)·秦風(fēng)·駟驖》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第369頁。“公孫碩膚，赤舄幾幾”“公孫碩膚，德音不瑕”(29)《詩經(jīng)·豳風(fēng)·狼跋》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第400頁。(朱熹解釋為“碩，大；膚，美也”(30)朱熹：《詩集傳》，第97頁。)；“執(zhí)爨踖踖，為俎孔碩”；(31)《詩經(jīng)·小雅·楚茨》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第468頁?！安ヘ拾俟龋韧デ掖T，曾孫是若”(32)《詩經(jīng)·小雅·大田》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第476頁。(朱熹解釋為“此詩為農(nóng)夫之詞，以頌美其上”(33)朱熹：《詩集傳》，第157頁。)；“吉甫作誦，其詩孔碩；其風(fēng)肆好”；(34)《詩經(jīng)·大雅·崧高》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第567頁?！奥穼嬁状T”“孔曼且碩”。(35)《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第618頁。這種“陽剛之美”，與后世以道家美學(xué)為主的“陰柔之美”是不同的。

關(guān)于“美”字，段玉裁的《說文解字注》有更詳盡的解釋：

美：甘也。(甘部曰：“美也?！备收?，五味之一。而五味之美皆曰甘。引伸之，凡好皆謂之美)從羊大。(羊大則肥美)羊在六畜，主給膳也。(《周禮》：膳用六牲。始養(yǎng)之曰六畜，將用之曰六牲，馬牛羊豕犬雞也。膳之言善也。羊者，祥也。故美從羊。此說從羊之意)美與善同意。〔美、譱(善)、義、羑皆同意〕(36)段玉裁：《說文解字注·羊部》，上海古籍出版社1988年版，第146頁。

徐鉉說“羊大則美”，段玉裁說“羊大則肥美”，都是講“美”字的本義。這就是說，中國人最初的美學(xué)意識，是對羊肉之味美的評價。

這就是說，“美”字的字形確實(shí)是上“羊”下“大”，意謂“羊大”，作為一個會意字，本義為“甘”，乃指味道甘美。所以，《說文解字》以“甘”與“美”互釋：

甘：美也，從口含一。(37)許慎：《說文解字·甘部》，第100頁。

關(guān)于“甘”字，《甲骨文字典》說：“從一在口中，象口中含物之形?！?38)徐中舒主編：《甲骨文字典》，第497頁?！缎戮幖坠俏淖值洹愤M(jìn)一步指出，這是“指事字”。(39)劉興?。骸缎戮幖坠俏淖值洹?，第271頁。看來還是《說文解字》的說法正確：“甘”即“美”，乃特指味覺之美。這就正如荀子所說：“人之情，口好味，而臭味莫美焉?！?40)《荀子·王霸》，王先謙：《荀子集解》，中華書局1988年版，第217頁。這就是說，“美”這個詞語最初用于對美味的評價，即“味道好”；換句話說，中國美學(xué)意識的萌生乃是與味覺聯(lián)系在一起的。

這種用法，后世仍然保留下來。例如《孟子》中有“五谷者，種之美者也”；(41)《孟子·告子上》，《十三經(jīng)注疏·孟子注疏》，第2753頁?！澳捴伺c羊棗孰美？”(42)《孟子·盡心下》，《十三經(jīng)注疏·孟子注疏》，第2779頁。乃至現(xiàn)代漢語的“美食”“美味”“美酒”之類詞語，都是“美”字本義的遺存。俗話說“民以食為天”，我們似乎也可以說“民以食為美”。

大致說來，“美”字的含義引申演變的軌跡如下：羊肉之美、肉食之美、食物之美……事物之美。

“美”與“善”的關(guān)系：由善而美

美與善的關(guān)系不僅是美學(xué)中的一個重大問題，也是哲學(xué)上的一個重大問題，涉及美學(xué)與倫理學(xué)之間的分野與聯(lián)系。然而，常見的“真善美”的說法，是將“美”與“善”并列起來，兩者之間界限分明；“通常以為，審美是無功利的。這里理解的‘功利’只是一種狹隘的理解。其實(shí)，只要有所‘求’，也就有所‘利’，求美亦然”。(43)黃玉順：《儒家文學(xué)史綱》，海天出版社2020年版，第382頁。在這個問題上，“善”與“美”的字源學(xué)考察將會告訴我們：中國美學(xué)觀念與中國倫理學(xué)觀念之間從一開始就密切相關(guān)。

(一)“善”字的本義：以膳為善

殷周時代的甲骨文里，沒有發(fā)現(xiàn)“善”字；學(xué)界通常認(rèn)為，最早的“善”字見于金文。許慎說“美與善同意”，段玉裁說“美、善、義(義)、羑皆同意”，這就突破了美學(xué)與倫理學(xué)之間的藩籬，對于我們理解中國美學(xué)意識具有極為重大的意義。

關(guān)于“善”字的本義，《說文解字》認(rèn)為：

段玉裁《說文解字注》進(jìn)而解釋：

倒是段玉裁所提供的這樣一條信息值得留意，“譱字今惟見于《周禮》，他皆作善”。這就是說，此字通常不作“譱”，而作“善”，從“羊”、從“口”。當(dāng)然，我們知道，從“口”的“善”字出現(xiàn)很晚，學(xué)者認(rèn)為最初出現(xiàn)于漢隸中。不過，按理，從字形上來講，“美與善同意”的意思既然是“羊大則美”，則“善”字的意思也應(yīng)當(dāng)與此相關(guān)，才能說“善與美同意”，即從“羊大則美”可以推知“羊口則善”，顯然是說“羊入于口則善”，此“羊”即指食物，此“善”即“膳”的意思，所以許慎才會說“羊在六畜，主給膳也，美與善同意”。許慎的意思顯然是說：“善”從“羊”，關(guān)乎“膳”；“美”亦從“羊”，亦關(guān)乎“膳”。

這就導(dǎo)出一個問題：人們認(rèn)為，“善”字的形體或從“誩”，或從“言”，總之與“言”有關(guān)；然而我們在經(jīng)典文本中看到的“善”字，既不從“誩”，也不從“言”，而是從“口”。于是，我們要提出的問題是：“譱”與“善”，究竟是一個字，還是兩個不同的字？如果從“言”，那就無法與“膳”聯(lián)系起來，許慎“羊在六畜，主給膳也，美與善同意”那句話就顯得莫名其妙；而如果從“口”，就順理成章、很好理解了?！翱凇奔瓤梢匝哉f，亦可以進(jìn)食；“善”字從“羊”、從“口”，其“口”即進(jìn)食之意。

由此看來，“善”與“膳”乃是同源字，或者說是古今字：最初即作“善”，后來才增“肉”而作“膳”。那么，何謂“膳”？《說文解字》解釋道：

膳：具食也。從肉，善聲。(46)許慎：《說文解字·肉部》，第89頁。

如果“善”與“膳”確實(shí)是古今字，那么，說“善聲”就錯了。不過，“膳”字的本義是“具食”，這是正確的解釋。不僅如此，“膳”字從“肉”，乃指肉食，而“善”從“羊”，即羊肉，正與“美”字相同。這就正如《周禮》所說“膳夫掌王之食飲膳羞”；鄭玄注：“膳，牲肉也?！?47)《周禮·天官·膳夫》，《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》，第659頁。這才可以說“善與美同意”或“美與善同意”。

所謂“具食”，此“具”意為“具備”，不僅是準(zhǔn)備的意思，而且是準(zhǔn)備停當(dāng)、亦即完備的意思，所以“善”字才能夠引申出“完善”之義，而最初即是指肉食的具備、完備、完善。這就是說，當(dāng)時的“善”還不是倫理學(xué)意義的“goodness”(善行、美德)，而是“perfection”(完善、完美)。例如《老子》所說的“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解”，(48)《老子》二十七章，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》(上冊)，中華書局1980年版，第71頁。這些“善”都是完備、完善、完美的意思。

總之，“善”字的本義即“膳”，乃指食物的具備、完備、完善、完美。

(二)“善”與“美”的關(guān)系：由善而美

上文對“善”字的解釋，已經(jīng)觸及“善”與“美”的關(guān)系問題。在這個問題上，許慎這句話是十分重要的，絕不可輕易放過：

羊在六畜，主給膳也，美與善同意。

這顯然是用“膳”來解釋“美”與“善”，即認(rèn)為兩者之所以“同意”，就在于它們都從“羊”而為“膳”。就此而論，許慎所謂“美與善同意”，猶言“美與膳同意”。否則，許慎這句話就會令人感到莫名其妙：由“美”字“從羊”“羊在六畜，主給膳也”，怎么能直接得出“美與善同意”的結(jié)論？其實(shí)，所謂“同意”，是說“善”乃是作為食物的羊之善(完善)；“美”亦是作為食物的羊之美(味美)。

大致來說，“善”字含義的演變軌跡乃是：羊肉之善、肉食之善、食物之善……事物之善。這就是說，“善”字較早的含義，應(yīng)是食物之善、食物之美。例如《左傳》“大子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也”，孔穎達(dá)疏：“鄭玄《膳夫》注云：‘膳之言善也，今時美物曰珍膳。’是膳者，美食之名?！?49)《左傳·閔公二年》，《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，第1788頁。

顯然，最初的“善”還沒有成為倫理學(xué)概念，因而“善”與“美”也沒有分化為倫理學(xué)概念和美學(xué)概念。唯其如此，“美善”可以連言，例如《墨子》說：“若有美善，則歸之上，是以美善在上，而所怨謗在下”；(50)《墨子·尚賢中》，孫詒讓校注：《墨子間詁》，中華書局2001年版，第53頁?！懊郎圃谏?，而怨讎在下”；(51)《墨子·魯問》，孫詒讓校注：《墨子間詁》，第471頁?！盾髯印氛f：“樂行而志清，禮修而行成……移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”；(52)《荀子·樂論》，王先謙：《荀子集解》，第382頁?！翱鬃訉υ唬骸^士者……雖不能遍美善，必有處也’”。(53)《荀子·哀公》，王先謙：《荀子集解》，第539頁。俗話說“民以食為天”，我們也可以說“民以食為善”“民以食為美”。這就是說，不僅中國美學(xué)意識，而且中國倫理學(xué)意識，在其萌芽時期，都與羊肉之善、羊肉之美有關(guān)。

這樣的“美善”連言，也就是“美與善同意”，意味著美學(xué)觀念尚未從倫理學(xué)觀念中獨(dú)立出來。蒙培元先生曾談到，“儒家卻沒有形成獨(dú)立的美學(xué)思想，只能說是一種美學(xué)式的哲學(xué)。它把美學(xué)與倫理學(xué)合而為一，從道德情感中體驗(yàn)美的境界”，“美的形式必須與善的內(nèi)容相結(jié)合”。(54)蒙培元：《略談儒家關(guān)于“樂”的思想》，《中國審美意識的探討》，寶文堂書店1989年版，第42—77頁。這種“美學(xué)與倫理學(xué)合而為一”的儒學(xué)傳統(tǒng)，可以追溯到漢字的字源上。

盡管如此，事實(shí)上“美”與“善”畢竟還是不同層次的意識和評價。從邏輯的表達(dá)看，兩者之間應(yīng)是這樣一種蘊(yùn)含關(guān)系：“某事物是美的”蘊(yùn)含著“某事物是善的”；由此可以推出“某事物是不善的”蘊(yùn)含著“某事物是不美的”。符號邏輯的表達(dá)就是：(p→q)→(┐q→┐p)。這就是說，善是美的必要條件，但并非充分條件。此即“由善而美”。這種“由善而美”的傳統(tǒng)，一方面乃是“美不離善”；但另一方面并非“以善為美”，即“美”與“善”并不等同。

例如毛亨《詩經(jīng)·甘棠·序》“《甘棠》美召伯也”孔穎達(dá)疏：“善者言‘美’，惡者言‘刺’”。(55)《詩經(jīng)·召南·甘棠》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第287頁?！懊来獭笔呛笫廊寮覍Α对姟返囊环N詮釋，即“在解說中對《詩》作出一種‘無邪’的解釋，這種解釋通常采取的方式，就是賦予詩篇一種隱喻的寓意，這種寓意通常都是倫理政治性質(zhì)的，后世詩學(xué)家稱之為‘美刺’”。(56)黃玉順：《孔子與〈詩〉》，《獨(dú)立蒼茫自詠詩——黃玉順早期文存》，四川人民出版社2018年版，第265頁。這里的“善者言‘美’”標(biāo)明了兩者之間的次序，即不能說“美者言‘善’”。同時，我們也不能說這是“以善為美”，即不能認(rèn)為善就是美；而只能說“由善而美”，即美源于善且基于善。例如孔子的弟子有子說“先王之道斯為美”，“有子特別點(diǎn)出了一個‘美’字。正當(dāng)、適宜的制度規(guī)范，那只是‘善’；這種制度規(guī)范能夠在和樂中實(shí)行，這才是‘美’”。(57)黃玉順：《孔子的正義論》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2010年第2期。此即所謂“由善而美”。

當(dāng)然，在中國美學(xué)意識產(chǎn)生之初，這種“由善而美”還只是“由膳而美”。

“善”“美”與“好”的關(guān)系：善美皆好

段玉裁《說文解字注》在解釋“美”字的時候指出：“引伸之，凡好皆謂之美?！边@是一個非常重要的論斷，但表達(dá)上存在問題。其實(shí)，應(yīng)當(dāng)反過來說：凡美皆謂之好。這是因?yàn)椋簜惱韺W(xué)意義的“善”與美學(xué)意義的“美”，都是價值詞；它們同屬于一個更高的價值詞，即“好”。善是好的，美也是好的。凡善皆謂之“好”，凡美皆謂之“好”，凡善與美皆謂之“好”。這不同于西方的觀念，因?yàn)槲髡Z中的“善”與“好”是同一個詞，即“good”(有時也用“goodness”來表示“善”)；而且，它僅僅被視為一個倫理學(xué)范疇，而不是涵蓋了倫理學(xué)意義和美學(xué)意義的最高價值范疇。

(一)“好”字的本義

關(guān)于“好”字的本義，《甲骨文字典》認(rèn)為：“從女、從子，與《說文》好字篆文形同”；但是，“訓(xùn)美乃后起義”；其本義，“甲骨文好為女姓，即商人子姓之本字”；例如“婦好，人名，武丁諸婦之一”。(58)徐中舒：《甲骨文字典》，第1312—1313頁?！缎戮幖坠俏淖值洹穮s認(rèn)為：“象母抱子形，示母子關(guān)系之好”；但舉例亦是人名“婦好”。(59)劉興?。骸缎戮幖坠俏淖值洹?，第813—814頁。鑒于甲骨文“好”字的實(shí)例只有人名“婦好”，這實(shí)在不足以揭明“好”字的本義。

關(guān)于“好”字的本義，《說文解字》解釋：

好：美也。從女子。(徐鉉注：子者，男子之美稱)(60)許慎：《說文解字·女部》，第261頁。

徐鉉的注釋，以“子”為男子的美稱，其實(shí)也是后起義。漢字“子”的本義，“象幼兒之形”；(61)徐中舒：《甲骨文字典》，第1571頁。或“象小兒側(cè)面”，或“象小兒正面”，“即子孫之子”。(62)劉興隆：《新編甲骨文字典》，第975頁?？傊?，“子”并非專指男孩子，而是包括了男孩子和女孩子。這就表明，“好”字的“從女子”是用“女”來限定“子”，即專指女孩子。由此可見，從字形上考察，“好”的本義應(yīng)該是形容女性之美?！墩f文解字注》指出：“好本謂女子，引伸為凡美之稱?！?63)段玉裁：《說文解字注》，第618頁。

這一點(diǎn)可以從早期文獻(xiàn)中得到普遍的印證，諸如“窈窕淑女，君子好逑”；(64)《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第273頁?！罢Z曰：好女之色，惡者之孽也”；(65)《荀子·君道》，王先謙：《荀子集解》，第240頁?！扒賸D好”；(66)《荀子·樂論》，王先謙：《荀子集解》，第383頁?！按朔蛏砼枚^馬首者與”；(67)《荀子·賦篇》，王先謙：《荀子集解》，第478頁?！胺蛎ふ邿o以與乎眉目顏色之好”；(68)《莊子·大宗師》，王先謙：《莊子集解》第一冊，成都古籍書店1988年影印版，第44頁。“如好好色”；(69)《禮記·大學(xué)》，《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，第1673頁?！耙蛞晕睦C千匹，好女百人，遺義渠君”；(70)《戰(zhàn)國策·秦二·義渠君之魏》，何建章注釋：《戰(zhàn)國策注釋》，中華書局1990年版，第126頁。如此等等。

(二)“好”字的倫理學(xué)意義與美學(xué)意義

從“好”本指女子之美來看，作為價值詞的“好”最初體現(xiàn)的就是一種美學(xué)意識，而不是倫理學(xué)意識。但它后來自然而然地發(fā)展出倫理學(xué)意涵來，這應(yīng)該是由于上述“由善而美”觀念的必然邏輯：“美”是“好”，而“美”蘊(yùn)含“善”，所以“善”亦是“好”。

1.善之“好”。例如《詩經(jīng)》“不如叔也，洵美且仁……不如叔也，洵美且好”，(71)《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第337頁。這里將“好”與“美”分開而并列，并與上節(jié)之“仁”對應(yīng)，此“好”顯然指“善”；“田車既好”，孔穎達(dá)注“田獵之車既善好”，(72)《詩經(jīng)·小雅·車攻》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第428頁。朱熹注“好，善也”，(73)朱熹：《詩集傳》，第117頁。這里的“善”正是該字的早期含義，即完善；“好言自口，莠言自口”，毛亨釋為“善言從女口出，惡言亦從女口出，女口一耳，善也惡也同出其中，謂其可賤”；(74)《詩經(jīng)·小雅·正月》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第442頁。“作此好歌”，毛亨引鄭玄箋“好猶善也”，(75)《詩經(jīng)·小雅·何人斯》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第455頁。朱熹亦注為“好，善也”；(76)朱熹：《詩集傳》，第144頁?！凹ψ髡b，其詩孔碩，其風(fēng)肆好”，毛亨釋為“言其詩之意甚美大，風(fēng)切申伯，又使之長行善道”，(77)《詩經(jīng)·大雅·崧高》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第567頁。以“美大”釋“碩”，以“善道”釋“好”，兩者分別開來；“翩彼飛鸮……懷我好音”，毛亨釋為“鸮，惡聲之鳥也”，“言鸮恒惡鳴……故改其鳴，歸就我以善音”。(78)《詩經(jīng)·魯頌·泮水》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第612頁。

2.美之“好”。例如《周易·遯卦》“好遯”“嘉遯”“肥遯”，孔穎達(dá)解釋“嘉，美也”；“為遯之美，故曰‘嘉遯貞吉’也”，(79)《周易·遯卦》，《十三經(jīng)注疏·周易正義》，第48頁。其實(shí)不僅“嘉遯”，而且“好遯”“肥遯”也都是“美遯”的意思。又如《詩經(jīng)》“無我丑兮，不寁好也”，毛亨引鄭玄箋“魗(丑)亦惡也，好猶善也”，(80)《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·遵大路》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第340頁。其實(shí)，與“丑”相對的不應(yīng)該是“善”，而應(yīng)該是“美”，這首詩是一個女子的口吻，這里的“丑”與“好”說的是“丑”與“美”；“子之茂兮，遭我乎峱之道兮；并驅(qū)從兩牡兮，揖我謂我好兮”，毛亨釋為“茂，美也”；“言‘好’者，以報前言‘茂’也”。(81)《詩經(jīng)·齊風(fēng)·還》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第349頁。

中國早期價值意識的“美”謂之“好”，最顯著的一個例證，就是很早就出現(xiàn)的“美好”連言，例如“古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也”；(82)《墨子·尚賢下》，孫詒讓《墨子間詁》，第67—68頁?！胺蔡煜掠腥拢荷L大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也”；“今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也”；(83)《莊子·盜跖》，王先謙：《莊子集解》第二冊，成都古籍書店1988年影印版，第78頁?！叭偕?，曰歲，曰食，曰美，曰好，曰志，曰行?！逃幸?，有美好傷器”；(84)《商君書·弱民》，蔣禮鴻《商君書錐指》，中華書局1986年版，第124—125頁。等等。

3.“好”之為善且美。例如《周易·中孚卦》“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”，此“好”指美，“‘好爵’：好酒，美酒”；(85)黃玉順：《易經(jīng)古歌考釋》(修訂本)，上海古籍出版社2014年版，第330頁。而《易傳》則以“善”來解釋：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善則千里之外違之，況其邇者乎？”(86)《周易·系辭上》，《十三經(jīng)注疏·周易正義》，第79頁。又如《詩經(jīng)》“思孌季女逝兮……雖無好友，式燕且喜”，此“好”亦兼指善與美：毛亨釋為“大夫嫉褒姒之為惡，故嚴(yán)車設(shè)其舝，思得孌然美好之少女、有齊莊之德者”，(87)《詩經(jīng)·小雅·車舝》，《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第482頁。既言“美好”(美)，又言“有德”(善)。

當(dāng)然，必須明確：“好”的這種兼具倫理學(xué)意識與美學(xué)意識的含義，并非甲骨文就具有，而是后來才發(fā)展出來的。這種“善美皆好”的觀念，給我們一個很重要的啟示：中西都講“真善美”，將三者平列起來，這其實(shí)是不妥的；實(shí)際上，認(rèn)識論(epistemology)的“真”并不與“善”和“美”平列，而是與價值論(axiology)的“好”平列；而“好”下面涵蓋了“善”與“美”?！吧啤?perfection、goodness)是倫理學(xué)范疇，“美”(beauty)是美學(xué)范疇；而“好”(good)則是最高的價值論范疇。

總之，中國美學(xué)意識在萌芽時期即形成了“由善而美”的傳統(tǒng)：一方面是“美不離善”；另一方面并非“以善為美”，而只是說“善”盡管是“美”的必要條件，但并非充分條件。當(dāng)然，“善”與“美”之間的這種奠基關(guān)系，當(dāng)時還沒有明確地顯示出來。至于“美”究竟何以超越“善”而獨(dú)立為美學(xué)范疇，則有待于中國美學(xué)意識的更進(jìn)一步展開。