武雪婷

（河南理工大學(xué) 文法學(xué)院，河南焦作 454000）

“學(xué)案體”是記述學(xué)術(shù)發(fā)展源流的編纂體例?！皩W(xué)案體”作為承載學(xué)術(shù)變遷的一種形式，“學(xué)案體”本身的演變就是學(xué)術(shù)變遷中的一種現(xiàn)象?！皩W(xué)案體”的淵源上溯至漢代的《史記·儒林列傳》，在宋代《伊洛淵源錄》產(chǎn)生其雛形，在明清《明儒學(xué)案》中確立其體例?！皩W(xué)案體”作何解？ 學(xué)者們的說(shuō)法大同小異，此處采用陳祖武的說(shuō)法：“學(xué)案體史籍以學(xué)者論學(xué)資料的輯錄為主體，合其生平傳略及學(xué)術(shù)總評(píng)為一堂，據(jù)以反映一個(gè)學(xué)者、 一個(gè)學(xué)派，乃至一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)貌，從而具備了晚近所謂學(xué)術(shù)史的意義。”[1]

1 “學(xué)案體”的起源：《史記·儒林列傳》

“學(xué)案體”最早可以追溯至《史記》中的《儒林列傳》。《史記·儒林列傳》是將西漢前期多家儒學(xué)大師的事跡納為一傳，以五經(jīng)之序記錄儒師們的師承傳教，勾勒出先秦到漢初的儒學(xué)源流的演變，記載了漢初儒學(xué)興盛的局面，乃以“儒林列傳”為名。《史記》中的《儒林列傳》相當(dāng)于是漢初儒學(xué)發(fā)展史的大綱。司馬遷的《儒林列傳》以時(shí)間為經(jīng)，以宗派為緯，為“儒林”作傳，記儒家學(xué)術(shù)宗派之變，反映了西漢的儒學(xué)風(fēng)貌。雖然《儒林列傳》只是對(duì)儒家的學(xué)術(shù)源流及師承關(guān)系做了一個(gè)簡(jiǎn)單的勾勒，并未擴(kuò)展到諸子百家。但單就《儒林列傳》能夠關(guān)注到儒家這一派的學(xué)術(shù)演變，師生傳承關(guān)系，就可以說(shuō)是首開“學(xué)案體”先河，是“學(xué)案體”萌發(fā)的源頭。

《史記》之后，班固在其體例之上，又加以新變，著成《漢書》，專記西漢一代史事。《漢書》改《史記》中的“列傳”為“傳”。《漢書》中記錄儒學(xué)傳承的《儒林傳》，大體上沿襲了《儒林列傳》的寫法，例如對(duì)伏生的記載就大同小異?！妒酚洝と辶至袀鳌分杏涊d：“孝文帝時(shí)，欲求能治尚書者，天下無(wú)有，乃聞伏生能治，欲召之?！盵2]《漢書·儒林傳》中記載：“孝文時(shí)，求能治尚書者，天下亡有，聞伏生治之，欲召。”[3]《漢書·儒林傳》中的許多敘述直接沿用了《史記·儒林列傳》的手法，卻也略有變異。不同于《史記·儒林列傳》中不加褒貶較為客觀地如實(shí)記述，《漢書·儒林傳》中極力地推崇儒家學(xué)術(shù)，開篇就把儒學(xué)的地位提升到了國(guó)家教育的層面?！稘h書·儒林傳》沿革了《史記·儒林列傳》的體例，以儒學(xué)大師為中心，將儒家學(xué)派的學(xué)術(shù)傳承、源流演變進(jìn)行整體概說(shuō)?！稘h書》中新增的《藝文志》，又將古代的學(xué)術(shù)著作分類論述，使各學(xué)術(shù)流派的演變發(fā)展脈絡(luò)更加清晰，與《儒林傳》同為“學(xué)案體”的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。此后，各代史書都仿照《史記》列儒林傳，又仿《漢書》列藝文志，來(lái)記載學(xué)術(shù)思想的源流傳承。

至南宋，朱熹撰寫的理學(xué)學(xué)術(shù)思想專著《伊洛淵源錄》，記載了程顥、程頤的理學(xué)學(xué)術(shù)思想，是“學(xué)案體”形成過(guò)程中的關(guān)鍵一環(huán)。二程曾在伊、洛之畔講學(xué)、居住，因此以“伊洛”代指二程學(xué)術(shù)發(fā)源之地。《伊洛淵源錄》以時(shí)間為序，又以學(xué)術(shù)成就為分類，梳理出程門學(xué)術(shù)的傳承脈絡(luò)。從理學(xué)意義而言，《伊洛淵源錄》對(duì)二程學(xué)術(shù)源流的梳理，確立了以周敦頤、二程、張載為核心的理學(xué)道統(tǒng)。從學(xué)術(shù)史編纂體例而言，《伊洛淵源錄》承繼《史記》《漢書》中的為儒林作傳，又跳脫出傳統(tǒng)，以師承關(guān)系為脈，為理學(xué)的學(xué)術(shù)淵源做一梳理，形成了新的編纂體例。自《伊洛淵源錄》始，歷代皆有效仿此體例的書籍?！兑谅鍦Y源續(xù)錄六卷》中記載“蓋繼朱子《伊洛淵源錄》而作”，《考亭淵源錄二十四卷》“此編仿《伊洛淵源錄》之例”，《臺(tái)學(xué)源流七卷》“其傳雖多采《晦庵文集》《伊洛淵源錄》諸書”，《希賢錄五卷》“其意蓋欲仿《伊洛淵源錄》”[4]。有的學(xué)者認(rèn)為《伊洛淵源錄》標(biāo)志著“學(xué)案體”的形成，有的學(xué)者認(rèn)為《伊洛淵源錄》是“學(xué)案體”的雛形，說(shuō)法雖不盡相同，但是都肯定了《伊洛淵源錄》在“學(xué)案體”發(fā)展形成中的重要地位。

就“學(xué)案體”的整個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，雖《史記·儒林列傳》《漢書·儒林傳》《伊洛淵源錄》等在“學(xué)案體”的形成中都扮演著重要的角色，但毫無(wú)例外地都只是對(duì)某一家學(xué)說(shuō)的源流進(jìn)行勾勒，并沒有對(duì)整個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)進(jìn)行整體的觀照與梳理，未能稱得上是真正的“學(xué)案體”，只能作為“學(xué)案體”定型前的鋪墊。

2 “學(xué)案體”的定型：《明儒學(xué)案》

經(jīng)宋代朱熹在《伊洛淵源錄》中為學(xué)派傳承著書作傳，明代以來(lái)，仿此例者又不在少數(shù)。不同于簡(jiǎn)單地模仿，每有新書出，又各有新變，值得一說(shuō)的是兩部“宗傳”，《圣學(xué)宗傳》和《理學(xué)宗傳》?！妒W(xué)宗傳》由陽(yáng)明門人周汝登所著，撰寫了上至先秦，下迄明儒的歷史，共錄八十九人?！妒W(xué)宗傳》記敘了儒學(xué)自古至今的學(xué)術(shù)源流，前五卷簡(jiǎn)述宋元以前的儒學(xué)發(fā)展，卷六至卷十一，記載宋元儒學(xué)，卷十二以下，記載明代儒學(xué)，卷十三起，記載王陽(yáng)明及陽(yáng)明弟子共二十三人的儒學(xué)理論。由此可見《圣學(xué)宗傳》是通過(guò)敘述儒家的學(xué)術(shù)演變來(lái)確立陽(yáng)明學(xué)派的儒學(xué)正統(tǒng)地位。周汝登的《圣學(xué)宗傳》雖然也是為了彰顯自家學(xué)派的正統(tǒng)地位，但其跨越的時(shí)限、內(nèi)容遠(yuǎn)比《伊洛淵源錄》豐富?！独韺W(xué)宗傳》是明清易代之際的孫奇逢所作，按照內(nèi)容可分為兩部分，第一部分是宋明理學(xué)十一子，第二部分是從漢代到明代的各代儒士?！独韺W(xué)宗傳》一方面繼承了《伊洛淵源錄》及《圣學(xué)宗傳》的體例，將傳記和學(xué)術(shù)資料匯編于一體； 另一方面又加入了評(píng)述。清初刊行的《理學(xué)宗傳》，以傳記、學(xué)術(shù)、評(píng)述三部分為綱，記述儒家的發(fā)展源流。

從《史記》到《伊洛淵源錄》，再到《圣學(xué)宗傳》及《理學(xué)宗傳》，經(jīng)過(guò)如此長(zhǎng)時(shí)間的孕育，已產(chǎn)生“學(xué)案體”的雛形。在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，“學(xué)案體”正式形成的標(biāo)志是黃宗羲的《明儒學(xué)案》。

“中國(guó)有完善的學(xué)術(shù)史，自梨洲之著學(xué)案始”[5]。黃宗羲曾著兩部學(xué)案，一部獨(dú)立完成，一部是未竟之作?！睹魅鍖W(xué)案》是黃宗羲一人著就，以學(xué)派為類，對(duì)整個(gè)明代儒學(xué)各派的源流承繼進(jìn)行整體梳理?！端卧獙W(xué)案》是由黃宗羲擬定體例，由黃宗羲之子黃百家及全祖望共同完成?！皩W(xué)案體”正式形成的標(biāo)志當(dāng)屬黃宗羲的《明儒學(xué)案》的創(chuàng)作。黃宗羲繼承了前賢著書以敘一派之流變，綜前人之長(zhǎng)，又加以新變，補(bǔ)前人之未達(dá)?！俺踔苋甑亲鳌妒W(xué)宗傳》，孫鐘元又作《理學(xué)宗傳》，宗羲以其書未粹，且多所闕遺，因搜采明一代講學(xué)諸人文集、語(yǔ)錄，辨別宗派，輯為此書”[6]。黃宗羲創(chuàng)造性地完成了《明儒學(xué)案》，為中國(guó)學(xué)術(shù)史的演變?cè)鎏砹藵饽夭实囊还P。

梁?jiǎn)⒊岢稣嬲膶W(xué)術(shù)史應(yīng)當(dāng)有四個(gè)必要的條件：在他看來(lái)《明儒學(xué)案》雖以陽(yáng)明為宗，但并不抹殺陽(yáng)明以外的學(xué)派，較客觀；“是編皆從全集纂要鉤元，未嘗襲前人之舊本也”[7]，并未蹈襲前人之作；《明儒學(xué)案》的正文敘述客觀不偏頗，黃宗羲也僅在注腳里表達(dá)個(gè)人意見；每篇學(xué)案之前又作一人物小傳，將傳主的師承淵源敘述得當(dāng)。黃宗羲的《明儒學(xué)案》同時(shí)具備了這4 個(gè)條件。《明儒學(xué)案》從明初方孝孺寫到明末清初劉宗周、孫奇逢，以時(shí)間為線、門派為別，將明代理學(xué)的傳承發(fā)展載入一冊(cè)。全書共有六十二卷，另有一篇《師說(shuō)》列于卷一之前，一篇附案列于卷末。《師說(shuō)》作為全文大綱，提綱挈領(lǐng)，將各門派的宗師作一簡(jiǎn)述。《明儒學(xué)案》的主體部分是把有師門傳承的各個(gè)學(xué)派的承繼關(guān)系做一梳理分列為“學(xué)案”，每?jī)?cè)學(xué)案都先總論該學(xué)派概況，再分列該學(xué)案門派的儒士，并介紹其生平、學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，加以評(píng)說(shuō)?！睹魅鍖W(xué)案》還把名聲不顯者、無(wú)所師承者、后無(wú)繼承者總列為《諸儒學(xué)案》。

不論是以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)史眼光，還是回到歷史情境中去，“宗羲此書，猶勝國(guó)門戶之余風(fēng)，非專為講學(xué)設(shè)也。然于諸儒源流分合之故，敘述頗詳，猶可考見其得失”[8]。黃宗羲的《明儒學(xué)案》都以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幾塍w例，客觀的編寫原則，翔實(shí)的史學(xué)資料在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史中占有重要一席。至《明儒學(xué)案》，“學(xué)案體”體例完善，成為中國(guó)學(xué)術(shù)史上完整的史籍體例。在此之前的《伊洛淵源錄》《圣學(xué)宗傳》及《理學(xué)宗傳》著作中，雖也是對(duì)儒學(xué)源流的記載，但更像是對(duì)學(xué)者們的資料匯編，對(duì)某一學(xué)派的源流述說(shuō)，未能同時(shí)呈現(xiàn)各個(gè)學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨?！睹魅鍖W(xué)案》將明代各個(gè)學(xué)派的宗主、門人、思想、學(xué)術(shù)都加以結(jié)合，才構(gòu)成了一部完整系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想史。

3 “學(xué)案體”的余響：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》

《明儒學(xué)案》完成了“學(xué)案體”的定型。在此之后，清代《宋元學(xué)案》《國(guó)朝漢學(xué)師承記》《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》及《理學(xué)備考》等“學(xué)案體”史書相繼而出?！端卧獙W(xué)案》是黃宗羲定例，黃百家、全祖望補(bǔ)成?！端卧獙W(xué)案》按時(shí)間為序編成學(xué)案，又以各學(xué)案案主為宗，記述其同門、學(xué)友、門人的學(xué)術(shù)傳承。《國(guó)朝漢學(xué)師承記》是由江藩撰寫的，以傳記形式重述了清代的學(xué)術(shù)淵源，全書始自黃宗羲、顧炎武，結(jié)于王引之、王念孫等人?！秶?guó)朝學(xué)案小識(shí)》是由唐鑒撰寫的清代第一部清儒立案的學(xué)案體。《理學(xué)備考》是由清儒范鄗鼎撰寫，《四庫(kù)總目提要》 中的三十卷至三十四卷來(lái)自《明儒學(xué)案》?！睹魅鍖W(xué)案》在清代影響頗深，清代的“學(xué)案體”著作或是體例上因襲《明儒學(xué)案》，或是學(xué)派劃分上受其影響。

近代，“學(xué)案體”仍有余響，學(xué)者們?nèi)杂幸庠僦鴮W(xué)案以述學(xué)術(shù)史之變。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾發(fā)心著《清儒學(xué)案》有年，常自以時(shí)地所處竊比梨洲之于故明，深覺責(zé)無(wú)旁貸”，然而，直至他逝世都未能完成這一心愿。梁?jiǎn)⒊m未能完成學(xué)案的撰寫，卻留下了別具一格的學(xué)術(shù)史——《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，這部學(xué)術(shù)史脫胎于課堂講義，極其注重知識(shí)的系統(tǒng)性及學(xué)術(shù)傳承，因其新穎的語(yǔ)言形式而大熱。全書內(nèi)容分為三大部分：社會(huì)思潮、學(xué)派、學(xué)科。每一部分又以歷史為線索貫穿始終。梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一改“學(xué)案體”的門派之別，不再僅以人為中心，而是以學(xué)為中心，以客觀的態(tài)度將近三百年的學(xué)術(shù)變遷匯集于一書。后徐世昌于1928年開始，歷時(shí)十年完成《清儒學(xué)案》，此書仿照了《明儒學(xué)案》及《宋元學(xué)案》的體例又稍有變動(dòng)，大體以所載學(xué)者生卒年為序，先為學(xué)者作傳，再列其專著、文集，以正案、附案、諸儒案的形式詳細(xì)記述了清代的學(xué)術(shù)發(fā)展情況，是研究清代學(xué)術(shù)思想演變的重要資料。

20世紀(jì)40年代，錢穆接手清代學(xué)案的編撰工作，雖時(shí)間緊迫任務(wù)繁重，但錢先生并未以已有的《清儒學(xué)案》為依據(jù)，而是從史料堆里重新整理，因他并不認(rèn)可徐世昌版《清儒學(xué)案》，“惟《清儒學(xué)案》，雖有唐、徐兩家成書，而唐書陋狹，缺于閎通；徐書泛濫，短于裁別，皆不足蹤黃、全之舊業(yè)”[9]。錢著《清儒學(xué)案》既成，書稿卻長(zhǎng)眠江底，世人再無(wú)從得見這部耗費(fèi)了巨大心血的清代學(xué)術(shù)著作。幸而錢穆另一部關(guān)于清代學(xué)術(shù)的著作《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》刊行于世，稍補(bǔ)遺憾。兩部學(xué)術(shù)史不僅同名，并且頗有淵源。錢穆不滿梁著，因此才有同名同范圍但不同組織形式的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》。對(duì)比兩部學(xué)術(shù)史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，錢著的體例仿效的是黃宗羲所創(chuàng)的傳統(tǒng)“學(xué)案體”，以人為中心；梁著的體例是綜合了中西學(xué)術(shù)史而形成的編撰體例，以學(xué)為中心。錢著的學(xué)術(shù)史記述貫通明末至民初，時(shí)間跨度較長(zhǎng)；梁著的學(xué)術(shù)史對(duì)清后期的重要學(xué)派所提甚少，并未真正做到貫通前后三百年。錢著的學(xué)術(shù)史以宋明理學(xué)在三百年間的思想傳承為立足點(diǎn)，梁著的學(xué)術(shù)史帶有反宋學(xué)思潮，以提倡實(shí)踐實(shí)用的思想為立足點(diǎn)。二者的學(xué)術(shù)史雖同名，但具體的組織形式、結(jié)構(gòu)、思想都截然不同，這反映了近代以來(lái)學(xué)者們對(duì)學(xué)術(shù)史的看法還未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，處于學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的階段，也正是因?qū)W術(shù)爭(zhēng)鳴，方有百花齊放。

從該文20世紀(jì)的這三位學(xué)者來(lái)看，他們都很重視清代學(xué)術(shù)的源流傳承，也都看到了“學(xué)案體”這一體例的價(jià)值，才會(huì)想到以“學(xué)案體”來(lái)傳承一代學(xué)術(shù)的變遷。在20世紀(jì)西學(xué)東漸的背景下，“學(xué)案體”仍然發(fā)揮著它的價(jià)值。除了體現(xiàn)在幾位學(xué)者都曾編撰或試圖編撰《清儒學(xué)案》上，還體現(xiàn)在“學(xué)案體”以新的面貌出現(xiàn)在對(duì)學(xué)術(shù)的整理工作中。梁?jiǎn)⒊㈠X穆兩位都是中國(guó)文學(xué)史上赫赫有名的大家，其學(xué)問(wèn)之廣、研究之深為后人樹立典范。這兩位學(xué)者都曾想過(guò)著《清儒學(xué)案》來(lái)總結(jié)清代的學(xué)派源流發(fā)展，也都各留下了一部《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，以出于“學(xué)案體”又新于“學(xué)案體”的學(xué)術(shù)史形式，來(lái)總結(jié)自明末清初以來(lái)三百年的學(xué)術(shù)承繼及學(xué)派源流，給中國(guó)學(xué)術(shù)史的編纂體例重新注入新的血液。自21世紀(jì)以來(lái)，“學(xué)案體”仍活躍在學(xué)術(shù)研究前沿，先后有《百年學(xué)案》及《民國(guó)學(xué)案》相繼問(wèn)世。這反映出了“學(xué)案體”歷久彌新，在現(xiàn)代化的今天仍展示出了其獨(dú)特編撰體例的魅力。

4 結(jié)語(yǔ)

“學(xué)案體”并非一朝一夕形成的，而是在數(shù)代前賢著書立說(shuō)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變最終定型。從漢代《史記·儒林列傳》首先對(duì)儒家學(xué)術(shù)的傳承做簡(jiǎn)單勾勒，《漢書·儒林傳》沿襲其體例，歷代史書也仿其例作傳；再到南宋朱熹《伊洛淵源錄》承繼《史記·儒林列傳》為儒林作傳的傳統(tǒng)，加以新變，以程門學(xué)術(shù)的傳承為脈絡(luò)，記載其學(xué)術(shù)思想； 直至黃宗羲《明儒學(xué)案》一出，以案主、學(xué)派淵源、學(xué)者小傳、學(xué)術(shù)成就為主要構(gòu)成的完備體例標(biāo)志了“學(xué)案體”的正式定型?！睹魅鍖W(xué)案》的體例及內(nèi)容影響了有清一代，直至20世紀(jì)還發(fā)揮著影響。不僅有《清儒學(xué)案》這樣仿其體例的學(xué)案體，還有綜合了“學(xué)案體”以及新的學(xué)術(shù)思想而形成的學(xué)術(shù)史體例。從漢代《儒林列傳》到20世紀(jì)以來(lái)的“學(xué)術(shù)史”，“學(xué)案體”在這其中承擔(dān)著承前啟后的作用，并在學(xué)術(shù)面貌煥然一新的21世紀(jì)仍有學(xué)者以“學(xué)案體”著錄一代學(xué)術(shù)思想的源流，展示出“學(xué)案體”強(qiáng)大的生命力。從“學(xué)案體”的萌發(fā)到定型，中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想在這一體例的逐漸完善中，并延續(xù)了漫漫千年，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。