劉冰菁

提及生產(chǎn)力的哲學(xué)范疇，我們一般會根據(jù)馬克思在《資本論》中的闡述，認為生產(chǎn)力是由勞動過程的三要素，即由生產(chǎn)者、勞動工具和勞動對象構(gòu)成。但結(jié)合《德意志意識形態(tài)》《布魯塞爾筆記》等文本可發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力并不是由勞動過程三要素簡單拼接而成，在精練的定義背后，關(guān)聯(lián)著馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)研究基礎(chǔ)上，對人與自然的現(xiàn)實關(guān)系的深入思考。本文旨在借助《德意志意識形態(tài)》創(chuàng)作時期馬克思開展的政治經(jīng)濟學(xué)研究，揭示其生產(chǎn)力哲學(xué)范疇的豐富內(nèi)涵。歸根結(jié)底，生產(chǎn)力并不是可被直觀的、個體改造自然的偶然結(jié)果，而是人類在根據(jù)自身目的改造自然的實踐中客觀形成的綜合能力和水平，它不僅從人與自然的實踐性關(guān)系中來，更是基于人與自然的有序性與歷史性關(guān)系。

一、生產(chǎn)力源于人與自然的實踐性關(guān)系

眾所周知，在《德意志意識形態(tài)》中，為了駁斥費爾巴哈感性直觀的隱性唯心主義，馬克思在物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動中重新闡述了人與自然的真實關(guān)系，并提出了人類改造自然的生產(chǎn)力概念。而馬克思之所以能形成生產(chǎn)力的哲學(xué)范疇，離不開同期他開展的政治經(jīng)濟學(xué)研究，特別是其中對人類在實踐活動中改造外部自然的現(xiàn)實研究。因為從政治經(jīng)濟學(xué)研究的現(xiàn)實視角可看到，生產(chǎn)力不是從天而降的抽象概念，相反它來自人與自然的實踐性關(guān)系，即從人與自然的勞動生產(chǎn)活動中來。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為生產(chǎn)力的形成發(fā)展以人與自然在實踐活動中的統(tǒng)一關(guān)系為前提。在馬克思看來，在生產(chǎn)力形成之時，自然不是與人割裂的先在之物，而是在人類能動改造外部世界的實踐活動中，自然被納入了人類主體開展的實踐活動中。只有人對自然在實踐活動中建立起積極的能動關(guān)系，生產(chǎn)力才得以在人類改造自然的實踐活動中迸發(fā)出來?！叭藢ψ匀坏年P(guān)系這一重要問題……‘自然和歷史的對立’，好像這是兩種互不相干的‘事物’……如果懂得在工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個時代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變，就像人與自然的‘斗爭’促進其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣，那么上述問題也就自行消失了。”①[日]廣松涉：《文獻學(xué)語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》，彭曦譯，南京：南京大學(xué)出版社，2005 年版，第18 頁。

更準(zhǔn)確地說，引發(fā)生產(chǎn)力的實踐活動是人類能動地改造自然的勞動生產(chǎn)活動。對此，馬克思不僅將其視為生產(chǎn)力發(fā)展的前提，更將其視為人類生活與社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果離開了人類改造自然的勞動生產(chǎn)活動，人類存在、社會發(fā)展很快便會停滯。“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了?！雹赱日]廣松涉：《文獻學(xué)語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》，彭曦譯，第19 頁。

因此，馬克思認為，自然并不是如費爾巴哈所說的脫離于人類實踐活動之外的自在之物，正是在人類開展的勞動生產(chǎn)活動中，人對自然結(jié)成了能動的實踐性關(guān)系，生產(chǎn)力也源于此。而且，結(jié)合馬克思同期的政治經(jīng)濟學(xué)研究，可以進一步看到生產(chǎn)力是如何從人類主體按照自身目的改造自然的勞動生產(chǎn)活動中產(chǎn)生，它是人類在實踐中發(fā)揮出來的改造自然、為我所用的特定能力與水平。

比如，在1845 年《布魯塞爾筆記》的政治經(jīng)濟學(xué)研究中，馬克思發(fā)現(xiàn)，勞動生產(chǎn)活動根本上是從人類主體出發(fā)開展的特定活動，是人類按照自身目的改變自然的存在形式，使其服務(wù)于人類總體需要的特定活動。“人類不會增加自然的力量，而是引導(dǎo)它并使它對自己有用?！雹跰arx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA),Abteilung IV,Band 3,Berlin:Akademie Verlag,1998,S.240.在勞動生產(chǎn)活動中，人類不僅改變了自然的存在形式，也賦予了其特定的有用性以滿足自身需求。這種有用性不從外部直接獲得，而是人類通過勞動能動地塑形外部自然的結(jié)果，“勞動是人類朝向一個有用性的目標(biāo)的能力”。④Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA),Abteilung IV,Band 3,S.240.因此，人類的勞動生產(chǎn)活動并不是毫無方向的，而是努力使自然以符合人類主體需求的形式而存在，彰顯著人類主體的客觀創(chuàng)造能力?！盁o需耗費很大的勞力而對各種自然產(chǎn)品進行無限的改善，使它們轉(zhuǎn)變成滿足人類便利和享受的對象，這構(gòu)成了我們工廠制度的基礎(chǔ)?！雹軲arx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA),Abteilung IV,Band 3,S.342.

在此基礎(chǔ)上，馬克思注意到，生產(chǎn)力不是從天而降的，人類改造自然、滿足自身需求的勞動生產(chǎn)活動本身便是生產(chǎn)力形成的過程，人類在勞動生產(chǎn)活動中發(fā)揮出來的改造自然、為我所用的能力便是“勞動生產(chǎn)力”（die Productivkr?fte der Arbeit）。這是“特有的生產(chǎn)力（une force productive sui generis），是一種經(jīng)濟學(xué)家區(qū)別于其它的力量”⑥Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA),Abteilung IV,Band 3,S.367.。并且，隨著勞動分工的細致鋪展，勞動生產(chǎn)力得到提高，生產(chǎn)出更多滿足人類多樣化需求的產(chǎn)品，為人類生活和社會發(fā)展帶來支撐?！皠趧臃止みM入一個村莊：有些人只種植土地，有些人是織工，其他是裁縫等。并且，每個階級不僅能提供更多的產(chǎn)品，而且能提供更完美的產(chǎn)品。這種分工極大地提高了勞動生產(chǎn)力（die Productivkr?fte der Arbeit）?！雹進arx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA),Abteilung IV,Band 3,S.240.

這些關(guān)于社會經(jīng)濟活動的現(xiàn)實研究，幫助馬克思進一步厘清了實踐活動中人對自然的能動關(guān)系，及其中生產(chǎn)力的形成：自然并不是與人無關(guān)、亙古不變的客觀對象，而是在實踐活動中人與自然結(jié)成了能動關(guān)系，人能按照自身目的像火一般塑形外部自然，使其具有滿足人類需求的有用性與價值。并且，人類改造自然、為我所用的勞動生產(chǎn)活動才是生產(chǎn)力的來源，它不僅維系著人類現(xiàn)實生活的展開，也對社會的客觀發(fā)展起著根基性的作用。這支撐著馬克思在《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于生產(chǎn)力來自人與自然的實踐性關(guān)系的理論觀點。

因此，社會經(jīng)濟的客觀活動有時能折射出哲學(xué)的本質(zhì)意蘊。從同一時期的文本來看，政治經(jīng)濟學(xué)研究有助于推動馬克思透過人類主體的勞動生產(chǎn)活動，去理解人與自然的真實關(guān)系、社會生產(chǎn)力的客觀形成。它向馬克思揭示出，正是人類主體的勞動生產(chǎn)活動打破了人與自然的隔絕狀態(tài)，使人與自然在實踐活動中實現(xiàn)了統(tǒng)一，引發(fā)了生產(chǎn)力的形成與發(fā)展。生產(chǎn)力也不是個體使用勞動工具改造對象的直接結(jié)果，而是人類主體在實踐中客觀形成的改造自然、為我所用的特定能力與水平。

二、生產(chǎn)力作為人與自然的有序性關(guān)系

如前所述，生產(chǎn)力來自人與自然的實踐性關(guān)系，是強調(diào)生產(chǎn)力來自人類的勞動生產(chǎn)活動，即人類改造自然的存在形式、使之符合人類總體需求的活動。在此基礎(chǔ)上，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為，人類改造自然、創(chuàng)造生產(chǎn)力的過程并不是孤立無序的，人類是在共同活動的特定形式的基礎(chǔ)上將自然納入后天的生產(chǎn)秩序中，而生產(chǎn)力正是人類在共同活動中賦予自然以一定生產(chǎn)秩序的特定功能與水平。

具體來說，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思得出一個基本判斷，認為人們的共同活動方式便是生產(chǎn)力：“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動……一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是一種‘生產(chǎn)力’?！雹賉日]廣松涉：《文獻學(xué)語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》，彭曦譯，第26 頁。因為人們以何種協(xié)作秩序共同活動、開展生產(chǎn)，人們便以何種秩序組織改造外部自然、投入生產(chǎn)。因此，生產(chǎn)力不是個體使用勞動工具改造自然的直接結(jié)果，它是人類在共同活動基礎(chǔ)上構(gòu)建對自然的有序性關(guān)系的特定能力與水平，生產(chǎn)力會受到人們改造自然的共同活動方式的影響。

比如，分工便是人類創(chuàng)造的、促進生產(chǎn)力發(fā)展的共同活動方式。劃分勞動種類、分配勞動流程、設(shè)計生產(chǎn)工序等分工方法，造就了人們互相協(xié)作的共同活動方式，形成了超越個體改造自然的社會生產(chǎn)秩序，外部自然按照人類總體需求被組織起來，這使人類改造自然的能力與水平得到提高，生產(chǎn)力向前發(fā)展?！耙粋€民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不僅僅是現(xiàn)有生產(chǎn)力的量的擴大(例如，開墾新的土地)，都會引起分工的進一步發(fā)展。”②[日]廣松涉：《文獻學(xué)語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》，彭曦譯，第80 頁。

特別是在機器大工業(yè)時代，通過現(xiàn)代機器體系與交通工具，人們消滅了過去封閉的自然狀態(tài)，實現(xiàn)了廣泛細致的勞動分工，這使人們的共同活動得以突破天然的物理障礙，在更普遍的世界范圍內(nèi)聯(lián)系起來。在此基礎(chǔ)上，人類將自然以符合工業(yè)發(fā)展需求的全新生產(chǎn)秩序組織起來，人類總體改造自然的能力和水平也大大提高，帶來了巨大的生產(chǎn)力?！爱a(chǎn)生了大工業(yè)——把自然力用于工業(yè)目的，采用機器生產(chǎn)以及實行最廣泛的分工……創(chuàng)造了那個交通工具和現(xiàn)代的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速(貨幣制度得到發(fā)展)、資本集中……它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)……造成了大量的生產(chǎn)力?！雹踇日]廣松涉：《文獻學(xué)語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》，彭曦譯，第112 頁。

而馬克思在共同活動方式中討論生產(chǎn)力作為人與自然的有序性關(guān)系，與此時他在政治經(jīng)濟學(xué)研究中對現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的探索密切相關(guān)。因為正是在政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實研究中，馬克思具體看到生產(chǎn)力是如何客觀地從人類在共同活動中結(jié)成的、與自然的有序性關(guān)系中而來。

比如，在《布魯塞爾筆記》中摘錄拜比吉、尤爾等人的文章時，馬克思詳細關(guān)注了現(xiàn)代工廠如何通過勞動分工、工序設(shè)計、集中生產(chǎn)、機器引入等改造勞動者的共同活動方式，優(yōu)化生產(chǎn)秩序，刺激生產(chǎn)力發(fā)展。首先，在現(xiàn)代大工廠中，根據(jù)利潤最大化的原則細分生產(chǎn)過程，將技能不同的勞動者分配到不同的生產(chǎn)工序中，形成勞動者聯(lián)合生產(chǎn)的共同活動方式，提高總體的生產(chǎn)能力?！案鶕?jù)每一制造工藝的產(chǎn)品的特殊本質(zhì)，經(jīng)驗告訴我們生產(chǎn)過程應(yīng)該被劃分為最有利的幾道工序，以及不同工序里雇傭的工人數(shù)量……這是工業(yè)企業(yè)規(guī)模龐大的原因之一?！雹費arx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA),Abteilung IV,Band 3,S.331-332.其次，在梳理勞動分工的時間順序后，優(yōu)化勞動者共同活動的空間結(jié)構(gòu)，將屬于同一工序的勞動者集中生產(chǎn)，降低中轉(zhuǎn)耗費、提高生產(chǎn)效率?！爸圃飚a(chǎn)品所需要的原料必然繼續(xù)傳到下一個工作場地……為了減少這種不便，工廠主會將不同工序聚集到同一個建筑物中。”②Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA),Abteilung IV,Band 3,S.332.除此之外，引入大量機器生產(chǎn)將“對總體生產(chǎn)力產(chǎn)生巨大影響”。③Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA),Abteilung IV,Band 3,S.340.因為在生產(chǎn)過程中引入機器的新生產(chǎn)秩序，機器體系的自動分工取代了斯密所說的簡單分工，可引導(dǎo)勞動者融入更具生產(chǎn)效率的共同活動方式。自動運轉(zhuǎn)的機器生產(chǎn)秩序越是降低個體的感性惰性對生產(chǎn)的影響，人越是能高效地參與到機器生產(chǎn)的共同活動中，人類改造自然的能力與水平越是能提高?！白詣芋w系的原則就是以機械方法代替手工勞動，以根據(jù)一個過程的構(gòu)成原則對這一過程的分解來代替工匠的勞動分工?！雹躆arx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA),Abteilung IV,Band 3,S.349.

這些研究顯示出，通過勞動分工、機器體系、集中生產(chǎn)等條件，人們越來越能開展高效運轉(zhuǎn)的共同活動而從事生產(chǎn)；相比于過去人類改造自然的零散方式，在機器大工業(yè)時代，人們更能大規(guī)模有序地組織自然投入生產(chǎn)，這才帶來了生產(chǎn)力的長足發(fā)展。為此，馬克思在摘錄拜比吉文章時一開始便注意到，以機器大工業(yè)為代表的勞動活動方式，使人獲得了更多共同活動和改造自然的自由，“建立在事實和幸福之上的自由就是人類通過發(fā)明機器，利用自己的智力……使用自然力所獲得的自由?！雹軲arx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA),Abteilung IV,Band 3,S.322.

可以說，從《布魯塞爾筆記》關(guān)于現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實研究中，馬克思獲得了一種直接認知：生產(chǎn)力不是可被直觀的、個體使用勞動工具的物性能力，而是人們在共同活動的特定方式下形成的、將自然納入特定有序生產(chǎn)中的綜合能力與水平，它會隨著勞動分工、機器體系等調(diào)整共同活動方式的變化而變化。這便有助于馬克思從人們的共同活動方式中探尋生產(chǎn)力作為人與自然的有序性關(guān)系。

因此，借助馬克思同期的政治經(jīng)濟學(xué)研究，可以更清晰地看到生產(chǎn)力作為人與自然的有序性關(guān)系的具體內(nèi)涵。在馬克思眼中，生產(chǎn)力并不是實體性的物性結(jié)果，而是無法被直觀的“生產(chǎn)創(chuàng)序”⑥張一兵：《勞動塑形、關(guān)系構(gòu)式、生產(chǎn)創(chuàng)序與結(jié)構(gòu)筑?！罚墩軐W(xué)研究》2009 年第11 期。，是人們在共同活動方式中形成的、對自然的有序性關(guān)系的綜合能力與水平。這種秩序不是自然先天固有的，而是人類在共同活動中將自然圍繞人類需求組織起來進行生產(chǎn)的特定社會秩序。

三、生產(chǎn)力基于人與自然的歷史性關(guān)系

生產(chǎn)力不是從虛空中來，而是深深扎根于社會歷史的物質(zhì)現(xiàn)實。它既來自具體的社會實踐活動，也具有現(xiàn)實的歷史性變化。因此，生產(chǎn)力不僅是在社會實踐活動中形成的人與自然的有序性關(guān)系，它更會隨著人與自然的歷史性關(guān)系的變化而變化。人們在不同的社會歷史條件下改造自然、開展生產(chǎn)活動，便會導(dǎo)致不同的生產(chǎn)力水平，人們正是在接續(xù)上一代生產(chǎn)力水平的客觀前提下創(chuàng)造著歷史。因此，在馬克思眼中，生產(chǎn)力并不是抽象要素簡單結(jié)合的固定結(jié)果，在具體的社會歷史關(guān)系中，生產(chǎn)力會相應(yīng)地呈現(xiàn)不同的發(fā)展?fàn)顩r。

其實，在《布魯塞爾筆記》的政治經(jīng)濟學(xué)研究中，馬克思已經(jīng)接觸生產(chǎn)力的歷史性發(fā)展，比如從手工業(yè)、簡單分工階段到機器大工業(yè)、現(xiàn)代化分工階段的歷史變遷中，生產(chǎn)力如何得到了發(fā)展。不過，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中將生產(chǎn)力的功能性水平與人與自然的歷史關(guān)系相結(jié)合的思考，更可能受到了舒爾茨的影響。雖然馬克思是在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里提及舒爾茨的《生產(chǎn)運動》，但不得不說，舒爾茨關(guān)于生產(chǎn)力的歷史發(fā)展的分析很可能觸動了馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的思考。

具體來說，在《生產(chǎn)運動》中，舒爾茨以勞動工具為線索分析人與自然的關(guān)系變化以及生產(chǎn)力的不同發(fā)展階段，認為隨著“對無理智的自然力的不斷征服……生產(chǎn)力（productive Kr?fte）更廣泛地結(jié)合起來?！雹賉德]弗里德里?！ねな鏍柎模骸渡a(chǎn)運動》，李乾坤譯，南京：南京大學(xué)出版社，2018 年版，第40-41 頁。首先，在原始時期，人們總體處于游牧狀態(tài)，分工尚未得到發(fā)展，他們只能依賴臣服于自然，借助簡單的工具從自然獲取生存生活所需的物質(zhì)資料，其改造自然的生產(chǎn)力水平很低?！笆謳缀跏侨藘H有的、唯一的工具，借助于手，人以最直接的方式從周遭自然中獲取滿足他需要的東西。”②[德]弗里德里?！ねな鏍柎模骸渡a(chǎn)運動》，李乾坤譯，第11 頁。其次，在農(nóng)業(yè)、工商業(yè)發(fā)展時期，人們逐漸通過大范圍的分工與合作從事生產(chǎn)活動。此時，依靠日益精細的勞動分工、不斷改進的勞動工具，人們在協(xié)作中促進了改造自然的生產(chǎn)力水平的發(fā)展?！霸谂c為了生產(chǎn)的目的而同外在自然所進行的斗爭中，僅靠雙手的粗陋斗爭也停止了。依靠人精神的發(fā)明，依靠犁和鋤，依靠鋸和鑿，人們被更好地武裝起來、裝備起來而相互對壘?！雹踇德]弗里德里希·威廉·舒爾茨：《生產(chǎn)運動》，李乾坤譯，第13 頁。隨后，在應(yīng)用機器的生產(chǎn)制造時期，人從對自然的依賴者變?yōu)閷ψ匀坏睦硇圆倏v者，人不再主要依靠個體勞動直接改造自然，而是作為領(lǐng)導(dǎo)者將自然物質(zhì)資料納入機器的生產(chǎn)秩序中。人將機器應(yīng)用于生產(chǎn)，這節(jié)約了人力，也提高了改造自然的綜合能力與水平，生產(chǎn)力得到蓬勃發(fā)展?！斑@樣人就進入活動的一種完全不同的關(guān)系中，因為他將服務(wù)于生產(chǎn)目的的材料僅僅同陌生的自然力聯(lián)系在一起，因此這些自然力的效果或產(chǎn)品，就不再依賴人自己身體的勞頓了?！雹躘德]弗里德里希·威廉·舒爾茨：《生產(chǎn)運動》，李乾坤譯，第38 頁。

這些研究較為清晰地呈現(xiàn)了在社會變遷中生產(chǎn)力發(fā)展的歷史。這不僅可能使馬克思意識到生產(chǎn)力本身會隨著人類改造自然能力的變化而變化，更可能為其提供從人與自然的歷史性關(guān)系出發(fā)把握生產(chǎn)力發(fā)展的真實視角。隨后，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思也相似地從人與自然的歷史性關(guān)系出發(fā)，探討生產(chǎn)力不同階段的歷史形成。

比如，馬克思認為，在沒有分工的原始狀況下，自然對人具有先天客觀的自在性，并對人類生存生活具有絕對的支配性，此時生產(chǎn)力水平是極為低下的?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！雹輀日]廣松涉：《文獻學(xué)語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》，彭曦譯，第28 頁。而在簡單的勞動分工階段，人依賴于自然輔助性地進行生產(chǎn)活動，分工、生產(chǎn)關(guān)系很狹隘，生產(chǎn)力水平也不高，“與此同時分工也發(fā)展起來。分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地即‘自然地’形成分工。分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”。⑥[日]廣松涉：《文獻學(xué)語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》，彭曦譯，第30 頁。

但在機器大工業(yè)時代，人們通過現(xiàn)代化分工、機器體系等組織自然投入生產(chǎn)，人與自然的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。自然失去了原先的自在存在，它不再凌駕于人類之上、支配著人類生存生活，反而是人類總體能將自然納入人類創(chuàng)造的生產(chǎn)秩序中，并且人對自然的支配關(guān)系帶來了大量的生產(chǎn)力，“產(chǎn)生了大工業(yè)——把自然力用于工業(yè)目的，采用機器生產(chǎn)以及實行最廣泛的分工……它使自然科學(xué)從屬于資本，并使分工喪失了自己自然形成的性質(zhì)的最后一點假象。大工業(yè)在勞動范圍內(nèi)盡可能把所有自然形成的關(guān)系消滅掉……造成了大量的生產(chǎn)力”①[日]廣松涉：《文獻學(xué)語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》，彭曦譯，第112 頁。。

但馬克思并沒有像舒爾茨那樣僅僅關(guān)注生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，而是強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的各個階段之間并不是斷裂的，每一時代都接續(xù)著上一時代人們改造自然的生產(chǎn)力水平、物質(zhì)結(jié)果等，在新時代里人們也會因不同的客觀條件，形成不同的生產(chǎn)力水平?！皻v史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的環(huán)境。”②[日]廣松涉：《文獻學(xué)語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》，彭曦譯，第40 頁。

這意味著，不同于舒爾茨，馬克思并沒有停留在對現(xiàn)實歷史的客觀描述上，而是形成了生產(chǎn)力的科學(xué)抽象范疇，它既具有現(xiàn)實具體的共時性，也具有內(nèi)在接續(xù)的歷史性。生產(chǎn)力本質(zhì)上是人類在生產(chǎn)活動中改造自然時客觀形成的綜合能力與水平，才會隨著不同社會階段人類的實踐活動，接續(xù)形成不同程度的社會生產(chǎn)能力。因此，生產(chǎn)力既會因人類實踐活動而得到不同程度的實現(xiàn)，也會因社會歷史變遷而得到接續(xù)發(fā)展與變化。

總的來說，從政治經(jīng)濟學(xué)研究的視角出發(fā)，得以窺見馬克思的生產(chǎn)力概念豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。生產(chǎn)力是來自人與自然的實踐性關(guān)系，它既是人類主體在共同活動中迸發(fā)出來的總體生產(chǎn)能力，能將自然置于利于人類的生產(chǎn)秩序中，也會隨著人與自然的歷史性關(guān)系的變化而變化，呈現(xiàn)出不同程度的社會生產(chǎn)能力。這都向我們昭示著，生產(chǎn)力無法通過肉眼被直接觀察到，它并不是個體使用勞動工具開展勞動的直接結(jié)果，而是在人類改造自然、為我所用的生產(chǎn)過程中形成的綜合能力和水平。