章亮亮

（安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，安徽合肥230039）

朱光潛晚年提出的“自然科學(xué)、社會科學(xué)統(tǒng)一于‘人學(xué)’”的論斷是其繼美學(xué)是一門社會科學(xué)后對美學(xué)在學(xué)科定位上的一次重大推進(jìn)，為探索構(gòu)建統(tǒng)一于“人學(xué)”的中國當(dāng)代美學(xué)打開了一扇大門。由此至少有三個(gè)問題應(yīng)當(dāng)厘清：其一，在朱光潛的視閾中人學(xué)是什么樣的？其二，美學(xué)為何能夠、應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于人學(xué)？其三，這扇大門后通往人學(xué)的道路是怎樣的？厘清上述問題是為了將自然科學(xué)的一般研究方法，運(yùn)用于美學(xué)研究這一至今仍未能引起“傳統(tǒng)”美學(xué)界足夠注意的理念以對美學(xué)追本溯源化闡釋的方式和盤托出，并借以指出引入這一理念的困境及解決困境的進(jìn)路。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)旨在審視一個(gè)現(xiàn)象：自朱光潛于1986年仙逝后，被其長期關(guān)注的實(shí)驗(yàn)美學(xué)似乎淡出了美學(xué)界的視野，而在1999年，神經(jīng)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。吊詭的是，國內(nèi)自然科學(xué)界關(guān)涉以德國心理學(xué)家斐西洛為鼻祖的神經(jīng)美學(xué)的最新論述卻大都只字不提在求學(xué)之初就已注意到斐西洛及實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的朱光潛，相應(yīng)地，傳統(tǒng)美學(xué)界似乎也在試探性地觀望涉足美學(xué)研究的自然科學(xué)，特別是神經(jīng)美學(xué)。這種圍繞美學(xué)研究路徑產(chǎn)生的分歧反映出思想意識層面本應(yīng)跨越的鴻溝：傳統(tǒng)美學(xué)界對自然科學(xué)以非正統(tǒng)化身份介入美學(xué)研究的不悅甚至是不認(rèn)可；以認(rèn)知科學(xué)為代表的自然科學(xué)界，尤其是神經(jīng)美學(xué)方面對梳理美學(xué)與神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)學(xué)科間淵源的疏忽，對朱光潛縈繞于美學(xué)專門著述之外的自然科學(xué)之思不甚了了。根本原因在于，二者都未能真正認(rèn)識到朱光潛“自然科學(xué)、社會科學(xué)統(tǒng)一于‘人學(xué)’”（以下簡稱朱氏論斷）這句話的重要性——朱光潛晚年對美學(xué)的認(rèn)識、對中國美學(xué)未來的憧憬、對將自然科學(xué)的一般研究方法運(yùn)用于美學(xué)研究的期待與憂慮，無一不浸潤其中。

一、有機(jī)整全的人：“美是主客觀統(tǒng)一”命題中人學(xué)意蘊(yùn)的隱現(xiàn)、開顯與迸發(fā)

朱光潛所說的“人學(xué)”指什么？回答這一問題不妨先從朱光潛對“人學(xué)”這一概念的提出入手。在1982 年7 月底為赴香港講學(xué)所作的講稿《維柯的〈新科學(xué)〉及其對中西美學(xué)的影響》中，朱光潛強(qiáng)調(diào)新科學(xué)即由傳統(tǒng)上狹義的自然科學(xué)出發(fā)，上升到社會科學(xué)，繼而為歷史科學(xué)，最終歸于廣義的自然科學(xué)或“人學(xué)”。緊接著，朱光潛于1983 年3 月中下旬赴香港講學(xué)期間就鄭樹森博士提出的對自己“美是主客觀的辯證的統(tǒng)一”觀點(diǎn)有無修改或補(bǔ)充的地方這一問題回答道：“我根據(jù)《費(fèi)爾巴哈論綱》……馬克思主義經(jīng)典著作證明了……自然科學(xué)和社會科學(xué)終于要統(tǒng)一成為‘人學(xué)’……我對主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)不但沒有修改，而且日益加強(qiáng)了?！盵1]649的確，“人學(xué)”這一稱謂并非源出于朱光潛的思想體系，而是其晚年將美學(xué)研究的重心投諸馬克思與維科后而特別關(guān)注的一個(gè)生發(fā)內(nèi)蘊(yùn)于馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義史學(xué)及《新科學(xué)》中的被其孕化了的直接推動“美是主客觀統(tǒng)一”命題的舶來品。馬克思的“人就是人的世界”[2]3，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸人自身”[2]46，揭示出“人學(xué)”的意蘊(yùn)正是“洞悉、把握人及其與周圍世界的關(guān)系”，受此啟發(fā)，朱光潛明確表示其所主張的“客觀與主觀的統(tǒng)一”就是看待藝術(shù)和美時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循四項(xiàng)要素：

第一，“作為有生物機(jī)能的有機(jī)體的人（生理基礎(chǔ)）”；

第二，“作為有歷史傳統(tǒng)和社會意識形態(tài)的社會人（社會基礎(chǔ)）”；

第三，“作為單純物質(zhì)及其運(yùn)動的自然事物（自然的自然性）”；

第四，“作為具有社會意義和功用的自然事物（自然的社會性）”。

顯而易見，這四項(xiàng)要素與“洞悉、把握人及其與周圍世界的關(guān)系”息息相通，前兩項(xiàng)凸顯人（彈琴的手指），后兩項(xiàng)強(qiáng)調(diào)人必須依存于世界（琴），而關(guān)系的產(chǎn)生（琴聲）則有賴于實(shí)踐（彈琴的動作）。值得注意的是，在朱光潛走上學(xué)術(shù)之路伊始，我們已然能夠從其對“美是主客觀統(tǒng)一”命題的最初表述中尋得“人、周圍世界”殘缺的身影——只具有“作為有生物機(jī)能的有機(jī)體的人”和與克羅齊“直覺”概念不相容的“作為單純物質(zhì)及其運(yùn)動的自然事物”兩項(xiàng)因素?？偟膩砜?，“美是主客觀統(tǒng)一”命題的發(fā)展和成熟揭示出朱光潛對“人”與“物”的認(rèn)識產(chǎn)生了兩次質(zhì)的飛躍：第一次，在對“人”與“物”的內(nèi)涵上，由“作為有生物機(jī)能的有機(jī)體的人”上升至“作為有歷史傳統(tǒng)和社會意識形態(tài)的社會人”；由“作為單純物質(zhì)及其運(yùn)動的自然事物”漸進(jìn)為“作為具有社會意義和功用的自然事物”。第二次，在對“人”與“物”的關(guān)系上，由醉心于唯心主義打破二元論的英雄的企圖最終走向辯證唯物主義的實(shí)踐統(tǒng)一。不難發(fā)現(xiàn)，人學(xué)意蘊(yùn)本就貫穿“美是主客觀統(tǒng)一”命題初生、發(fā)展、成熟的始終，并相應(yīng)地呈現(xiàn)出隱現(xiàn)（第一要素的“人”與第三要素的“物”）—開顯（全要素的“人”與“物”）—迸發(fā)（“人”與“物”間實(shí)踐關(guān)系的確證）的階段性樣態(tài)。

學(xué)界已達(dá)成共識，“美是主客觀統(tǒng)一”命題初生時(shí)期以克羅齊（Benedetto Croce）的“直覺說”為出發(fā)點(diǎn)，綜合了利普斯（Theodor lipps）之“移情作用”、布洛（Edward Bullough）之“心理距離”、谷魯斯（Karl Groos）之“內(nèi)摹仿說”、閔斯特堡（Hugo Munsterberg）之“孤立說”、英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的“聯(lián)想主義”等諸家學(xué)說，認(rèn)為美就是“直覺”與“形式”（或“情趣”與“意象”）的統(tǒng)一；發(fā)展時(shí)期接受并以馬克思主義意識形態(tài)理論為出發(fā)點(diǎn)，指出美是“主觀方面的意識形態(tài)”與“客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形狀”（人的“社會性”與“自然性”）的統(tǒng)一，并且美是與人（作為社會性存在）、人的意識形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)的；成熟時(shí)期受馬克思主義實(shí)踐觀啟發(fā)并以此為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是作為勞動（實(shí)踐）的“自然的人化”以及“人的本質(zhì)力量的對象化”，美即作為主體的人之主觀和與人相對應(yīng)的作為客體的自然之客觀的統(tǒng)一。具體而言，作為一個(gè)具有自我批判精神的學(xué)者，朱光潛在闡明“美是心與物媾和的結(jié)果”，并將“直覺”概念置于心理學(xué)的視閾下重新審視的時(shí)候，就隱約地感到了橫亙在二者之間的不可逾越的鴻溝，但也僅僅是將問題的根源導(dǎo)向克羅齊的“機(jī)械觀”，而當(dāng)他將“直覺”還原至哲學(xué)的母體當(dāng)中后，才猛然發(fā)現(xiàn)克羅齊的根本錯誤不在于將“人生”與“藝術(shù)”、“直覺”與“概念”相割離，而是直接地、根本地否定“物”的存在。事實(shí)上，克羅齊的“直覺”概念本就沒有任何可以被理解為“心與物媾和”的可能。正是在從康德以降的唯心主義哲學(xué)家奮力逃離而又終究回歸“心—物”二元論的無限循環(huán)迷徑中豁然跳出這樣的一種學(xué)術(shù)自省下，朱光潛將視野轉(zhuǎn)向了馬克思，并借由對唯物主義反映論的研究開啟了新的學(xué)術(shù)求索之路：贊同存在為第一性，意識為第二性的觀點(diǎn)——承認(rèn)將美是主客觀統(tǒng)一建立在“直覺”之上是主觀唯心主義——創(chuàng)立“物甲—物乙”說，同時(shí)提出“意識形態(tài)”論。顯然，發(fā)展期“物甲—物乙”說的創(chuàng)立充分而有力地證明了朱光潛在對“人”與“物”的認(rèn)識上相較初生期的“心”與“物”有了質(zhì)的飛躍：單純自然意義上的“物”不能被認(rèn)定為我們通常所說的美感的對象，美感的對象是人化的自然物——“物的形象”?！拔锏男蜗蟆眱H僅為一種知識的形式，它借由人的意識形態(tài)、情趣等主觀因素對單純自然意義上的“物”的影響反映在人的意識中。梳理二者之間的反映關(guān)系可以確認(rèn)，“物”（物質(zhì)、存在）為第一性，“物的形象”（包含意識形態(tài)、情趣等主觀因素）為第二性。不過，作為美感對象的“物的形象”本就是以“認(rèn)識的對象”的身份逐步形成的，因此，其依然可以被稱作“物”（“物乙”），只是“物乙”并非原初的“物”（“物甲”）——“物甲”是單純自然意義上的自然物，“物乙”是融人之主觀與自然之客觀于一爐的社會、人化的物。盡管如此，但依然有一絲主觀唯心主義疑忌縈繞在朱光潛的心中：游離于“意識形態(tài)”兩端的“心”與“物”仍舊無法實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一。將這一絲疑忌徹底揮之而去的正是充溢于馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》之中的“實(shí)踐”概念，受此啟發(fā)，朱光潛最終找到了美產(chǎn)生的真正源頭——人與自然之間的物質(zhì)實(shí)踐。人借由物質(zhì)實(shí)踐既實(shí)現(xiàn)了自身本質(zhì)力量在自然中的對象化又反作用于自然使其人化，故而，美必定是由“實(shí)踐的人”與“人化了的自然”兩大基本要素構(gòu)成的，這兩大基本要素也就是前文所述看待藝術(shù)和美時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的四項(xiàng)要素。

以“實(shí)踐”概念為理據(jù)在其之上求得“心”與“物”的有機(jī)的統(tǒng)一，標(biāo)志著朱光潛完成了從一個(gè)主觀唯心主義者向堅(jiān)定的馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變的最終完成不僅有賴于朱光潛的學(xué)術(shù)自省，更有賴于“美是主客觀統(tǒng)一”這一命題與生俱來的“實(shí)踐”意義以及現(xiàn)實(shí)的“實(shí)踐”對朱光潛實(shí)實(shí)在在的促動。“美是主客觀統(tǒng)一”所要回答的不單單是圍繞美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等產(chǎn)生的一系列理論性問題，更是“人何以為人？”“人何以存在？”的現(xiàn)實(shí)性問題。朱光潛深知美學(xué)的誕生源于歐洲的啟蒙運(yùn)動，中國的啟蒙則與民族救亡有著密不可分的關(guān)系，早在《給青年的十二封信》中，他就已經(jīng)流露出強(qiáng)烈的啟迪民智以救亡圖存的意識。在回國近十年后重新編著的《談修養(yǎng)》中，朱光潛褪去了“青年人的稚氣”，有了高揚(yáng)人要具備對“時(shí)代的認(rèn)識”、對“個(gè)人對于國家民族的關(guān)系的認(rèn)識”、對“國家民族現(xiàn)在地位的認(rèn)識”以及“朝抵抗力最大的路徑走”的意志的“補(bǔ)漏”。隨著中華民族解放進(jìn)程的加快，對蔣介石政府的認(rèn)識由在國民黨蔣介石領(lǐng)導(dǎo)之下的“全民族”“抗戰(zhàn)”[3]到“國民黨都要負(fù)大部分責(zé)任……它現(xiàn)在遭遇各方的非難，當(dāng)然也是罪有應(yīng)得的”[4]再到“自己也親身感到在國民黨統(tǒng)治下這幾十年，尤其是在抗戰(zhàn)這八年當(dāng)中，國民黨為保存實(shí)力，不戰(zhàn)而逃，使大半個(gè)中國遭受日本侵略軍鐵蹄的踐踏，對國家的領(lǐng)土主權(quán)，人民的生命財(cái)產(chǎn)而不顧。老百姓對它已完全喪失信心”（引自朱光潛夫人奚今吾未發(fā)表的回憶錄）的根本性轉(zhuǎn)變，特別是在加入了全國政協(xié)、中國民主同盟、全國文聯(lián)后得以多次參觀訪問全國各地，深切地感受到新中國發(fā)生的翻天覆地的變化。這些經(jīng)歷、變化激勵朱光潛不由自主地在心中打開了一個(gè)囊括自然—社會、個(gè)人—國家、個(gè)體—群體、過去—將來的“活”與“動”的無限廣大的客觀世界，而與這個(gè)客觀世界相對的就是“人”——一個(gè)借由“反映”獲得“存在”，解讀“存在”生成“某種意識形態(tài)”，并最終在“實(shí)踐”中實(shí)現(xiàn)、檢驗(yàn)、確證自己的——有機(jī)整全的人。在此意義上，朱光潛所強(qiáng)調(diào)的“人學(xué)”就是以“人”這一物種的起源為發(fā)端，繼而以“有機(jī)整全的人”為最終研究對象的人與自然以及自然科學(xué)與社會科學(xué)的統(tǒng)一。

回頭來看，“美是主客觀統(tǒng)一”命題的思想主軸是“實(shí)踐”，即美是主客觀統(tǒng)一下的“直覺”隱于“意識形態(tài)”，“意識形態(tài)”亦孕于“實(shí)踐”；“直覺”與“意識形態(tài)”不僅不與“實(shí)踐”相背離，反而恰恰是達(dá)于實(shí)踐所必經(jīng)的邏輯環(huán)節(jié)。這也就揭示出朱光潛最終接受、吸收、孕化馬克思主義人學(xué)思想的內(nèi)在動因絕非僅僅源于自我批判的精神。受桐城文化與中國傳統(tǒng)理想人格的浸潤，朱光潛完全是以中國人的眼光去“先入為主”地看待西方美學(xué)的，諸如文質(zhì)統(tǒng)一的作文章法、剛?cè)嵯酀?jì)的自然之美、知行合一的人格評判標(biāo)尺等，中國傳統(tǒng)文化與美學(xué)思想中令他感到無比親切的元素，自然而然地成為構(gòu)建自身思想體系的一磚一瓦，故而洞悉人及其與周圍世界的關(guān)系于朱光潛而言并不陌生，它恰恰是朱光潛的整個(gè)美學(xué)思想骨骼——流淌于其間以“天人關(guān)系”為總領(lǐng)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化之骨髓的馬克思主義化學(xué)理性表述。深究之，朱氏論斷直接反映了“美是主客觀統(tǒng)一”命題在成熟期對應(yīng)的19世紀(jì)后半葉的世界所發(fā)生的除馬克思主義誕生之外的另一大重要變化：借美學(xué)研究對象由“什么樣的事物才能算是美”轉(zhuǎn)向“在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動是怎樣的”與研究方法由理性思辨地自上而下轉(zhuǎn)向心理實(shí)驗(yàn)地自下而上的東風(fēng)，神經(jīng)美學(xué)順勢興起。只可惜天不假年，朱光潛未能親嘗神經(jīng)美學(xué)的甘露，但心理實(shí)驗(yàn)的研究方法是朱光潛早已關(guān)注的，已然觸摸到神經(jīng)美學(xué)的身影。

二、期待與憂慮：朱光潛對美學(xué)的自然科學(xué)化研究路徑之審視

毋庸置疑，美學(xué)固然不是自然科學(xué)，但近代以來美學(xué)研究的核心——美感經(jīng)驗(yàn)，就足以證明美學(xué)從誕生之初就天然地具有自然科學(xué)，尤其是心理學(xué)的某些基因。在朱光潛的整個(gè)治學(xué)生涯中，美學(xué)的自然科學(xué)性主要體現(xiàn)在研究方法層面：其一，在1919年至1937年的近二十年里，朱光潛是以偏于內(nèi)省心理學(xué)的方法研究美學(xué)的；其二，與內(nèi)省心理學(xué)相對的、被神經(jīng)美學(xué)所倚重的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)并未被朱光潛舍棄，相反，朱光潛始終對其抱有期待，盡管他對這種期待的表述因某種憂慮而相當(dāng)隱晦。

就內(nèi)省心理學(xué)而言，20 世紀(jì)后半葉以來，由于以認(rèn)知、意識為研究對象的科學(xué)家與哲學(xué)家們將研究的視角轉(zhuǎn)向主觀經(jīng)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的整合并試圖找到其中的科學(xué)依據(jù)，認(rèn)知（意識）科學(xué)的研究較以往變得愈加精細(xì)化，這就要求在延續(xù)第三人稱方法的同時(shí)加強(qiáng)而不是舍棄與第一人稱方法的緊密結(jié)合，而內(nèi)省則是一種極為典型的第一人稱方法。朱光潛在作于“美是主客觀統(tǒng)一”命題初生時(shí)期的《什么叫做美》一文中對審美作出了界定：審美或者說欣賞就是我們見出某意象或形象且恰好傳遞出某種別樣的情趣的心理活動。在這一心理活動中，“見”因指向特定的意象（形象）而區(qū)別于普通的“看見”上升為創(chuàng)造或直覺，與“見”對應(yīng)的“傳”也不再是見到的意象（形象）在腦海中簡單地復(fù)現(xiàn)，而是被附加上某種別樣情趣的象征或表現(xiàn)。由此，朱光潛干凈利落地指出，美就是情趣與意象兩相契合時(shí)我們心中所感覺到的那一縷“恰好”的快意或快感[5]347。

顯然，朱光潛是從內(nèi)省的概念上看待審美（欣賞）的，內(nèi)省并非簡單詞源意義上的向內(nèi)看，它有兩層最基本的含義：其一，內(nèi)省是一種借由反思以達(dá)到對自我的認(rèn)識的一種途徑，其目的在于審視心靈這一內(nèi)部實(shí)體中所發(fā)生的種種心理活動，因而我們不能把內(nèi)省視為“正在進(jìn)行的”向內(nèi)看；其二，內(nèi)省是一種對自身所處環(huán)境、心理狀態(tài)、主觀體驗(yàn)的關(guān)注，需要作為意識主體的人調(diào)動注意力去關(guān)注“是什么使我有怎樣的感受”，而不是“我感知到了什么”。從第一層含義上看，經(jīng)由“見”獲得的意象或形象恰好傳出的一種特殊的——情趣正是心靈這一內(nèi)部實(shí)體中所發(fā)生的心理活動的真實(shí)寫照；從第二層含義上看，朱光潛所謂的“傳”即作為意識主體的人對自身注意力的調(diào)動，欣賞者在“傳”的作用下“感覺到”傳出的那種特殊的情趣使自身獲得了某種“‘恰好’的快感”。

誠如朱光潛認(rèn)為的那樣，人生與欣賞（或創(chuàng)造）生來就是一對綁定的名詞——藝術(shù)依賴于人生而展開，這無外乎所有的藝術(shù)都旨在表現(xiàn)各自特有的情趣，如若脫離開人生，情趣也就成了無源之水、無本之木；人生本就是一場集創(chuàng)造、欣賞于一體的漫漫旅程，這創(chuàng)造與欣賞無一不是藝術(shù)的本真[6]90-91。朱光潛強(qiáng)調(diào)人生的藝術(shù)化而非藝術(shù)的人生化，表明他對藝術(shù)（情趣的活動）之于人生的支撐、推進(jìn)乃至升華作用有著極為清醒的認(rèn)識：一個(gè)人是否懂得生活就看他能否欣賞事物。這一認(rèn)識在作為神經(jīng)美學(xué)三大支撐學(xué)科之一的神經(jīng)科學(xué)的分支——情感神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)得到了充分的驗(yàn)證：情感的感覺是最根本性地體驗(yàn)到的行為系統(tǒng)，換言之，思想自身不能導(dǎo)致行為的發(fā)生，這恰是因?yàn)樗兴枷攵际乔楦械暮拓?fù)載價(jià)值的，情感和負(fù)載價(jià)值驅(qū)動思想產(chǎn)生相應(yīng)的行動。的確，人生原本就是藝術(shù)化的，情趣的活動乃是我們思想——大腦中能動性的、深層自我的源泉，離開了“無所為而為的玩索”的欣賞，人生便失去了一切行動的可能。欣賞“也就是‘無所為而為的玩索’”同樣可以從情感神經(jīng)科學(xué)中找到理據(jù)，在一切哺乳動物中都有七種基本的或無條件的情感行為系統(tǒng)，其中處于首要位置的尋求-期待系統(tǒng)是一個(gè)非常寬泛的具有普遍欲求的行為動機(jī)系統(tǒng)，它沒有特別的目標(biāo)，不尋求任何特殊的東西，旨在把我們塑造為對世界有生氣的、有活力的、有期待的探究者。故而，美學(xué)確乎具有相當(dāng)程度的自然科學(xué)性，在研究方法上注重感性的情趣表現(xiàn)與理性的認(rèn)知過程的有機(jī)統(tǒng)一：哲學(xué)與科學(xué)工作者在研究的過程中之所以會不由自主地去欣賞所尋覓到的一切真理，是因?yàn)樗鼈冇X得真理都有這樣那樣的趣味——真理在他們眼中放下了科學(xué)的事實(shí)之身段，進(jìn)入情趣的殿堂，換上了作為審美對象的新衣。從這一點(diǎn)上看，不得不承認(rèn)，諸如《密羅斯愛神》或《第九交響曲》給人的那樣一種勾魂攝魄的震撼同樣可以在“勾方加股方等于弦方”與“地球繞日運(yùn)行”之類的科學(xué)大發(fā)現(xiàn)中覓得[6]96。

當(dāng)然，神經(jīng)美學(xué)畢竟起源于德國心理學(xué)家斐西洛，這意味著基于數(shù)據(jù)采集、分析、評價(jià)等系統(tǒng)地實(shí)證研究是神經(jīng)美學(xué)自始至終必須采用的研究方法，因此，如果說朱光潛的美學(xué)思想中閃爍著神經(jīng)美學(xué)的身影，那么除了對內(nèi)省心理學(xué)的偏重之外，就不得不提及對實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的期待與憂慮。不難發(fā)現(xiàn)，朱光潛早在到香港大學(xué)的第三年便發(fā)表了一篇全面研究心理學(xué)派別的文章——《行為派（Behaviourism）心理學(xué)之概略及其批評》。從學(xué)術(shù)價(jià)值上看，此文就行為派心理學(xué)做了概略介紹和簡要批評，對不同于內(nèi)省心理學(xué)之行為心理學(xué)的重視有力地推動了朱光潛日后從心理學(xué)多層視角研究美學(xué)，尤其表現(xiàn)為用來希列（Lashley）實(shí)驗(yàn)結(jié)果來說明思想和語言的運(yùn)用是一致的這一觀點(diǎn)，這亦成為朱光潛“思想和語言是一致的”這一美學(xué)命題的科學(xué)實(shí)驗(yàn)例證。由此可以看出，朱光潛在學(xué)術(shù)生涯伊始就已經(jīng)注意到了將自然科學(xué)的一般研究方法引入美學(xué)研究領(lǐng)域，在十余年后的1934年，朱光潛又以顏色、形體、聲音為考察對象接連發(fā)表了三篇系統(tǒng)介紹近代實(shí)驗(yàn)美學(xué)的文章，并在首篇開門見山地指出：德國心理學(xué)家斐西洛開創(chuàng)了以做科學(xué)實(shí)驗(yàn)來研究美學(xué)的方法，就已經(jīng)取得的實(shí)驗(yàn)結(jié)果看，實(shí)驗(yàn)美學(xué)對美學(xué)在理論研究上著實(shí)有些幫助，可以想見，在不遠(yuǎn)的將來許多目前令美學(xué)界困擾的疑難問題或許也能夠借助做實(shí)驗(yàn)的方法解答，這是我們應(yīng)當(dāng)重視實(shí)驗(yàn)美學(xué)的緣由[5]478。

從朱光潛的求學(xué)心路及第一篇白話文作品《福魯?shù)碌碾[意識說與心理分析》的誕生上看，比之于同輩的美學(xué)家，他的美學(xué)思想反而更注重科學(xué)的精神[7]。將自然科學(xué)與人文科學(xué)的研究方法相結(jié)合作為美學(xué)研究的路徑之一是朱光潛關(guān)注、深思、探索并嘗試過的，即使在作于近半個(gè)世紀(jì)后（1983年6月）的《讀朱小豐同志〈論美學(xué)作為科學(xué)〉一文的欣喜和質(zhì)疑》一文中也還對實(shí)驗(yàn)心理學(xué)抱有期待，朱光潛寫道：“從那時(shí)到現(xiàn)在這六、七十年中，自然科學(xué)在實(shí)驗(yàn)方面都發(fā)展得很快，我們能趕上現(xiàn)代水平，也就不壞了，做些實(shí)驗(yàn)總比不做好。”[1]675不僅是實(shí)驗(yàn)美學(xué)，從朱光潛的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯上透視，他自始至終都是站在多學(xué)科融會貫通的立場上去看待、學(xué)習(xí)、研究美學(xué)的，在編著于八十歲以后的《美學(xué)拾穗集》里，朱光潛對早年《文藝心理學(xué)》中的《作者自白》做了補(bǔ)充，其中特別強(qiáng)調(diào)美學(xué)工作者不僅僅要著力研究美學(xué)這一門學(xué)科，更要花精力、時(shí)間去弄懂悟透文學(xué)的、心理學(xué)的、哲學(xué)的、歷史的各學(xué)科之要義，這樣才不會造成美學(xué)研究中的種種疏漏[8]348。從朱光潛對自己治學(xué)之方“回溯”式的深刻剖析中我們可以肯定，這樣一個(gè)自如地馳騁于心理學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)疆場的美學(xué)巨擘在美學(xué)的研究上是絕對不會不重視跨學(xué)科的研究方法的，而中國當(dāng)代美學(xué)也必定是朝著跨學(xué)科的方向邁進(jìn)的，神經(jīng)美學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生就是最好的例證。焦點(diǎn)則在于跨學(xué)科應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)？朱光潛曾回憶，自己在英國愛丁堡大學(xué)求學(xué)期間關(guān)于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷是不能讓人滿意的，兩年的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的課程僅僅就是對青蛙、鯊魚之類的動物做極其簡單的解剖，對做染煙鼓浮皮潦草地記錄，從一堆大小、形狀、顏色各不相同的圖片中選出自己喜歡的并以此作為美感的依據(jù)[1]675。這機(jī)械死板的實(shí)驗(yàn)不禁使朱光潛感到以科學(xué)之法研究美學(xué)是虛，玩弄反科學(xué)才是實(shí)。當(dāng)然，僅就學(xué)科發(fā)展水平而言，此種憂慮未免不足為慮，真正值得省思的是朱光潛對將以自然現(xiàn)象、規(guī)律為研究對象的自然科學(xué)之研究方法引入美學(xué)研究領(lǐng)域的憂慮。這一憂慮在《談人》一文中表現(xiàn)得尤為明顯，朱光潛認(rèn)為克羅齊的“藝術(shù)即直覺”、閔斯特堡的美感經(jīng)驗(yàn)是“孤立絕緣的”、弗蘭因菲爾斯的美感經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際事物保持“距離”、康德把情感和意志排斥到美的領(lǐng)域之外，等等流派和學(xué)說的根本性謬誤在于：想當(dāng)然機(jī)械生硬地將人這樣一個(gè)生命的、整全的有機(jī)體分割為一張張照片似的片斷，隨意拿出其中的任何一張就可以證明人開始就如何，原來是怎樣，甚至還說這就是通往認(rèn)識人、認(rèn)識美學(xué)的大道。殊不知，西方美學(xué)界自19世紀(jì)以來走上了機(jī)械與有機(jī)兩條迥異的研究道路，在物理學(xué)上，機(jī)械觀體現(xiàn)得最為明顯，它研究的東西都是既可以拆分為零散細(xì)碎的部件又可以組裝復(fù)原到本來的面貌的。相反，人這個(gè)有機(jī)體，除了有作為物質(zhì)存在的肉身，還有情趣、情感、思想等。肉身拆分覆滅后無法復(fù)原，情趣、情感、思想一類更是無法像原子那樣拆分，倘若真的可以拆分，又怎么能完全復(fù)原呢[8]249？

這篇不足五千字的極易被學(xué)界忽視的雜文集中反映出朱光潛對“人學(xué)”要旨的精微把控，并借以批判19 世紀(jì)以來西方美學(xué)界在研究方法上所持的機(jī)械觀。僅從這一批判中，我們就足以眺望到普遍存在于當(dāng)代神經(jīng)美學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)無可爭辯的缺憾：神經(jīng)美學(xué)必須將所有的實(shí)證研究置于實(shí)驗(yàn)室的嚴(yán)密環(huán)境中按實(shí)驗(yàn)步驟依次展開，方才能夠借由清晰腦成像的讀取以精準(zhǔn)地觀測到大腦的所有活動。譬如，按序?qū)⑼づ_水榭、禪房曲徑、鳥語花香的風(fēng)景照展示給志愿者以觀測其大腦中的優(yōu)美感；按序?qū)L滾長江、茫茫大漠、驚濤駭浪的風(fēng)景照展示給志愿者以觀測其大腦中的崇高感。盡管這些風(fēng)景照都是在嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)美學(xué)的研究規(guī)范、設(shè)定統(tǒng)一的選擇標(biāo)準(zhǔn)、保障實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的科學(xué)性的前提下所遴選出的審美對象，但無法否認(rèn)，正是基于實(shí)驗(yàn)室的研究模式，上述審美對象因刻意地遴選而被從現(xiàn)實(shí)生活中硬生生地剝離，與之關(guān)聯(lián)的種種背景因素（諸如同樣為審美對象的茫茫大漠之上的孤雁）亦遭到閹割，成為機(jī)械化、扁平化、獨(dú)立化、抽象化的“符號”，實(shí)質(zhì)上，它已經(jīng)不是科研人員起初所預(yù)想的、生活中的那個(gè)原汁原味的審美對象了[9]，而作為觀測對象的人亦異化為由“人”這個(gè)整體宰割開來的若干部件。

三、以“人學(xué)”為范導(dǎo)：探尋中國當(dāng)代美學(xué)研究的自然主義路徑

美學(xué)為何能夠、應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于“人學(xué)”？這涉及朱光潛先生將美學(xué)歸于社會科學(xué)的學(xué)科定位，學(xué)界也已作出回應(yīng)。朱氏論斷是朱光潛晚年針對美學(xué)而言的，其得出要晚于美學(xué)是一門社會科學(xué)，這就表明，在對美學(xué)學(xué)科的認(rèn)識上，朱光潛雖然沒有實(shí)質(zhì)性的變化，但確實(shí)已經(jīng)不僅限于將美學(xué)簡單地定位為傳統(tǒng)意義上的社會科學(xué)了。在《談人》一文中，朱光潛提到了“人”這一整體：人事實(shí)上是一個(gè)多種能力內(nèi)在交織的、各方面互相關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一的整體，因而我們的藝術(shù)作品都是面向人這個(gè)統(tǒng)一的、這個(gè)外在看似單一內(nèi)部卻紛繁交錯的混合的整體說話[8]249-250。在《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解》一文中，朱光潛給出了“宇宙”“人類社會與自然界”“自然科學(xué)與社會科學(xué)”三組整體：包羅萬象的宇宙原本就是一個(gè)整體；人類社會與其得以存在的自然界同樣是無法分割的一個(gè)整體；自然科學(xué)與社會科學(xué)在不斷的發(fā)展衍變過程中由殊途終歸走向統(tǒng)一的整體。整體內(nèi)部各成分環(huán)環(huán)相扣，欲牽其一發(fā)，必動其全身，以此觀之，世界上沒有一門科學(xué)是可以完全做到自給自足的，美學(xué)尤其不是例外[8]255-256。

很明顯，朱氏論斷的根本意圖在于強(qiáng)調(diào)研究美學(xué)必須始終堅(jiān)持“使之成為有機(jī)整全的整體”這一牢不可破的基本原則，而“使之成為有機(jī)整全的整體”亦是馬克思主義人學(xué)思想的價(jià)值眷注，離開了人文、社會、自然科學(xué)中的任何一門，都無法做到“洞悉、把握人及其與周圍世界的關(guān)系”，因此，無論是從自然科學(xué)化的合法性上看，還是從發(fā)展的最終方向而言，美學(xué)都能夠并且應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于“人學(xué)”——以“人學(xué)”為最高范導(dǎo)。假如天假以年，朱光潛亦能夠跨越特定歷史階段的藩籬，將眼光投諸世界現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展步伐，那么他一定會欣喜地發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)與美學(xué)之間的關(guān)系事實(shí)上已變得愈發(fā)密切，越是抽象精微的自然科學(xué)，對“美的問題”越是迷戀有加——判斷任何一個(gè)科學(xué)理論是否取得了成就就在于判斷它是否具有美學(xué)的價(jià)值；對科學(xué)理論與科學(xué)研究方法之合理性的辯護(hù)恰以它們的美學(xué)價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)；科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)探究活動的動力來自內(nèi)心深處對美的渴望；科學(xué)技術(shù)與科學(xué)成就在藝術(shù)方面的缺憾也正是科學(xué)本身需要不斷發(fā)展以彌補(bǔ)的[10]。

縱觀整個(gè)社會科學(xué)哲學(xué)圖景，20世紀(jì)社會科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展以肇始于19世紀(jì)三四十年代的實(shí)證主義（Positivism）為起點(diǎn)，社會科學(xué)是否可以將實(shí)證主義的思想作為其實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)等種種爭議一直延續(xù)至今，尤其呈現(xiàn)出三個(gè)方面的問題為后實(shí)證主義所詬病：

其一，經(jīng)驗(yàn)主義無法普遍適用于社會科學(xué)。實(shí)證主義以經(jīng)驗(yàn)主義為基本原則，強(qiáng)調(diào)一切知識能且只能源于可確證的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)往往是科學(xué)觀測活動得以成立的第一要素，而科學(xué)觀測活動是借科學(xué)研究者能夠普遍、完全理解的語言系統(tǒng)以清晰表達(dá)或有效陳述的，故而經(jīng)驗(yàn)主義拒絕承認(rèn)針對無法直接觀測到的理論實(shí)體之特有指稱的合法性。問題在于，科學(xué)觀測活動的根本目的在于求得新發(fā)現(xiàn)，而新的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)必然地需要依托創(chuàng)新性理論實(shí)體的表述——這些表述并非是既定的、已知的、不經(jīng)解釋即可被廣為接受與理解的，新的理論實(shí)體也并非一定如實(shí)證主義所設(shè)想的那樣可以被直接地觀測到。事實(shí)上，自然科學(xué)的諸多理論無需且大都本就不可能被還原為可直接觀測的話語，社會學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等社會科學(xué)更是無法被置于物理學(xué)的統(tǒng)攝之下。

其二，自然主義以規(guī)律性方法掩蓋特殊性。自然主義的論題形成于實(shí)證主義觀念在社會科學(xué)研究領(lǐng)域的應(yīng)用中，其研究對象為被視作客觀自然秩序的人類與社會，這就決定了人類社會是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，在本質(zhì)上亦是物質(zhì)世界的某種延伸，因此，自然科學(xué)的任何研究方法都可被照搬到社會科學(xué)領(lǐng)域。這一認(rèn)識否定了社會科學(xué)一以貫之的“個(gè)別特殊性”（idiographic）——對個(gè)體的、典型的案例或個(gè)體獨(dú)有特征的關(guān)注與自然科學(xué)固有的“普遍規(guī)律性”（nomothetic）——對客觀事物、現(xiàn)象、存在之普遍、恒定規(guī)律的探求這兩種本質(zhì)性差別。以“普遍規(guī)律性”取代“個(gè)別特殊性”，導(dǎo)致社會科學(xué)工作者偏離了本該研究的動態(tài)復(fù)雜、紛繁多樣的社會實(shí)體，轉(zhuǎn)而將大部分精力放在對人為實(shí)驗(yàn)品的制造上[12]，最終深陷唯科學(xué)主義的偽科學(xué)觀中而無法自拔。

其三，客觀主義否定文化規(guī)范和個(gè)人價(jià)值。客觀主義的兩大基本主張為：科學(xué)的對象不包含在用于研究其的認(rèn)識論框架內(nèi)；科學(xué)知識應(yīng)當(dāng)始終保持價(jià)值中立[13]?？陀^主義者認(rèn)為，科學(xué)研究必須摒除科學(xué)家個(gè)人價(jià)值觀的攝入，因?yàn)榭茖W(xué)探究是一種極為嚴(yán)肅的工作，它嚴(yán)格遵循特定的規(guī)范準(zhǔn)則與語言系統(tǒng)真實(shí)地再現(xiàn)客觀事物、現(xiàn)象及存在，那種飽滿的激情勢必會導(dǎo)致科學(xué)權(quán)威性的下降與客觀性的缺失。但實(shí)際的情況是，客觀事實(shí)并不能否定真理的感性化存在，藝術(shù)恰恰是真理獲得感性化存在的必由之路[14]，任何科學(xué)活動無一例外牽涉理論、實(shí)驗(yàn)、邏輯方法等客觀要素之外的種種靈感、想象、聯(lián)想，想象力往往扮演著比知識更為重要的角色，因?yàn)閭€(gè)人的知識終歸是有限的、階段性的，而想象力則不同，它遍及世界的每一個(gè)角落，作為擴(kuò)充知識的源頭活水不斷推動人類文明的前進(jìn)[15]。

綜上，反觀神經(jīng)美學(xué)在實(shí)驗(yàn)研究方面的缺陷——缺乏或刻意回避對泛腦體系、認(rèn)知范式、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)等一系列直接關(guān)涉人的審美偏好、判斷、鑒賞、創(chuàng)作的個(gè)性化闡釋以及在方法論上出現(xiàn)困境——由偏離“審美客體—審美主體的認(rèn)知反應(yīng)—審美主體的大腦反應(yīng)—審美主體的身體反應(yīng)—審美主體的本體表達(dá)和對象化表達(dá)活動”[16]這一邏輯序列，越過“審美主體的認(rèn)知反應(yīng)”，直接從大腦相關(guān)區(qū)域的功能激活提升狀態(tài)，解開人類審美的神經(jīng)奧秘而導(dǎo)致的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ退槠?、功能辨識單向化、結(jié)構(gòu)定位孤立化、機(jī)理解釋機(jī)械化、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)平均化等系列弊端并非偶然，它恰恰是實(shí)證主義三大顯著問題的延續(xù)，并且已經(jīng)顯露出陷入功利主義知識效用至上之沉珂的危機(jī)。深究其根本原因，主要在于神經(jīng)美學(xué)工作者在學(xué)科的知識儲備與素養(yǎng)提升方面缺少對傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)科、美學(xué)基本原理的深耕細(xì)作，特別是未注意到以馬克思主義人學(xué)思想為范導(dǎo)的朱氏論斷。

以“人學(xué)”為范導(dǎo)，站在自然科學(xué)的立場上糾偏實(shí)證主義，我們有信心嘗試將中國當(dāng)代美學(xué)構(gòu)建成一門走向自然主義的社會科學(xué)。必須指出，這里的“自然主義”與實(shí)證主義的“自然主義”并非等同，它“將哲學(xué)和科學(xué)緊密聯(lián)系在一起，從而試圖理解包括人類心靈在內(nèi)的世界”[17]，旨在促成哲學(xué)社會科學(xué)研究的普遍性、規(guī)范性與自然科學(xué)研究的描述性完美結(jié)合，將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用于人文學(xué)科，以其為社會科學(xué)所提供的一種與自然科學(xué)本體論相連續(xù)的自然主義本體論為抓手，建立社會科學(xué)與自然科學(xué)兩者間的某種連續(xù)性，最終構(gòu)建起自然化社會科學(xué)理論。這一理論的核心觀念為：引入自然科學(xué)的研究方法作為哲學(xué)社會科學(xué)方法的有力補(bǔ)充；借助自然科學(xué)的話語體系以表達(dá)人類對外部世界的認(rèn)識，最大程度地再現(xiàn)、揭示、描述社會現(xiàn)象的本質(zhì)[18]。由此，將基礎(chǔ)心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、腦認(rèn)知科學(xué)等自然科學(xué)中的研究方法提煉整合，灌注美學(xué)研究使之成為一門走向自然主義的社會科學(xué)，這是朱氏論斷對美學(xué)學(xué)科定位的一次同樣具有劃時(shí)代意義的重大推進(jìn)。當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)，心理學(xué)僅僅被朱光潛視為研究美學(xué)的一個(gè)切入點(diǎn)，心理學(xué)自身的發(fā)展及其與美學(xué)的深層關(guān)系并未引起朱光潛更多的思考。換言之，朱光潛的科學(xué)觀與當(dāng)下神經(jīng)美學(xué)所依憑的科技基礎(chǔ)并非完全匹配，朱氏論斷中的某些歷史局限性在所難免，我們亦無須求全責(zé)備。

四、結(jié) 語：實(shí)現(xiàn)兩大“連續(xù)性”的有機(jī)銜接

構(gòu)建以“人學(xué)”為范導(dǎo)、走向自然主義的中國當(dāng)代美學(xué)不能忽略“中國”二字。由于中國哲學(xué)的發(fā)展是連續(xù)性的，它自始至終都將關(guān)注的焦點(diǎn)投諸人與人、人與自然、人與社會、人與世界的關(guān)系，因而不同于經(jīng)歷了“軸心時(shí)期”“哲學(xué)的突破”洗禮與技術(shù)、貿(mào)易等新因素產(chǎn)生后而擺脫了自然生態(tài)系統(tǒng)束縛逐漸形成的近現(xiàn)代西方哲學(xué)。中國社會科學(xué)的發(fā)展同樣是連續(xù)性的，亦與西方社會科學(xué)存在巨大差異，于其而言，純粹的西方經(jīng)驗(yàn)并不適用?？梢?，即使自然化社會科學(xué)理論中社會科學(xué)與自然科學(xué)兩者間的連續(xù)性已經(jīng)建立，也不能將其直接作為構(gòu)建中國當(dāng)代美學(xué)的理論基石，而是必須實(shí)現(xiàn)兩大“連續(xù)性”有機(jī)銜接，這是學(xué)界今后應(yīng)當(dāng)努力的方向。