羅加福 ,陳 曄

馬克思恩格斯體育觀(后簡(jiǎn)稱“馬恩體育觀”)是指在科學(xué)共產(chǎn)主義奠基人馬克思(Karl Marx,1818—1883)、恩格斯(Friedrich Engels,1820—1895)關(guān)于體育的主要觀念,系其社會(huì)歷史理論的組成部分之一,至今依然閃耀著理論的光輝。根據(jù)新材料,使用新視角,從理論邏輯起點(diǎn)重新對(duì)馬克思恩格斯體育觀進(jìn)行考察,具有重要的歷史意義和理論價(jià)值。

1 人的存在:馬恩體育觀的前設(shè)問(wèn)題

馬克思主義從本質(zhì)上講是關(guān)于人類解放的科學(xué)理論,馬克思恩格斯關(guān)注的理論重心在于人類社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題,即歷史如何從必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)。馬克思恩格斯并非像有些反對(duì)者所言那樣忽略對(duì)個(gè)體人的關(guān)注,其哲學(xué)是“消失了主體性的哲學(xué)”,從《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》被發(fā)現(xiàn)的那天起,人們才意識(shí)到,馬恩對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人狀態(tài)所投入的關(guān)注與重視一點(diǎn)也不亞于對(duì)社會(huì)歷史“總體性”的理解?！榜R克思的思想出發(fā)點(diǎn)是人,他一生所追求的就是人與人之間的生存與發(fā)展的平等權(quán)利,探求人的自由與全面發(fā)展的崇高境界?！盵1]對(duì)于人的狀態(tài)的深切關(guān)注貫穿于馬恩思想研究的全過(guò)程,馬恩體育觀就歸屬其對(duì)人的存在狀態(tài)的思考中。

16～18 世紀(jì),西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從本體論的“人是什么”向近代的“人何以存在”的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。笛卡爾幾乎以一己之力將“我”的主體地位凸顯出來(lái),理性精神的崛起促使人們開(kāi)始思考人的存在問(wèn)題,人們驚詫于人的存在與意義,熱衷討論個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系,也包括不可忽略的身體與自我認(rèn)同、身體與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。探究主體“我”的價(jià)值的同時(shí),必然會(huì)對(duì)“我”的“身體”這一自然存在物進(jìn)行思考:“我”與身體之間是什么樣的關(guān)系? 依賴于身體的“我”是自然的產(chǎn)物還是某種精神力量的產(chǎn)物? 這些問(wèn)題的核心是人何以能認(rèn)識(shí)并理解這一世界的意義即“人”何以存在,現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的人本主義濫觴促使人們開(kāi)始從自然與社會(huì)的關(guān)系意義上思考身體價(jià)值。

現(xiàn)代體育正是在這樣開(kāi)始重視人的存在、重視身體價(jià)值的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。欣欣向榮的資本擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)是體育完成現(xiàn)代體系化的根本推動(dòng)力,當(dāng)人們高度關(guān)注個(gè)體的存在價(jià)值從而高度關(guān)注到人的身體運(yùn)動(dòng)形式時(shí),身體運(yùn)動(dòng)的市場(chǎng)潛力就爆發(fā)了。資本的嗅覺(jué)是最敏感的,在資本力量的推動(dòng)下,西方的各類運(yùn)動(dòng)逐漸演變成市場(chǎng)規(guī)范化的“現(xiàn)代體育”形式,不斷從西方向亞非拉以及拉美區(qū)域輸出,最終成為馬克思所言的“世界歷史”中的文化權(quán)杖。體育成為一種現(xiàn)代性的生活方式的標(biāo)志在于其中的競(jìng)技、休閑、游戲、身心愉悅、個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)、生命本質(zhì)體現(xiàn)等等內(nèi)在要素、符號(hào)、形式、觀念被逐漸挖掘,體育的內(nèi)涵日漸擴(kuò)大,體育與人們的現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合越來(lái)越緊密。在人們的社交語(yǔ)言和媒介里,體育超越了大多數(shù)的其他文化形式,成為世界各地現(xiàn)代性社會(huì)生活的象征,成為全球化的文化符號(hào),成為人們跨越語(yǔ)言、種族、習(xí)俗、生活方式、性別等身份劃分障礙、實(shí)現(xiàn)文明互鑒的有效載體,在文明的歷史演進(jìn)中發(fā)揮了它獨(dú)特而卓絕的社會(huì)作用。

人的存在問(wèn)題是馬恩體育觀的前設(shè)問(wèn)題。馬恩把理解人的問(wèn)題的前提和出發(fā)點(diǎn)指向了“現(xiàn)實(shí)的人”。《德意志意識(shí)形態(tài)》明確提出了要以從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人作為理論研究的前提和出發(fā)點(diǎn),“對(duì)于各個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō),出發(fā)點(diǎn)總是他們自己,……。”[2]在這一理論的視野中,人與自然、人與自身、人與社會(huì)的關(guān)系敞露在現(xiàn)實(shí)境況之下,人的存在問(wèn)題成為了馬克思恩格斯理論研究的前設(shè)問(wèn)題。馬恩強(qiáng)調(diào)人身體的價(jià)值與社會(huì)存在有著天然的關(guān)系,認(rèn)為身體存在具有社會(huì)性是理解世界的重要視角?！叭可鐣?huì)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵3]所謂“有生命的個(gè)人的存在”就隱含了人的自然存在和社會(huì)存在兩種狀態(tài),其中人的自然存在指的就是身體的自然存在,這種自然存在不是天然狀態(tài)的絕對(duì)存有,而是在一切現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)存在。在“人的存在”這一主題的思考中,馬恩獨(dú)辟蹊徑,提出了“人的存在”的歷史現(xiàn)實(shí)性,對(duì)身體與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題提供了歷史唯物主義這一理論范式,其堅(jiān)持“現(xiàn)實(shí)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”為出發(fā)點(diǎn)的理論原則為人們理解人的肉體與意識(shí)、意識(shí)與自我意識(shí)、思維和生活等身心關(guān)系提供了指導(dǎo),成為我們今天正確把握體育這一社會(huì)現(xiàn)象的有力武器。

2 從人的勞動(dòng)通往人的解放:馬恩體育觀的邏輯進(jìn)路

馬恩作品中直接探討“體育”的內(nèi)容并不多。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究涉足此主題時(shí)或是馬恩談及身體、體育的內(nèi)容進(jìn)行整理,挖掘出其體育觀進(jìn)行闡述;或把馬恩談到其他領(lǐng)域問(wèn)題時(shí)涉及到身體、身心關(guān)系的相關(guān)觀念提煉出來(lái),從體育視角來(lái)討論馬恩在其他問(wèn)題上的思想,如馬恩的人學(xué)理論等。我們應(yīng)該在其關(guān)于人的存在和社會(huì)發(fā)展的整體問(wèn)題邏輯中去理解和把握馬恩體育觀,其關(guān)于體育的觀念邏輯覆蓋了人的存在的思維全景,內(nèi)含了從人的勞動(dòng)通往人的最后解放的演進(jìn)節(jié)點(diǎn),在這一邏輯進(jìn)程的最后指向身體—人—社會(huì)的高度統(tǒng)一,人最終將成為身心相融、內(nèi)外統(tǒng)一的自由存在。

2.1 邏輯起點(diǎn):人的勞動(dòng)

邏輯起點(diǎn)就是思維的起點(diǎn)?？疾祚R恩體育觀的邏輯起點(diǎn),須梳理這一觀念體系的起始范疇,正如恩格斯所說(shuō):“歷史從哪里開(kāi)始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始?！盵4]體育是人的活動(dòng),其產(chǎn)生前提要有人的存在。在馬恩的思想里,人的存在是勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果:“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件”[5]。這里的勞動(dòng)是具有自覺(jué)意識(shí)的人與自然之間交換物質(zhì)和能量的活動(dòng)。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看,勞動(dòng)存在于人的一切其他文化形式之前。如黑格爾所言,當(dāng)人類擺脫本能刺激,真正第一次運(yùn)用主動(dòng)意識(shí)做到對(duì)生命活動(dòng)“延時(shí)滿足”時(shí),自由自覺(jué)的勞動(dòng)就產(chǎn)生了。需求刺激直接產(chǎn)生的是滿足生存的活動(dòng)形式——?jiǎng)趧?dòng),只有勞動(dòng)才能滿足人的生存需求,在這個(gè)條件滿足之后,人們才可能產(chǎn)生創(chuàng)造出其他文化形式。反過(guò)來(lái),如果其他條件被消除、人們還原至最原始狀態(tài)時(shí),有意識(shí)的勞動(dòng)將是人最直接的需求,因?yàn)樗赶蛏妗说拇嬖诘淖匀恍浴＿@就是說(shuō)諸如游戲、信仰祭祀、社會(huì)交往等一切文化形式都只能在勞動(dòng)之后才會(huì)被需要。

勞動(dòng)以社會(huì)歷史得以展開(kāi)的第一個(gè)活動(dòng)形式直接指向了身體的出場(chǎng),身體在勞動(dòng)中起到了關(guān)鍵作用:它是勞動(dòng)的載體,也是勞動(dòng)的意義指向,還是勞動(dòng)的占有形式,勞動(dòng)中的身體是人獲得自我確定性的傳感器。也就是說(shuō),基于“生產(chǎn)—?jiǎng)趧?dòng)”的需要,人們必須要通過(guò)身體才能開(kāi)展各種創(chuàng)造性的活動(dòng)。這種對(duì)人的感性與世界之間關(guān)系的高度重視正是早期馬克思哲學(xué)人本特質(zhì)的一大亮色:“人不僅通過(guò)思維而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”[3],人借助感官及其特性來(lái)形成人與世界的關(guān)系。正是在這種直接與世界的關(guān)系中,人的主體性才因之而凸顯出來(lái)。當(dāng)人的主體性在勞動(dòng)中被呈現(xiàn)、被顯露后,有意識(shí)地運(yùn)用身體并指向身體感知的身體活動(dòng)就開(kāi)始了,人在身體的運(yùn)動(dòng)中感受到了其如其所是的存在,身體與他的世界相呼應(yīng),由此,以身體運(yùn)動(dòng)為核心內(nèi)容的文化形式——體育得以產(chǎn)生。

恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”表明了勞動(dòng)才是體育產(chǎn)生的決定性因素:自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的類存在本質(zhì)。在“生產(chǎn)—?jiǎng)趧?dòng)”中,人們通過(guò)自身的身體機(jī)能來(lái)完成與自然的能量交換,勞動(dòng)者的身體機(jī)能就成為了生存的自然基礎(chǔ)。在原始社會(huì)中,人類的祖先通過(guò)教育的方式把勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能當(dāng)然也包括身體運(yùn)動(dòng)技能傳遞給一代又一代后輩。在最初的階段,這種身體運(yùn)動(dòng)機(jī)能的傳承內(nèi)容就是一些簡(jiǎn)單的勞動(dòng)過(guò)程中身體動(dòng)作的模仿。隨著技能性和社會(huì)性的加強(qiáng),這些運(yùn)用身體機(jī)能的動(dòng)作開(kāi)始從純粹的生產(chǎn)勞動(dòng)中抽離出來(lái),形成如跑、跳、投、旋轉(zhuǎn)等運(yùn)動(dòng)形式,這些運(yùn)動(dòng)形式又與人類其他原始的文化活動(dòng)如宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、游戲等相結(jié)合,在各種祭祀性的、約定性的、娛樂(lè)性的儀式活動(dòng)中逐漸固化成形,演化出獨(dú)立的、有規(guī)則的、有審美價(jià)值的體育活動(dòng)來(lái)。簡(jiǎn)言之,勞動(dòng)是首先運(yùn)用身體的歷史性活動(dòng),勞動(dòng)決定了身體的運(yùn)用必然呈現(xiàn)自由的有意識(shí)特性,而對(duì)身體的其他運(yùn)用以及審美、育化等活動(dòng)都要放在勞動(dòng)之后,從這個(gè)意義講,勞動(dòng)才是體育產(chǎn)生的直接原因。

通過(guò)“勞動(dòng)”這一邏輯起點(diǎn)來(lái)展開(kāi)對(duì)體育的理解和思考,構(gòu)成了馬恩體育觀的首要特色。由此,與體育起源的其他流派如“游戲說(shuō)”“戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)”“祭祀說(shuō)”等相比,馬恩的“勞動(dòng)說(shuō)”最直接的意義在于定義出了體育的社會(huì)性。滿足生存的勞動(dòng)推動(dòng)了人們動(dòng)用身體機(jī)能的活動(dòng),體育指向的是個(gè)體生命在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中自然地、合規(guī)律地實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)社會(huì)化的結(jié)果,這一過(guò)程展示的是體育與人的其他社會(huì)形式的交集,表明了體育聚合、滿足個(gè)體基于身體機(jī)能的多種社會(huì)交往需求。離開(kāi)“勞動(dòng)說(shuō)”,其他的體育起源理論都是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

2.2 邏輯歸宿:人的解放

在馬恩體育觀的“身體—?jiǎng)趧?dòng)”范式里,最初身體因其感官感性的規(guī)定而在勞動(dòng)的一般狀態(tài)中贏得出場(chǎng),又在繼后的審美或消遣活動(dòng)中構(gòu)成“身體—人”的價(jià)值存在,獲得與世界的關(guān)系,成為人的存在表征。勞動(dòng)只是人的社會(huì)活動(dòng)的起點(diǎn)而不是終點(diǎn),追尋人之存在的自由狀態(tài)是馬克思恩格斯體育觀的價(jià)值指向和目的遵循。

歷史唯物主義認(rèn)為,自由就是從必然中掙脫出來(lái)。人的自由就是一個(gè)跳出社會(huì)歷史條件的束縛、不斷追求解放的過(guò)程?！敖夥拧敝傅氖侨嗣嫦蜃杂?、自覺(jué)的生存之本真狀態(tài)、方式和存在路徑的敞開(kāi)與顯露,意味著將人的生存從異化和壓迫的狀態(tài)、情境之中拯救出來(lái),還原人以本真的存在面目。階級(jí)社會(huì)中由于私有制的存在,勞動(dòng)者不得不依附于生產(chǎn)資料占有者,人的生存活動(dòng)往往走向人的本質(zhì)占有的對(duì)立面。到了現(xiàn)代社會(huì)資本主義生產(chǎn)條件下,工人的體力和智力消耗構(gòu)成了勞動(dòng)價(jià)值及其增殖的內(nèi)容,這就造成了身體一定會(huì)成為資本控制的對(duì)象,工人的身體與自由時(shí)間都不再是他自身能任意支配的,勞動(dòng)異化決定了身體的異化。這種狀態(tài)導(dǎo)致勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的叛逆和對(duì)身體壓榨的反抗,在爭(zhēng)取自由權(quán)利的斗爭(zhēng)中,人的身心自由成為了人們追求的目標(biāo)。就此,體育成為勞動(dòng)者逃離異化勞動(dòng)、贏得自由權(quán)利的身體實(shí)現(xiàn)形式,體育也成為了從人的勞動(dòng)通往消滅分工、消滅勞動(dòng)最終消滅剝削之后的人的解放的活動(dòng)形式之一。體育與勞動(dòng)的關(guān)系在馬恩這里不僅僅停留在費(fèi)爾巴哈式的“類本質(zhì)”理念中,而是與人的社會(huì)歷史進(jìn)程、與歷史的現(xiàn)實(shí)性關(guān)聯(lián)在一起?？梢哉f(shuō),在馬恩的語(yǔ)言圖說(shuō)中,體育成為標(biāo)志現(xiàn)實(shí)的人的自由與解放的象征之一。

馬恩關(guān)于人的解放理論意圖找到一條現(xiàn)實(shí)的路徑實(shí)現(xiàn)人類理想的社會(huì)狀態(tài),“在那里,目的是人而不是產(chǎn)品,人不再是‘畸形的’、片面的‘經(jīng)濟(jì)人’,而是充分全面自由發(fā)展的人”[6]。如果說(shuō)在19 世紀(jì)批判資本主義的范式里,馬恩構(gòu)建了堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)人的自由為終極目的的社會(huì)發(fā)展理論,那么我們也可以說(shuō),在思考人的身心關(guān)系、研究和探索人的身體運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系領(lǐng)域里,馬克思恩格斯形成了實(shí)現(xiàn)“人的解放”為邏輯歸宿的體育觀。

3 主要論域:“身體—?jiǎng)趧?dòng)”范式下的體育本質(zhì)、價(jià)值和功能

馬恩從“人的存在”這一問(wèn)題總域中關(guān)注到了“身體與世界”這一分域,分別在不同的角度上給出了身體與人、身體與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí),涉及體育的本質(zhì)、價(jià)值、功能及作用等論述,具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。這些論述并不構(gòu)成體系化的體育理論,但其深刻的理解為我們正確認(rèn)識(shí)體育給出了十分明確的方向指導(dǎo)。

3.1 體育的本質(zhì)——一定社會(huì)歷史條件下主體以身體感性實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)占有的活動(dòng)形式

馬克思很早就關(guān)注到了人的本質(zhì)性規(guī)定與身體的關(guān)系。在他看來(lái),人的本質(zhì)總是與其基本的生命活動(dòng)狀態(tài)關(guān)聯(lián)在一起的。在其1841 年青年馬克思完成的博士論文中就提及“感官是具體自然中的唯一標(biāo)準(zhǔn),正如抽象的理性是原子世界中的唯一標(biāo)準(zhǔn)一樣。”[7]他贊成伊壁鳩魯唯物主義的身體哲學(xué),認(rèn)為人的身體與人的本質(zhì)之間是有直接關(guān)系的,在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》里,他摘錄了伊壁鳩魯?shù)脑挷⑼馄潢P(guān)于最大快樂(lè)就是沒(méi)有痛苦的觀點(diǎn):“如果他身體健康,處在他的本質(zhì)狀態(tài)之中,那么對(duì)他來(lái)說(shuō)就不存在假象,他就有更多的事要做,而不是去想這種假象可能存在”。[8],“健康,作為與自身同一的狀態(tài),自然而然被遺忘,在健康的狀態(tài)中無(wú)需照顧身體;這種差別只有在患病時(shí)才開(kāi)始?！鄙眢w的健康是與人的自身(人的本質(zhì))相同一的狀態(tài),這里十分清楚地表明了馬克思已經(jīng)看到人的身體與人的本質(zhì)規(guī)定之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是此觀點(diǎn)在今天仍是身體哲學(xué)家們爭(zhēng)論不休的要點(diǎn)。

到《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí),馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾哲學(xué)抽象辯證法的批判,確立了人的存在實(shí)際上是身體感性通過(guò)勞動(dòng)的環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)主體的本質(zhì)占有這一基本觀念,以“身體—?jiǎng)趧?dòng)”范式建立起他的人主本義身體理論,明確給出了身體與人的本質(zhì)規(guī)定之間的內(nèi)在邏輯,為日后真正轉(zhuǎn)向人的存在的歷史唯物主義立場(chǎng)打下了身體自然觀的基礎(chǔ):人作為有生命的自然存在物具有自然力、生命力,這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上,通過(guò)滿足身體的需要“人”才成為了現(xiàn)實(shí)的存在:“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”。這就指明了身體的對(duì)象性存在是“人”的生命實(shí)現(xiàn)形式。他在批判繼承了黑格爾“勞動(dòng)”概念基礎(chǔ)上提出了勞動(dòng)的定義,認(rèn)為勞動(dòng)是人的類本質(zhì)活動(dòng),是人的本質(zhì)的對(duì)象化,勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化:“人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。[3]也就是說(shuō),勞動(dòng)是自由自覺(jué)的類本質(zhì)活動(dòng),而且是能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。勞動(dòng)的能力就是人的自覺(jué)實(shí)踐能力,它包括由人的體力、感覺(jué)力、思維能力和創(chuàng)造能力等構(gòu)成的一系列自主能力,“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力,理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”[9]這種自主性體現(xiàn)了人的自由性?！皠?dòng)物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體,而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品”[3]。

在馬克思的“勞動(dòng)”概念里,身體成為了勞動(dòng)不可或缺的感性支撐,人通過(guò)身體的勞動(dòng)形式在改造客觀世界的同時(shí)改造自己本身,在實(shí)踐勞動(dòng)中獲得自由的個(gè)性,豐富自己的本質(zhì):“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì),人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí),也就同時(shí)改變他自身的自然?！盵9]然而人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中,由于社會(huì)分工的出現(xiàn)帶來(lái)了私有制產(chǎn)生,勞動(dòng)開(kāi)始背離人的自覺(jué)需求,在階級(jí)社會(huì)里人的歷史性生成更是走向異化,勞動(dòng)淪為異己、奴役、壓迫、剝奪的代名詞,成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施剝奪的強(qiáng)制手段,“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在:只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止,人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！盵10]恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文中曾經(jīng)這樣描繪英國(guó)產(chǎn)業(yè)工人的日常生活狀態(tài):“他們按時(shí)上教堂去,不談?wù)?不搞陰謀活動(dòng),不動(dòng)腦筋,熱衷于體育活動(dòng),帶著從小養(yǎng)成的虔敬的心情聽(tīng)人講圣經(jīng),由于他們?yōu)槿酥液駵仨?和社會(huì)上比較有特權(quán)的階級(jí)相處得很和睦。但他們的精神生活是死氣沉沉的。[11]資本的邏輯使得勞動(dòng)成為可計(jì)算的交換價(jià)值,人看起來(lái)有選擇交換價(jià)值的自由,卻實(shí)際上被自己創(chuàng)造出來(lái)的異己力量——資本主義勞動(dòng)所控制。異化狀態(tài)下工人感受到的是內(nèi)部規(guī)定和外部規(guī)定之間的巨大反差,即便選擇宗教活動(dòng)、不招惹政治、不得罪權(quán)威,開(kāi)展體育活動(dòng),滿足身體的愉悅,卻也不是自由的狀態(tài),沒(méi)有得到真正自由的精神享受?！俺藦氖聞趧?dòng)的那些器官緊張之外,在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來(lái)的有目的的意志,而且,勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者,勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)作他自己體力和智力的活動(dòng)來(lái)享受,就越需要這種意志?！盵9]只有消滅了強(qiáng)制的、異化的勞動(dòng)本身,作為主體的人才可以擺脫一切外在異己力量的制約,才會(huì)真正地出于自覺(jué)意愿和興趣愛(ài)好去展開(kāi)社會(huì)交往和活動(dòng),才能獲得真正意義上的自由。

上述馬克思勞動(dòng)理論對(duì)理解體育本質(zhì)有重要意義。其確立了其歷史唯物性的基本立場(chǎng),同時(shí)也開(kāi)啟了身體在人的本質(zhì)存在中的價(jià)值時(shí)代,這就為我們深刻理解體育的本質(zhì)提供了基本的理論范式,即要將體育放在馬克思“身體—?jiǎng)趧?dòng)”范式下去理解。一方面,勞動(dòng)是人的生存條件,沒(méi)有人能離開(kāi)勞動(dòng)而生存,“通過(guò)勞動(dòng),人才成為‘自為’,成為他自身,來(lái)到他自身,才獲得他的此在‘形式’,他的‘持存’,并同世界形成‘統(tǒng)一’?！盵12]而身體必須載荷人的勞動(dòng),唯有感性生命才提供人的對(duì)象性活動(dòng)的需求,人通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)表達(dá)了身體與主體對(duì)自身的規(guī)定即人的本質(zhì)占有之間的直接關(guān)系,勞動(dòng)中的身體直觀成為世界與自我意識(shí)的聯(lián)系橋梁,由此,身體被推到了人的意義構(gòu)成的前沿;而體育正是使身體持存為身體的主體自覺(jué)行為,只有越是使身體被意識(shí),被肯定,才越是成為主體自我意識(shí)的對(duì)象,從而才越是被確定為“我”,這種本質(zhì)占有的過(guò)程就這樣在感性的形式下完成。那些雖然運(yùn)用了身體,但卻并不關(guān)心身體的被意識(shí)被肯定,不關(guān)心身體成為人的本質(zhì)占有的活動(dòng)形式,與體育無(wú)關(guān)。由此可以得出,馬克思“身體—?jiǎng)趧?dòng)”范式下的體育是主體以身體感性形式去感知、運(yùn)用身體從而實(shí)現(xiàn)對(duì)本質(zhì)占有的自覺(jué)活動(dòng)。另一方面,勞動(dòng)總是在社會(huì)歷史的、道德的條件下運(yùn)用身體的過(guò)程,身體被各種社會(huì)條件所規(guī)定,最終呈現(xiàn)為不同的結(jié)果。由此,體育也表現(xiàn)出深受文化影響的特征,即“身體—?jiǎng)趧?dòng)”范式下體育是與人的社會(huì)性結(jié)合在一起的,總是和一定的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系。

概而言之,根據(jù)馬克思所堅(jiān)持的人的本質(zhì)主義體育在人的社會(huì)歷史生成中所起到的意義就是主體以身體感性的形式來(lái)確定自己的“本質(zhì)”即確定自己“是什么”的行為。

3.2 體育的功能——審美地實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)占有,滿足人的社會(huì)化需求

依據(jù)馬恩“身體—?jiǎng)趧?dòng)”范式剖析體育的功能,有兩個(gè)方面可給我們以啟發(fā)。

3.2.1 體育審美地實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)占有,因而審美成為體育的首要功能

按照馬克思的分析,在階級(jí)社會(huì)里尤其是在資本主義條件下,勞動(dòng)偏離了人的本質(zhì)需求,異化狀態(tài)下的勞動(dòng)不能成為人的精神享受,人的解放最終要在消滅分工與剝削的前提下徹底“消滅勞動(dòng)”,即消滅異化人的本質(zhì)的資本主義勞動(dòng)。但人并不是單一的勞動(dòng)生物,人是自然的和社會(huì)的存在物。人的自然性決定了人不可能脫離勞動(dòng)而單純以審美的形式存在,也不可能僅僅只有生產(chǎn)和勞動(dòng),像一件物品那樣地生存。從人的生理和心理雙重角度來(lái)講,人具有審美需求。人的審美就是精神自我的肯定,是對(duì)一切束縛和控制的反抗和背離。這種審美需求促使人產(chǎn)生各種審美行為,在人的本質(zhì)中天然包含了身體的審美行為——身體游戲,而體育正是身體游戲的規(guī)范形式。

馬爾庫(kù)塞曾經(jīng)專門討論了馬克思關(guān)于勞動(dòng)與游戲的關(guān)系[12]。他指出:“游戲從總體上說(shuō)就必然同一種它由之而產(chǎn)生并為之而進(jìn)行的其他的做相聯(lián)系——這種其他的做事先已經(jīng)通過(guò)它所具有的集中、緊張、勞累等性質(zhì)而表明為是勞動(dòng)?！盵12]康德也談到過(guò)藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系,在康德看來(lái),藝術(shù)與游戲相當(dāng),它指向的是愉快,而勞動(dòng)指向的是痛苦,因?yàn)樗谋粡?qiáng)迫性?？梢?jiàn),人類在理解自身的存在時(shí),早就已經(jīng)區(qū)別了勞動(dòng)和游戲之間的審美差別。人的精神傾向于選擇審美性的游戲,但馬克思的分析讓我們明白,勞動(dòng)因其強(qiáng)迫性雖然并不在人的審美中,但正是其這樣的強(qiáng)迫性才成為人的選擇。只有把勞動(dòng)與人的本質(zhì)相異化的因素消滅了,勞動(dòng)才可能成為人的自覺(jué)選擇而擺脫精神的痛苦。

進(jìn)而言之,勞動(dòng)和游戲是人的存在的兩種狀態(tài)的關(guān)系。人不得不勞動(dòng),最終通過(guò)勞動(dòng)的進(jìn)化獲得人的解放;但人不能只是勞動(dòng),需要在勞動(dòng)之外的生活中獲得另一種狀態(tài)——游戲狀態(tài)從而放松和恢復(fù)被壓抑的自我意識(shí)的本質(zhì)需求。體育就是人在占有自身本質(zhì)的需求中創(chuàng)造出來(lái)的身體審美游戲,它包括人的精神的自我消遣、自我放松、自我忘卻和自我恢復(fù)。人們從現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造出體育以及其他游戲來(lái),獲得的是精神對(duì)包括勞動(dòng)在內(nèi)的一切規(guī)定性的片刻逃離,這種逃離是精神短暫卻也足夠的自由,讓人足以感知到自我存在,從而審美地實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)占有。體育就是審美地實(shí)現(xiàn)完成人的本質(zhì)占有的活動(dòng),正是人的審美才使得人不會(huì)被勞動(dòng)所否定。因而,體育的功能就體現(xiàn)在它的審美性:審美地實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)占有。

從身體自然性基礎(chǔ)來(lái)看,身體游戲?qū)徝啦皇强捎锌蔁o(wú)的,而是人的自然權(quán)利。一旦被剝奪,人不僅不能獲得精神上的享受,還不能維持基本生存的需要,正因如此,在人類歷史發(fā)展中這種權(quán)利已經(jīng)作為人的天然權(quán)利而被賦權(quán)化。馬克思在《資本論》關(guān)于絕對(duì)價(jià)值生產(chǎn)部分,闡述了勞動(dòng)日中“工人必須有時(shí)間滿足精神的和社會(huì)的需要,這種需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定”[9],他批判資本主義工廠雇傭童工的殘酷制度:“六小時(shí)已經(jīng)是連續(xù)得最長(zhǎng)的休息時(shí)間了……如果不犧牲些睡眠時(shí)間,那就沒(méi)有時(shí)間游戲和呼吸點(diǎn)新鮮空氣,而對(duì)于在如此高溫下?lián)?fù)如此繁重勞動(dòng)的兒童來(lái)說(shuō),睡眠又是絕對(duì)不可少的”。[9]說(shuō)明在早期資本主義生產(chǎn)中,工人的生存條件是無(wú)法滿足這種基本審美需求的,產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)“把工人完全變成了簡(jiǎn)單的機(jī)器,把他們最后剩下的一點(diǎn)獨(dú)立活動(dòng)的自由都剝奪”[11]從而造成了人的異化。在馬克思看來(lái),游戲和呼吸新鮮空氣促進(jìn)身體健康成長(zhǎng)是同等重要的。為獲得高額利潤(rùn)而不斷要求工人犧牲休息時(shí)間來(lái)絕對(duì)延長(zhǎng)工作時(shí)長(zhǎng),這種扭曲的產(chǎn)業(yè)制度嚴(yán)重?fù)p害了工人的人身權(quán)利。

3.2.2 體育滿足人的社會(huì)化需求,教育成為體育的突出功能

在馬恩看來(lái),體育還有另一個(gè)非常重要的功能是其教育功能,這一功能的基點(diǎn)在于體育是滿足人的社會(huì)化需求的主要形式。由于體育是身體感性對(duì)世界的反饋,身體的成長(zhǎng)和發(fā)育成為人理解世界的關(guān)鍵前置要素。如果沒(méi)有健全的身體,人的社會(huì)性成長(zhǎng)就沒(méi)有完成,就不是一個(gè)完整的人,對(duì)肉身的訓(xùn)練和培育是人成長(zhǎng)為擁有健康身體、健全人格的人的重要保證。故體育天然包含了對(duì)身體的后天育化的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程滿足人的社會(huì)化需求,提升人的社會(huì)素質(zhì),成為體育的突出功能。

恩格斯偏重從體育的教育實(shí)踐去論述體育理念。恩格斯非常了解西方重視體育教育功能的傳統(tǒng),在給“美國(guó)新百科全書(shū)”撰寫條目時(shí)以及在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《法國(guó)輕步兵》《反杜林論》《普魯士軍事問(wèn)題和德國(guó)工人政黨》等文中都可見(jiàn)他有關(guān)體育訓(xùn)練教育、軍事訓(xùn)練及技能的認(rèn)識(shí)。恩格斯認(rèn)為“在希臘各國(guó)中,斯巴達(dá)是parexcellence〔最〕尚武的國(guó)家。如果說(shuō)雅典人的普遍體育訓(xùn)練是鍛煉技巧和增強(qiáng)體力同時(shí)并重,那么斯巴達(dá)人則著重增強(qiáng)軍人的體力、培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔和刻苦耐勞的精神?！盵13]在《法國(guó)輕步兵》和《普魯士軍事問(wèn)題和德國(guó)工人政黨》恩格斯詳細(xì)描述了各種軍事訓(xùn)練的要求、理念:“法國(guó)兵的主要新練內(nèi)容之一,就是體育?！盵14]“在法國(guó),每個(gè)駐地都擁有必要的體育設(shè)備?！斜慷家来蔚竭@里受訓(xùn);學(xué)完所規(guī)定的體育課程,是他們職責(zé)的部分?！C兵是第一個(gè)實(shí)行體育訓(xùn)練的,而當(dāng)這種訓(xùn)練對(duì)于獵兵有了很大益處以后,就被推廣到全軍?！盵14]“法國(guó)獵兵使法軍采用了……(5)體育……”[14]“應(yīng)當(dāng)認(rèn)為對(duì)青年進(jìn)行良好的體育訓(xùn)練是彌補(bǔ)縮短兵役期的一種手段,而且是最重要的手段。”[15]

與恩格斯有所不同的是,馬克思在共產(chǎn)主義同盟建設(shè)的實(shí)踐中區(qū)別了體育和軍事訓(xùn)練之間的差別,在《臨時(shí)中央委員會(huì)就若干問(wèn)題給代表的指示》,馬克思中指出:“我們把教育理解為以下三件事:第一:智育。第二:體育,即體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練所教授的那種東西。第三:技術(shù)教育,這種教育要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個(gè)過(guò)程的基本原理,同時(shí)使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)的最簡(jiǎn)單的工具的技能?！延袌?bào)酬的生產(chǎn)勞動(dòng)、智育、體育和綜合技術(shù)教育結(jié)合起來(lái),就會(huì)把工人階級(jí)提高到比貴族和資產(chǎn)階級(jí)高得多的水平?！盵15]可見(jiàn)在馬克思的認(rèn)識(shí)里,體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練并列,但并不混同。馬克思在這里明確地提出在兒童教育中應(yīng)當(dāng)重視智育、體育、技術(shù)教育三者的教育,并且,他認(rèn)為勞動(dòng)一旦加上智育、體育和技術(shù)教育以后,工人階級(jí)的整體水平就會(huì)迅速超過(guò)有產(chǎn)階級(jí)。這里顯然指的是當(dāng)經(jīng)濟(jì)能力和教育條件得到極大改善后,個(gè)人發(fā)展就可以顯著得以提升以至于超越被階級(jí)差異造成的個(gè)人能力差距?？梢?jiàn),馬克思已經(jīng)注意到了工人階級(jí)在實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放的過(guò)程中獲得全面教育這件事的重要性,體育是其中不可或缺的教育內(nèi)容,顯然這與每一個(gè)人在身體自然性上都完全平等是分不開(kāi)的。馬恩的“身體—?jiǎng)趧?dòng)”范式正是從工人的基本人權(quán)和后天教育權(quán)利的平等上提出體育教育的價(jià)值來(lái)。體育與人的素質(zhì)、人的權(quán)利、社會(huì)正義等社會(huì)生活相關(guān)聯(lián),馬恩就是通過(guò)強(qiáng)調(diào)體育這一教育功能來(lái)主張工人階級(jí)的階級(jí)權(quán)利。

馬恩的“身體—?jiǎng)趧?dòng)”范式還有助于我們認(rèn)識(shí)體育其他的衍生功能。如政治功能:在不同種族、民族、性別、階級(jí)人群之間,體育權(quán)利成為人的基本權(quán)利是否滿足的重要表現(xiàn)。馬克思在關(guān)注工人生存狀況時(shí)關(guān)心體育教育權(quán)利的獲得,是因?yàn)槠涫枪と穗A級(jí)贏得政治權(quán)利平等的直接表現(xiàn)。又如文化功能:身體運(yùn)動(dòng)基于每一個(gè)人都擁有的相同自然基礎(chǔ),所以體育才成為人類不同群體之間最具有無(wú)差別性的文化交流介質(zhì),體育的文化功能即源于此等等。

綜上,盡管馬恩并沒(méi)有詳盡體育的所有功能,但他們對(duì)體育功能的理論闡述給我們指出了把握體育其他功能基本要義的方向。

3.3 體育的價(jià)值——實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬恩體育觀的邏輯歸宿指向了人的解放。人的解放究竟是一種什么樣的狀態(tài),《共產(chǎn)黨宣言》里提出未來(lái)的聯(lián)合體里“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[16],即深刻表達(dá)了馬恩關(guān)于人的存在狀態(tài)的價(jià)值追求,國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為這是馬克思“把人從一切“非人”的或“異化”的境遇中“解放”出來(lái)的價(jià)值理想的承諾?！盵17]根據(jù)“身體—?jiǎng)趧?dòng)”范式對(duì)個(gè)體發(fā)展進(jìn)行解讀,可以更加深刻地理解馬恩關(guān)于體育的理念。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)直接決定著他對(duì)人的全面發(fā)展的規(guī)定,每一個(gè)人的自由發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)包括個(gè)人智力和才能在內(nèi)的全面發(fā)展,當(dāng)每一個(gè)體都獲得全面而自由的發(fā)展時(shí),人與人的聯(lián)合體也就是全面而自由發(fā)展的集合了。在“身體—?jiǎng)趧?dòng)”范式里,人類發(fā)展“第一個(gè)基本條件”就是人的勞動(dòng)能力,勞動(dòng)“這種活動(dòng)只是作為才能,作為能力,存在于工人的身體中?！盵18]馬克思在不同地方把實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)占有的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展表述為“全面發(fā)展自己的能力”“發(fā)揮他的全部才能和力量”“人的全部力量的全面發(fā)展”等。勞動(dòng)為個(gè)人提供了全面發(fā)展的時(shí)空?qǐng)鲇?每個(gè)人按照勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)占有來(lái)發(fā)展自己,就可以把自己從舊的分工體系中解脫出來(lái),全面地發(fā)展自己的愛(ài)好和天賦,形成全面的勞動(dòng)能力,使勞動(dòng)成為人的第一需要。正是在思考人的身心關(guān)系、研究和探索人的身體運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系領(lǐng)域里,馬恩形成了以“實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展”為價(jià)值追求的體育觀。

3.3.1 身體教育是個(gè)人全面發(fā)展的重要內(nèi)容

馬克思在《資本論》第四篇第十三章關(guān)于工廠法(衛(wèi)生條款和教育條款)的內(nèi)容里中指出,……,從工廠制度中萌發(fā)出了未來(lái)教育的幼芽,未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō),就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵9]這里反映了馬克思有關(guān)身體教育與人的發(fā)展之間關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。對(duì)于未成年人而言,體育更重要的價(jià)值在于身體的育化培養(yǎng),這種教育是其全面發(fā)展的重要內(nèi)容。通過(guò)教育完成其人格的社會(huì)化是非常重要的,只有教育才能讓兒童們?nèi)姘l(fā)展起來(lái),體育就是與勞動(dòng)、智育并列的教育內(nèi)容。

恩格斯在《反杜林論》第三編中也談到了對(duì)馬克思這段分析的認(rèn)識(shí),他批評(píng)杜林關(guān)于未來(lái)的生產(chǎn)設(shè)想把舊的分工保存下來(lái),這種舊的分工下技術(shù)教育有可能取代體育,恩格斯指出“關(guān)于體育,我們這位根本的變革家是什么也不愿意知道的”[19]。恩格斯的批判說(shuō)明了在馬恩的體育觀里,體育與其他教育形式的區(qū)別是非常重要的,是不可相互替代的,不能因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)展的需要而取消對(duì)人的身體教育。

3.3.2 體育交流與交往促進(jìn)人的全面發(fā)展

在自身的政治實(shí)踐中,馬恩還對(duì)建設(shè)人們的體育交往和體育活動(dòng)組織對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要作用給予了高度評(píng)價(jià)。恩格斯在1885 年為馬克思著作“揭露科倫共產(chǎn)黨人案件”德文引言而寫的“關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史”一文中寫到“同盟開(kāi)始在各個(gè)工人團(tuán)體、農(nóng)民團(tuán)體和體育團(tuán)體中起著比1848 年以前還要大得多的領(lǐng)導(dǎo)作用”,[20]在《現(xiàn)代興起的今日尚存的共產(chǎn)主義移民區(qū)記述》里,他提出“教育不僅考慮到體育和德育而且考慮到集體生活”[21],說(shuō)明他已經(jīng)明確意識(shí)到了體育是人的社會(huì)交往的優(yōu)秀形式,體育組織可以很好地起到團(tuán)隊(duì)凝聚的作用價(jià)值,而且在未來(lái)社會(huì)里體育將在孩子們的成長(zhǎng)中發(fā)揮更大的作用。

3.3.3 體育是判斷個(gè)人全面發(fā)展與否的重要標(biāo)志

馬克思在關(guān)于“歐文對(duì)于工業(yè)(資本主義)生產(chǎn)的歷史觀”的摘抄中,注意到歐文對(duì)工人生存條件的關(guān)注“他的雇工,……他們除了下流的娛樂(lè)之外,不可能有任何體育、智育或精神方面的消遣;他們與一切真正的生活樂(lè)趣是無(wú)緣的。”[22]這些內(nèi)容大大啟發(fā)了馬克思,他意識(shí)到勞動(dòng)者必須要從他們最基礎(chǔ)的生存方式中解放出來(lái),勞動(dòng)的束縛是造成個(gè)人片面發(fā)展的實(shí)質(zhì)原因,“勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者,勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)作他自己體力和智力的活動(dòng)來(lái)享受”[9]。正是在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,生產(chǎn)過(guò)程中的智力與體力的結(jié)合與否就成為了個(gè)人發(fā)展的標(biāo)志,個(gè)人的全面發(fā)展成為人的體育生活形式追求的價(jià)值。在馬克思看來(lái),全面發(fā)展的個(gè)人是社會(huì)歷史的產(chǎn)物,只有建立在以交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)前提下,才能產(chǎn)生出“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[23]。人類必須經(jīng)過(guò)資本主義交往形式和生產(chǎn)力的全面發(fā)展即對(duì)物的依賴關(guān)系的充分發(fā)展,才能最終擺脫對(duì)物的依賴關(guān)系,才能最終滿足從個(gè)人出發(fā)的全面需求并實(shí)現(xiàn)個(gè)人關(guān)系和能力的全面發(fā)展,真正實(shí)現(xiàn)人的解放。這里的個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性,當(dāng)然覆蓋了人對(duì)身體需求的普遍性和全面性。因此,體育在對(duì)物的依賴性的擺脫中是作為一種標(biāo)志性活動(dòng)而存在,當(dāng)身體不再是一種生存的工具而是作為人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)形式時(shí),這種對(duì)物的依賴性就不再制約著人的體育生活方式,體育也就獲得了人的自由和全面發(fā)展重要標(biāo)志的意義。需要關(guān)注的是,人的“‘解放’是一種歷史活動(dòng),不是思想活動(dòng)。”[3],人類可以也只能通過(guò)現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人身體關(guān)系和能力全方面、充分地獲得?！啊接兄浦挥性趥€(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅,……只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們,即才可能使它們變成自己的自由的生活活動(dòng)?！盵2]所以馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本Ⅲ中才給出了那句最著名的話:“人以一種全面的方式,就是說(shuō),作為一個(gè)總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)?！盵3]

4 馬恩體育觀的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值

馬克思恩格斯在前人關(guān)于身體理論的基礎(chǔ)上,深入考察了人的存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),提出了歷史唯物主義立場(chǎng)的“人的全面發(fā)展”理論,揭示了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵,闡明了人的全面發(fā)展問(wèn)題的歷史性、階級(jí)性及其實(shí)現(xiàn)的條件和途徑,并且歷史上第一次清晰地論證了“身體—?jiǎng)趧?dòng)”關(guān)系機(jī)制在人的發(fā)展實(shí)踐中的意義,從而也闡明了體育的本質(zhì)及其歷史地位。這是馬克思主義對(duì)現(xiàn)代體育思想和理論建設(shè)的偉大貢獻(xiàn)。

馬恩體育觀突出表現(xiàn)在他們對(duì)體育實(shí)踐所需社會(huì)條件的深刻理解和把握,他們著重提出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件對(duì)工人身心發(fā)展的決定性作用,揭示了決定體育發(fā)展的社會(huì)規(guī)律。馬恩體育觀作為馬克思主義理論的內(nèi)容之一傳播到中國(guó),成為引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。馬恩體育觀所蘊(yùn)含的主要理論和基本原則對(duì)今天我們堅(jiān)持社會(huì)主義基本立場(chǎng),發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義體育事業(yè)仍具有重要的指導(dǎo)意義。

4.1 深刻把握體育的本質(zhì)

“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō),整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程,所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程,他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明”[3]體育的存在是人的類存在之一,要站在歷史唯物主義的高度去理解和把握體育的本質(zhì)是人的自由自覺(jué)的類生活的一部分,是為了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)占有,人民開(kāi)展體育活動(dòng)的真正價(jià)值也應(yīng)該歸屬于最終努力實(shí)現(xiàn)“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”即人的解放的范圍里。只有這樣,才能堅(jiān)持以人為本,把尊重人的價(jià)值放在一切價(jià)值判斷的首要位置。

4.2 深刻理解體育在人的全面發(fā)展中的重要功能和價(jià)值

“唯物主義在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里,還包含著全面發(fā)展的萌芽?！盵24]人的全面發(fā)展不是一句口號(hào),而是人的存在的價(jià)值訴求。只有“外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕取的時(shí)候”[2],人們才可能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。生產(chǎn)勞動(dòng)才是體育活動(dòng)產(chǎn)生的決定性動(dòng)力,把握了這一點(diǎn),我們就能理解體育發(fā)展為什么必須要堅(jiān)持把每一個(gè)人的全面發(fā)展作為社會(huì)全面發(fā)展的條件,把人民的體育需要和體育權(quán)利放在重要的位置,真正做出有利于人民進(jìn)步發(fā)展的政策決定。

4.3 深刻理解體育生活方式在社會(huì)文明進(jìn)步中的標(biāo)志性意義

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中多次描述過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義生活的設(shè)想,我們可以明確看到體育的生活方式在未來(lái)社會(huì)中具有標(biāo)志性的作用:“原來(lái),當(dāng)分工一出現(xiàn)之后,任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍,這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的,他不能超出這個(gè)范圍:他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人,或者是一個(gè)批判的批判者,只要他不想失去生活資料,他就始終應(yīng)該是這樣的人。而在共產(chǎn)主義社會(huì)里,任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚(yú),傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[3]這一大段著名的詞句提出了“打獵、捕魚(yú)、畜牧、批判”四種典型的人的生活方式,其中有三種都是身體運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式,這充分說(shuō)明了在馬恩心里身體感性對(duì)人的存在的確定性意義。這幾種運(yùn)動(dòng)的改良形式在今天保留在了現(xiàn)代體育項(xiàng)目中,成為人們鍛煉身體、熱愛(ài)生命活動(dòng)的典范,這并不僅僅是一種巧合,而是身體運(yùn)動(dòng)對(duì)人的發(fā)展的重大意義的表征。

一個(gè)致力于建設(shè)現(xiàn)代文明進(jìn)步的現(xiàn)代化社會(huì),必然包含了對(duì)生命質(zhì)量、對(duì)個(gè)體發(fā)展、對(duì)生活方式的高度關(guān)懷和重視?！叭グl(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件;而只有這樣的條件,才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵25]中國(guó)體育的未來(lái)發(fā)展一定會(huì)在馬克思恩格斯具有當(dāng)代價(jià)值的體育思想指導(dǎo)下取得更為矚目的時(shí)代發(fā)展與進(jìn)步的。