傅松濤，王 冉

(河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002)

“社會(huì)差異”和“社會(huì)差別”是兩個(gè)既有密切聯(lián)系又有嚴(yán)格區(qū)分的社會(huì)現(xiàn)象、理念和話語(yǔ)，是正確感知、認(rèn)識(shí)、反映、建構(gòu)和實(shí)踐教育直至全社會(huì)平等、公正與公平的科學(xué)前提、元素和元論。不過(guò)，包括教育社會(huì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)學(xué)理論與實(shí)踐，甚至社會(huì)哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)此并沒(méi)有給予足夠而明確的意識(shí)、區(qū)分和應(yīng)用，或是把相關(guān)現(xiàn)象一概視為或僅僅專注于“社會(huì)差別”[1](P71-78)[2](P77-85)，亦或相反一律以“社會(huì)差異”視之、思之、命之和行之[3](P111-142)；更多的則是對(duì)二者并不加以科學(xué)清晰的區(qū)分和界定，隨機(jī)隨意地加以混用[4][5][6]，致使對(duì)教育乃至社會(huì)平等、公正與公平的理論把握和實(shí)踐操作出現(xiàn)種種偏差、偏見(jiàn)甚至錯(cuò)誤和誤導(dǎo)誤行，值得教育乃至社會(huì)理論與實(shí)踐界給以根本的辨析、澄清、重構(gòu)和提升。

一、社會(huì)差異

人類社會(huì)是一個(gè)由眾多社會(huì)生態(tài)人元個(gè)體組合而成的復(fù)合社會(huì)生態(tài)體系，其復(fù)雜精致的結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)有機(jī)的運(yùn)行和生產(chǎn)生活功能的有效發(fā)揮，都是以社會(huì)生態(tài)人元個(gè)體社會(huì)差異的互補(bǔ)組合性能為基礎(chǔ)的。社會(huì)生態(tài)人個(gè)體差異的形成既有賴和取決于社會(huì)成員既定既有的先天和環(huán)境差異，更有賴和取決于社會(huì)生態(tài)人身處其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生態(tài)體系的直接塑造和后天的教育養(yǎng)成。社會(huì)差異決定并要求差異性教育，展現(xiàn)和形塑社會(huì)生態(tài)人之間必然、必要且合理的個(gè)體差異性，也可能因其人為增損和扭曲而制造社會(huì)生態(tài)人之間的無(wú)謂差別，導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)的失衡和不公平，弱化、干擾甚至瓦解社會(huì)生態(tài)體系的有機(jī)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行。因此，科學(xué)地理解和把握社會(huì)差異及其與教育公平的關(guān)系，既能合理地養(yǎng)成社會(huì)生態(tài)人的個(gè)體差異，優(yōu)化社會(huì)生態(tài)人的個(gè)體結(jié)構(gòu)與品性，提升每一個(gè)社會(huì)生態(tài)人個(gè)體和整個(gè)社會(huì)生態(tài)體系生產(chǎn)生活結(jié)構(gòu)、性能和運(yùn)行的質(zhì)量與成效，又能有效地防止和避免人為的誤解和誤用，制造和拉大社會(huì)成員之間的相互差別，持續(xù)有效地實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)生態(tài)人個(gè)體和群體生存發(fā)展的優(yōu)化與公平[7][8]。

社會(huì)差異(Social Diversity)是人類個(gè)體遺傳天賦進(jìn)化性分形分用、積淀升華的多樣性衍生現(xiàn)實(shí)形態(tài)、資質(zhì)、資歷與資本，是人類個(gè)體和種群為了更好地生存、發(fā)展和享有，依托或依據(jù)人類個(gè)體或種群的肌體生理差異和生存環(huán)境的自然差異，在能動(dòng)地適應(yīng)和改造生存環(huán)境并積極改善和建構(gòu)主體世界的過(guò)程中，不斷積淀、內(nèi)化和定型而成的多樣性個(gè)人品性、社會(huì)品質(zhì)和相應(yīng)的表現(xiàn)樣態(tài)，是社會(huì)生態(tài)有機(jī)復(fù)合體系得以健全生成和羽化的基本元素、機(jī)制和保障。社會(huì)差異既是人類個(gè)體和社會(huì)整體協(xié)調(diào)進(jìn)化發(fā)展的基本前提、機(jī)制和途徑，也可能是形成、標(biāo)定、指稱和強(qiáng)化社會(huì)差別、導(dǎo)致社會(huì)成員片面畸形發(fā)展，滋生人類社會(huì)不公平存在的土壤與主客觀借口和依據(jù)。社會(huì)差異、社會(huì)差別和社會(huì)不公平與教育差異、教育差別和教育不公平相輔相成、相伴相隨，共同孕育、支撐、激勵(lì)和推進(jìn)著人類自身和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)化，同時(shí)也可能在誘發(fā)、滋生和演繹著人類社會(huì)的種種不公和悲劇[9][10]。

人類社會(huì)差異是人類個(gè)體在自然環(huán)境差異和自然人肌體差異的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)性再現(xiàn)、適應(yīng)、創(chuàng)造、內(nèi)化、積淀和分化過(guò)程而形成的多樣性社會(huì)特征與屬性。這些與生俱來(lái)的、外部塑造的和社會(huì)角色固化的各種性狀有機(jī)組合，共處一體，在不同觀照的不同生活情境下的不同生態(tài)人個(gè)體身上呈現(xiàn)出來(lái)，就構(gòu)成日益多樣化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)差異[11](P40)[12](P6-9)。

人類社會(huì)差異可謂豐富多彩，形態(tài)各異，難以盡述。從發(fā)生學(xué)的角度概括地說(shuō)，社會(huì)差異可分為三大類，即天賦性自然生態(tài)人肌體差異和后天遭遇的外賦性社會(huì)人角色差異，以及介于二者之間的能動(dòng)發(fā)展的自致性主體人人格差異。從差異的正常程度上來(lái)加以區(qū)分，又有常態(tài)差異、遜常差異和超常差異。根據(jù)差異的存在狀態(tài)，社會(huì)差異又可分為顯在差異和潛在差異等[13](P19-20)。

天賦性自然生態(tài)人肌體差異是社會(huì)個(gè)體與生俱來(lái)的生物性差異，是由人類繁衍遺傳過(guò)程所根本決定的種族族群差異，包括生地差異、性別差異、年齡差異、種族差異、體征差異、體質(zhì)差異、生理差異和宗親差異等。之所以把自然生態(tài)人肌體差異看作是一種社會(huì)差異，是基于最基本的生態(tài)事實(shí)，即自然生態(tài)人肌體差異的社會(huì)歷史再現(xiàn)性、再生性和再造性所決定的，是其客觀實(shí)質(zhì)高度人為社會(huì)化的全質(zhì)產(chǎn)物和結(jié)果[14](P50-53)。社會(huì)性再現(xiàn)的天賦性自然人肌體差異具有高度的豐富性、原生性、確定性和不可變更性特征，為社會(huì)差異的豐富多樣性提供了廣闊而堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，是社會(huì)差異的基本內(nèi)容和終極性決定因素。

外賦性社會(huì)人角色差異包括既定的教育差異、社會(huì)職位差異、社會(huì)背景差異、社會(huì)待遇差異、社會(huì)地位差異與社會(huì)聲望差異等。教育差異包括不同的受教育者及其受教育層次和數(shù)量不同的教育種類、規(guī)格和層次程度差異與教育年限差異等；社會(huì)職位差異包括操作崗位差異和管理職務(wù)差異等；社會(huì)背景差異包括家庭背景差異、單位背景差異、社區(qū)背景差異、國(guó)家背景差異和時(shí)代背景差異等；社會(huì)待遇差異包括政治、經(jīng)濟(jì)、工作條件和福利津貼等方面的差異等；社會(huì)地位差異包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位的差異等；社會(huì)聲望差異包括各種社會(huì)評(píng)價(jià)的差異等。無(wú)論是社會(huì)角色本身的觀念價(jià)值規(guī)范、職能義務(wù)責(zé)任、行為活動(dòng)實(shí)踐和權(quán)利待遇報(bào)酬，還是扮演者的確定、到位和充任，或是對(duì)扮演者身份的驗(yàn)明、評(píng)價(jià)和認(rèn)可，都是既定的社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)性要求，是公共社會(huì)意識(shí)匯集、規(guī)定、積淀和傳承的結(jié)果，是社會(huì)無(wú)意識(shí)習(xí)慣風(fēng)俗的折射和反映。

能動(dòng)發(fā)展的自致性主體人人格差異是人類個(gè)體在成長(zhǎng)發(fā)育和社會(huì)生產(chǎn)生活過(guò)程中能動(dòng)選擇、形成和表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體個(gè)性差異，可依據(jù)人格構(gòu)成相應(yīng)劃分為理性差異、需要差異和能力差異等三大類差異。理性是人們自主地認(rèn)識(shí)、把握和對(duì)待世界的視點(diǎn)視角、視域視物、視線視力和思維方式的人格狀態(tài)，包括注意差異、感知差異、思維邏輯差異、記憶差異、意識(shí)差異、行為行動(dòng)指向差異以及文化理念差異等。需要是人們?cè)谧陨砩嬖诎l(fā)展過(guò)程中保持與外部環(huán)境物質(zhì)、能量和信息動(dòng)態(tài)平衡的能動(dòng)傾向，包括欲望差異、興趣差異、情緒差異、氣質(zhì)差異、情感差異和意志差異[15][16](P42-45)。能力是人類個(gè)體各肌體器官、組織和系統(tǒng)對(duì)各種工具條件性因素進(jìn)行有效操控運(yùn)作的行為行動(dòng)定型形態(tài)，根據(jù)這種體系性標(biāo)準(zhǔn)，相應(yīng)的能力差異包括體能差異、技能差異、智能差異和綜能差異等四類差異。自賦性和選擇性是自致性主體人格差異的突出特點(diǎn)。從終極的意義上說(shuō)，自然人肌體差異的確定性和不可變更性與社會(huì)人角色差異的社會(huì)命定性和慣俗性，使主體人人格差異具有了宿命性的狀態(tài)和格局，但兩種差異的豐富性和隨機(jī)結(jié)合性，使主體人人格差異有了巨大的選擇空間和機(jī)遇。

常態(tài)社會(huì)差異是人類個(gè)體之間存在的社會(huì)認(rèn)可接受的正常范圍內(nèi)的差異，低于或高于這個(gè)正常范圍的差異就是遜常社會(huì)差異或超常社會(huì)差異。不過(guò)，這個(gè)所謂的正常范圍本身就因人而異，大不相同。相對(duì)而言，天賦性自然人肌體差異的正常范圍比較明確，各種先天遺傳的顯性病癥缺陷和后天傷殘都足以構(gòu)成遜常差異；而那些明顯超出一般人的體征體質(zhì)差異，則可視為超常差異。如對(duì)色彩、聲音的超常感知，特別是超出150分以上的智力測(cè)試得分者。對(duì)社會(huì)差異常態(tài)與否的科學(xué)辨識(shí)和認(rèn)可，直接影響著對(duì)社會(huì)個(gè)體存在狀況的事實(shí)和價(jià)值判斷，決定著社會(huì)建制的合理標(biāo)準(zhǔn)與結(jié)構(gòu)，最終影響社會(huì)的有效運(yùn)行和社會(huì)成員的生存狀態(tài)。

顯在社會(huì)差異是指那些在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中可以直接觀察感知到的差異，而那些目前現(xiàn)實(shí)中觀察感知不到的、沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的差異即是潛在社會(huì)差異，如人類個(gè)體的各種潛缺和潛能的差異。顯在社會(huì)差異可以直接為人們加以關(guān)注、認(rèn)識(shí)、回避或利用，成為社會(huì)差別性選擇對(duì)待和利用個(gè)體的理由和機(jī)會(huì)；而潛在社會(huì)差異往往被人們無(wú)視直至忽視，造成對(duì)潛缺者的誤用和潛能者的閑置，導(dǎo)致難以挽回或彌補(bǔ)的社會(huì)損失、浪費(fèi)甚至災(zāi)害。

自然人肌體差異是社會(huì)人角色差異和主體人人格差異得以形成的依托前提和載體基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)差異性質(zhì)、程度和范圍的終極性限定因素，是社會(huì)差異分化發(fā)展的可能性底線和是否被差別化的衡量尺度。社會(huì)人角色差異是社會(huì)差異的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和集中表現(xiàn)，是自然人肌體差異和主體人人格差異的定向因素、價(jià)值所在和得以形成、擴(kuò)展、變異的模型、場(chǎng)所和引力或壓力。主體人人格差異是連接和溝通自然人肌體差異和社會(huì)人角色差異的機(jī)緣、途徑和機(jī)制，它能動(dòng)地決定著自然人肌體差異合理有效地轉(zhuǎn)化生成社會(huì)人角色差異的質(zhì)量和效度，決定著社會(huì)人角色差異合理存在和有效實(shí)現(xiàn)的途徑方式和可能程度。

人類社會(huì)差異的豐富性，具有積極的人類生存價(jià)值和社會(huì)發(fā)展意義。豐富的社會(huì)差異，為人類個(gè)體的社會(huì)生存發(fā)展提供了廣闊的空間、極大的可能性、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和可靠的依托，為限制直至消除社會(huì)差別，充分尊重、高效利用和公平實(shí)現(xiàn)社會(huì)差異的堅(jiān)實(shí)平臺(tái)、基本機(jī)制和必然方式與途徑，使人們廣泛分處于社會(huì)肌體之中各行其道，相安無(wú)事，以免疊壓擁擠，互相排斥傷害；豐富的社會(huì)差異，能夠?yàn)槿藗兲峁└嗟慕M合樣式和質(zhì)材，使人們便于取長(zhǎng)補(bǔ)短、互補(bǔ)合作，建構(gòu)起富有彈性與張力的社會(huì)大廈和社會(huì)秩序，形成合理的社會(huì)生產(chǎn)整體系統(tǒng)，優(yōu)化社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，提高社會(huì)生產(chǎn)效率；豐富的社會(huì)差異，給人們提供廣闊的生活空間和多樣化的生活內(nèi)容，使人們的社會(huì)生活質(zhì)量得以提高和改善?？梢哉f(shuō)，有了社會(huì)差異，才有了人類生存發(fā)展的多樣性，才有了社會(huì)生產(chǎn)生活，才有了真正的美。

平等性是所有社會(huì)差異的基本屬性特征、價(jià)值所在和保障依據(jù)。人類社會(huì)生產(chǎn)生活是一個(gè)龐大的立體系統(tǒng)，需要各種形態(tài)和類型的社會(huì)成員分布于這個(gè)立體系統(tǒng)的不同崗位或職位，發(fā)揮各自不同的社會(huì)職能和作用。對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)及其整體功能來(lái)說(shuō)，每一個(gè)社會(huì)職位崗位都發(fā)揮著各自不可替代的作用。正是社會(huì)生產(chǎn)生活對(duì)多樣性社會(huì)差異的平等需求、容納、安置和對(duì)待，才認(rèn)可、賦予和固化了社會(huì)差異以平等的地位和價(jià)值；而社會(huì)差異的這種平等性，又為人類積極地創(chuàng)造和享有日益豐富的社會(huì)差異和生產(chǎn)生活，提供了明確的走向參照、堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和根本保證。

二、 社會(huì)差異、社會(huì)差別和社會(huì)不平等

社會(huì)差別(Social Difference)是社會(huì)成員的實(shí)質(zhì)差異性，在制度化地分設(shè)別置的等級(jí)性社會(huì)組織體系中，被人為地加以高低貴賤、褒貶尊卑的本質(zhì)性區(qū)分、對(duì)待、認(rèn)定和評(píng)價(jià)，用虛擬、虛飾或虛構(gòu)的虛假性資質(zhì)、資歷、資財(cái)、資格與資本等異化性衍品贗品加以標(biāo)示和象征的名分與稱謂，是社會(huì)生態(tài)實(shí)體人為組織制度組合、設(shè)置等級(jí)體系化的依托、標(biāo)準(zhǔn)和緣由，往往也是社會(huì)成員個(gè)體的社會(huì)差異被族群邦國(guó)組織體系虛榮俘獲、職位捆綁、品性嬗變、職能扭曲和形態(tài)退化的原因、手段和策略。

人類社會(huì)個(gè)體的社會(huì)差異具有極易嬗變和被扭曲成社會(huì)差別的特性。社會(huì)差異和社會(huì)差別是兩個(gè)相伴而生、形影相隨的社會(huì)現(xiàn)象，從而也就成為極易混淆的兩種事實(shí)和概念。當(dāng)社會(huì)差異嬗變和被扭曲成社會(huì)差別的時(shí)候，社會(huì)差異就成為人類個(gè)體或群體無(wú)意釀成、故意制造和頑固堅(jiān)持社會(huì)差別乃至不平等的借口和托詞，給人類帶來(lái)猜疑、分裂、敵視、沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大禍患和災(zāi)難。實(shí)際上，社會(huì)差異和社會(huì)差別之間有著根本性的區(qū)別，是人類社會(huì)自然演進(jìn)和人為操縱的分水嶺。從社會(huì)差異嬗變、衍生出社會(huì)差別的觀念、價(jià)值、規(guī)范和行為，全是人類無(wú)意編演的悲劇和有意制作的鬧劇、丑劇和惡劇?？茖W(xué)把握二者的區(qū)別與聯(lián)系，具有重要的理論認(rèn)識(shí)價(jià)值和實(shí)踐致善意義。

社會(huì)差異和社會(huì)差別的根本不同點(diǎn)在于二者的根本性質(zhì)和終極價(jià)值不同。平等性是各種社會(huì)差異的固有品性。社會(huì)差異是人類依據(jù)個(gè)體天賦品質(zhì)和社會(huì)生產(chǎn)生活要求，進(jìn)行合規(guī)律合目的的實(shí)質(zhì)性自然再現(xiàn)、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的結(jié)果，只有結(jié)構(gòu)形態(tài)、性能特征和適用處所與程度的不同，本身并無(wú)優(yōu)劣好壞之分，更無(wú)高低貴賤之別；社會(huì)差別是人類個(gè)體或族群從自身狹隘的立場(chǎng)站位、利益訴求和價(jià)值偏好出發(fā)，對(duì)社會(huì)差異進(jìn)行人為本質(zhì)性誤讀錯(cuò)認(rèn)、曲解謬判和粗制濫用的結(jié)果，或遮掩矯飾、或縮小夸大，進(jìn)而附加、演義、引申和規(guī)定出各種名實(shí)不符的、扭曲了的判斷、解釋、設(shè)置和待遇。簡(jiǎn)明地說(shuō)，這種有意無(wú)意地超出或不及社會(huì)差異(用D表示)實(shí)際狀態(tài)、內(nèi)涵和作用及相應(yīng)的關(guān)注、評(píng)價(jià)和待遇的人為差部分(D＇)，就是社會(huì)差別(D＂)，三者的關(guān)系如下：

D＂=D-(+)D＇

當(dāng)人們用各種非客觀合理的狹隘淺陋或狂妄虛佞的訴求、目光和策略來(lái)看待人的社會(huì)處境、價(jià)值和待遇時(shí)，任何社會(huì)差異都有可能給以差別性評(píng)價(jià)和對(duì)待，在觀念和行動(dòng)上轉(zhuǎn)變成一種社會(huì)差別。因此，有什么社會(huì)差異，就有可能會(huì)有什么樣的社會(huì)差別。種族優(yōu)越、家族優(yōu)越、智力優(yōu)越等自不必說(shuō)，甚至連身材的高矮胖瘦，都能成為差別看待和對(duì)待他人的借口和依據(jù)。

社會(huì)差異和社會(huì)差別的形成機(jī)制不同。社會(huì)差異是在社會(huì)生產(chǎn)合理分工和組織、人類個(gè)體優(yōu)勢(shì)潛能自然進(jìn)化和表現(xiàn)、社會(huì)生活多樣化、個(gè)體情趣個(gè)性化的過(guò)程中形成的，是人類高效生產(chǎn)、自足生活和健康文明的創(chuàng)造與積累，是個(gè)體或群體客觀能動(dòng)的充分付出與等值等價(jià)報(bào)酬收獲的方式和結(jié)果；社會(huì)差別是在個(gè)人或集團(tuán)人為地編制等級(jí)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)體系、強(qiáng)制性地壓制或剝奪人類個(gè)體的潛能、惡意賺取社會(huì)財(cái)富、卑鄙地放縱個(gè)人的情欲和特權(quán)中形成的，是人類強(qiáng)制生產(chǎn)、扭曲生活和病態(tài)文明的濫用與惡作劇，是個(gè)體或群體隨意刻薄地?cái)D壓和掠奪他人和社會(huì)的手段與垢污?？茖W(xué)合理優(yōu)質(zhì)高效的社會(huì)生產(chǎn)生活要求、塑造、運(yùn)用和尊重社會(huì)差異；病態(tài)畸形劣質(zhì)低效的社會(huì)生產(chǎn)生活依賴、制造、強(qiáng)化和崇拜社會(huì)差別。

社會(huì)差異和社會(huì)差別的形成存在的基礎(chǔ)條件不同。社會(huì)差異自然地扎根于人類個(gè)體的天性天賦天資天成的品性差異，孕育于人類坦率誠(chéng)實(shí)、勤勉進(jìn)取、自有自立、自信自尊和自主自由的品格，成長(zhǎng)于科技相對(duì)先進(jìn)、財(cái)富相對(duì)豐富、開(kāi)放開(kāi)明和公平公正的社會(huì)環(huán)境，是現(xiàn)代信息社會(huì)的產(chǎn)物；社會(huì)差別人為地滋生于人類虛擬虛構(gòu)虛設(shè)虛幻的主觀情意，孕育于人類虛榮臆想、懶惰貪婪、自匱自私、自卑自貶和自高自大的品性，膨脹于科技落后、財(cái)富匱乏、產(chǎn)權(quán)不清、權(quán)重失衡、封閉獨(dú)裁和等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境，是奴隸社會(huì)封建社會(huì)的產(chǎn)物。社會(huì)差異是永恒的，隨著個(gè)人-社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步會(huì)日益豐富；而社會(huì)差別是有限的，隨著個(gè)人-社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步會(huì)日益淡化直至消失。

社會(huì)差異和社會(huì)差別的功能價(jià)值不同。社會(huì)差異是人類個(gè)體個(gè)性差異的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的正當(dāng)常態(tài)的顯示和表現(xiàn)，是基本人權(quán)的有機(jī)組成部分。它為恰當(dāng)?shù)刈鹬?、保持和保護(hù)人類個(gè)體多樣性、個(gè)性和權(quán)利及社會(huì)多態(tài)性，公平合理地確定和認(rèn)可人類個(gè)體的不同社會(huì)生態(tài)位，科學(xué)適度地組織和加強(qiáng)社會(huì)生產(chǎn)生活的有機(jī)整體性和優(yōu)質(zhì)高效性提供了豐富的人力人性資源和有力的客觀依據(jù)與保證；社會(huì)差別是人類個(gè)體遭受不公平定位和對(duì)待的結(jié)果，是對(duì)人類個(gè)體權(quán)利或權(quán)力的藐視或崇拜、放大或壓縮、壓抑或?yàn)E用。它往往成為某些既得利益、處境強(qiáng)勢(shì)個(gè)人或集團(tuán)鄙視、壓制和剝奪他人，裝扮、抬高和優(yōu)惠自己的借口和托詞，成為建立、粉飾和維護(hù)不公平社會(huì)等級(jí)制度的油彩和基石，成為干擾社會(huì)生產(chǎn)，吹大財(cái)富泡沫，增加社會(huì)虛值，腐化社會(huì)生活的手段和工具。

社會(huì)差別帶來(lái)的最大問(wèn)題是社會(huì)的不平等和不公平，是人的畸形發(fā)展，是社會(huì)生產(chǎn)生活的失調(diào)、扭曲、低效、僵化直至崩潰。社會(huì)差別把人分成高低貴賤，三六九等，扭曲、打亂人們既有的人格結(jié)構(gòu)均衡，拉大、強(qiáng)化直至固化社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，壓制、弱化甚至消除天賦人格優(yōu)勢(shì)，制造出無(wú)中生有的人為特長(zhǎng)，形成畸形的人格形態(tài)，導(dǎo)致部分社會(huì)成員個(gè)體無(wú)奈“躺平”、無(wú)力“躺下”甚至無(wú)望“躺倒”和部分社會(huì)成員虛妄瘋長(zhǎng)、拔高甚至惡性膨脹，滋生出各種驕奢淫逸、怪誕荒謬或萎縮內(nèi)卷、猥瑣卑鄙的畸形人格形態(tài)和生存方式?；蔚娜烁裥螒B(tài)種群必然打破打亂社會(huì)生產(chǎn)生活的正常人力人才人格合理搭配的結(jié)構(gòu)與格局，造成社會(huì)財(cái)富分配、占有和消費(fèi)數(shù)量和質(zhì)量格局的不合理，導(dǎo)致社會(huì)成員生產(chǎn)能力的退化、畸變或錯(cuò)位，生產(chǎn)積極性的弱化和喪失，降低社會(huì)生產(chǎn)生活的質(zhì)量和效率，導(dǎo)致復(fù)合社會(huì)生態(tài)體系的僵化、廢弛、退化直至崩潰坍塌。

社會(huì)差異和社會(huì)差別的區(qū)別是真實(shí)存在的，也是可以科學(xué)明確地加以識(shí)別、區(qū)分、界定和對(duì)待的，但二者確實(shí)又是相互交叉、相互滲透、互為表里、互為因果，難以直接、直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)性地加以辨析劃界的。特別是當(dāng)人們站在個(gè)人、家族、種群、族群或集團(tuán)的狹隘立場(chǎng)上，在有限的時(shí)空范圍內(nèi)，用充滿了己見(jiàn)、成見(jiàn)、定見(jiàn)、偏見(jiàn)的眼光進(jìn)行極端功利主義的解釋和判定時(shí)，更容易有意無(wú)意地把二者顛倒混淆在一起，產(chǎn)生誤讀、誤解、誤評(píng)、誤導(dǎo)和誤用。甚至?xí)r至今日，人們還在把社會(huì)差異和社會(huì)差別混為一談，不加區(qū)分區(qū)別地混用、代用和亂用，把真正的社會(huì)差異看作是笑料和幼稚，而把日益強(qiáng)烈的社會(huì)差別看作是天經(jīng)地義不可修正，甚至是完美神圣不可侵犯的樣板、經(jīng)典和傳統(tǒng)，這種怪現(xiàn)象的存在和膨脹，實(shí)在是人類理性的萎縮和退化，是人類虛佞和病態(tài)文明的笑料和悲劇[17]。

三、教育平等、教育公正和教育公平

社會(huì)差異的原生性、平等性、多樣性和創(chuàng)造性等社會(huì)-個(gè)人積極存在形態(tài)與價(jià)值的實(shí)質(zhì)性，根本地決定和要求與原生個(gè)體社會(huì)差異豐富而平等的內(nèi)涵和分布格局相適應(yīng)的多樣而平等的社會(huì)差異實(shí)體結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制和功能價(jià)值，進(jìn)而根本地決定和要求與這種內(nèi)涵和格局對(duì)應(yīng)匹配的豐富而平等的教育差異元素和系統(tǒng)。只有這樣，豐富而平等的整個(gè)社會(huì)生態(tài)體系才能也就能夠健全有效地保重、養(yǎng)護(hù)、利用、促進(jìn)和再造這種自然而富有生機(jī)潛力的教育差異和社會(huì)差異，持續(xù)地保障、推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)元個(gè)體和復(fù)合生態(tài)體系積極平等的健康生存與發(fā)展。

教育平等(Educational Equality)是指，相對(duì)于客觀實(shí)質(zhì)平等的社會(huì)差異分布態(tài)勢(shì)、格局和體制而言，所有形態(tài)和類型的教育及其構(gòu)成要素，在其產(chǎn)生、存在、運(yùn)行和功能上都具有平級(jí)同等的品性、價(jià)值和地位，因而要給以適得其所的平等的理解、認(rèn)可、評(píng)價(jià)和對(duì)待；平等的社會(huì)差異根本地決定了不同層次和類型的教育培養(yǎng)目標(biāo)和社會(huì)職能的平等性，進(jìn)而決定了不同教育教學(xué)活動(dòng)成本投入、辦學(xué)條件和待遇回報(bào)的平等性，最終，也就根本地決定了教育教學(xué)活動(dòng)主體地位、身份、聲望和行為方式的平等性。立足、體現(xiàn)和指向這種客觀自在平等的實(shí)質(zhì)社會(huì)差異體系的人設(shè)本質(zhì)教育差異體系就是教育公正(Educational Justice)，這種立足、體現(xiàn)和指向本質(zhì)教育差異體系的教育公正與實(shí)質(zhì)社會(huì)差異體系的耦合對(duì)應(yīng)與有機(jī)統(tǒng)一，就構(gòu)成了真正的教育公平(Educational Equity)。正是這種與個(gè)人品性差異、社會(huì)需求和社會(huì)條件力量差異對(duì)應(yīng)的公平的差異性教育，才能平等地依托人類個(gè)體可能的、潛在的或既有的社會(huì)差異，提供和創(chuàng)造公平的教育環(huán)境條件，使用公平的教育方式方法，公平地設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、培養(yǎng)和使用社會(huì)真正需要的社會(huì)差異或個(gè)性化多樣化的平等人格和人才[18]，使平級(jí)同等的客觀實(shí)質(zhì)性社會(huì)差異和相應(yīng)的平級(jí)同等的主觀本質(zhì)教育差異在持續(xù)不斷的互動(dòng)、交換和融合過(guò)程中，得以生生不息地、通觀全質(zhì)的平等再現(xiàn)、融合、延續(xù)和演化。

然而，人類個(gè)體的能動(dòng)性在生態(tài)性向和現(xiàn)實(shí)性能上具有兩面性：它不僅能夠自發(fā)地保持社會(huì)差異的原生豐富而平等的自生活力、均衡格局和開(kāi)放態(tài)勢(shì)，而且其自發(fā)頑強(qiáng)、隨機(jī)隨意自我擴(kuò)張創(chuàng)新的變幻性向、變化力度和變奏沖動(dòng)，又總是在頑固不斷地積淀、豐化和改變著原生社會(huì)差異的既有內(nèi)涵和表達(dá)樣態(tài)，使原有豐富平等的社會(huì)差異及其社會(huì)形態(tài)發(fā)生嬗變甚至突變；特別是當(dāng)這種嬗變的內(nèi)涵和格局被社會(huì)差異主體加以自我關(guān)照、意識(shí)和加權(quán)，進(jìn)而能動(dòng)地打著豐富公正教育的旗號(hào)和幌子，利用社會(huì)資源權(quán)力權(quán)能的教育不公平等導(dǎo)向、教育體制不均衡配置和教育漏洞不公開(kāi)濫用，開(kāi)啟自我特權(quán)加碼強(qiáng)化、尋租加權(quán)推進(jìn)和衍質(zhì)加倍擴(kuò)張時(shí)，既有的社會(huì)差異個(gè)體多樣平等存在和社會(huì)多樣平等既有內(nèi)涵和分布格局體系就會(huì)被人為地打破、再造和扭曲，平等合理的教育差異和社會(huì)差異就會(huì)逐漸、有時(shí)是加速度地異化、嬗變和扭曲，固化、滋生和強(qiáng)化成教育差別和社會(huì)差別，時(shí)而隱蔽、贊揚(yáng)和制造出社會(huì)退化僵化式不公平或社會(huì)冒進(jìn)混亂式不公平。社會(huì)差異的退化式不平等嬗變和扭曲又會(huì)必然地加劇和強(qiáng)化教育的退化式不平等。當(dāng)社會(huì)差異嬗變和扭曲為社會(huì)差別時(shí)，教育的目標(biāo)職能、成員角色、內(nèi)容對(duì)象、條件待遇和方式方法也就會(huì)相應(yīng)的系列差別化了。

差別化的個(gè)人肌體個(gè)性、社會(huì)職務(wù)崗位、報(bào)酬待遇和身份地位，把培養(yǎng)多樣化的平等社會(huì)成員的教育目的職能嬗變扭曲為隔離和標(biāo)定差別化社會(huì)地位和身份，復(fù)制、維護(hù)和強(qiáng)化社會(huì)的等級(jí)差別；把平等地從事教育社會(huì)活動(dòng)的平等教育主體嬗變扭曲為承擔(dān)差別性社會(huì)職能，享有差別性特權(quán)待遇的教育貴族或賤人；不同類型和層次的學(xué)習(xí)者被安排在有明顯差別的教育教學(xué)環(huán)境中，依托于質(zhì)量數(shù)量明顯不平等的教育教學(xué)設(shè)施、內(nèi)容對(duì)象、條件待遇和方式方法。多種多樣的平等教育形態(tài)和類型被賦予或強(qiáng)加上性質(zhì)、價(jià)值和地位差別的意義，成為社會(huì)差別、不公平的直接表現(xiàn)、內(nèi)容、標(biāo)志和象征[19]。

教育不平等也會(huì)進(jìn)一步嬗變和扭曲社會(huì)差異，固化、掩飾、拉大、加劇和創(chuàng)制社會(huì)差別乃至社會(huì)不平等。不平等的教育為社會(huì)差別和不平等提供一種預(yù)示、預(yù)演和預(yù)定的過(guò)程和機(jī)制，模擬和虛設(shè)一種不平等的準(zhǔn)社會(huì)身份，從而把各種具體的、形成中的社會(huì)差別和不平等“漂洗”“轉(zhuǎn)化”成一種社會(huì)認(rèn)可的既定事實(shí)，一般化、固定化、合理化和制度化為一種正規(guī)化的社會(huì)存在。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)生活的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和水平只有、只要也只能用、供、養(yǎng)一個(gè)人做官員時(shí)，任何一種把最有資格、可能和必要當(dāng)官員的人之外的另一個(gè)人也預(yù)定、培養(yǎng)和安置為準(zhǔn)官員的教育習(xí)俗、體制和決策，都是在人為地打破客觀自然的“需官員”“當(dāng)官員”和“是官員”的社會(huì)差異，把官員嬗變成一種有其名無(wú)其實(shí)、有其人無(wú)其需和有其位無(wú)其用的社會(huì)“官本位”差別名號(hào)和待遇。反之，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)生活的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和水平需要、必須也能夠讓三個(gè)乃至更多的人做官員時(shí)，任何一種把有資格、可能和必要當(dāng)官員的人排除官員行列之外的教育習(xí)俗、體制和決策，都是一種對(duì)官員資格身份的壟斷和特權(quán)化，都有悖于教育公平，都是在用教育制造和維護(hù)社會(huì)差別和不公平。

豐富平等的社會(huì)差異和教育差異的性能和價(jià)值貴重而又極易被忽悠、嬗變、偽造和扭曲成社會(huì)差別和教育差別直至社會(huì)不公平和教育不公平的特性，提醒、警示和呼喚社會(huì)要建立起有效的社會(huì)差異和教育差異的豐富平等性實(shí)質(zhì)保障體系和社會(huì)差別與教育差別的退化不平等本質(zhì)遏制體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)體系個(gè)體豐富平等性客觀實(shí)質(zhì)與全體統(tǒng)一公正性主觀本質(zhì)有機(jī)融合一體的體系公平性的共享全質(zhì)，從根本上保障和實(shí)現(xiàn)每一個(gè)社會(huì)成員個(gè)性與群性有機(jī)融合的健全生存與發(fā)展。

首先，客觀地觀照、認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)差異與平等和教育差異與平等在體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和保障人類更有質(zhì)量地平等生存和發(fā)展上的終極生態(tài)結(jié)構(gòu)、屬性和價(jià)值，科學(xué)地揭示和堅(jiān)信社會(huì)差異平等是人類社會(huì)互補(bǔ)合作，形成健全的社會(huì)生態(tài)有機(jī)體的基本構(gòu)件屬性和結(jié)構(gòu)功能耦合的基本條件和保證，是人類尋求、實(shí)現(xiàn)和不斷優(yōu)化現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活豐富性、提升社會(huì)生產(chǎn)生活質(zhì)量的根本前提和保證，辯證地理解和解釋社會(huì)差異和平等從根本上要求和決定教育差異和平等的內(nèi)容、程度和動(dòng)力，教育差異和平等引領(lǐng)、強(qiáng)化和優(yōu)化社會(huì)差異和平等。要自覺(jué)地尊重、愛(ài)護(hù)、涵養(yǎng)和保障社會(huì)差異平等，運(yùn)用平等分類、同級(jí)對(duì)待的公正方式和行動(dòng)，充分開(kāi)放和智慧地選擇和創(chuàng)造真正具有社會(huì)差異平等性的理念、建構(gòu)和對(duì)策，開(kāi)展、實(shí)施、調(diào)控和評(píng)價(jià)有利有助于公平體現(xiàn)、展示和增強(qiáng)社會(huì)差異平等的教育教學(xué)科學(xué)研究和實(shí)踐活動(dòng)：把評(píng)優(yōu)評(píng)先進(jìn)師生轉(zhuǎn)變?yōu)樵u(píng)某類積極行動(dòng)者會(huì)更有助于突出學(xué)生類型上的差異特性和價(jià)值[20]。

其次，直面社會(huì)差異平等易被誤解扭曲客觀實(shí)質(zhì)，本質(zhì)上能動(dòng)地科學(xué)設(shè)計(jì)和權(quán)威化社會(huì)差異的精確公正標(biāo)準(zhǔn)。要從本質(zhì)上承認(rèn)社會(huì)差異平等事實(shí)的模糊性和易于被差異性個(gè)體自發(fā)或人為地誤讀、誤解、偽造和濫用的可能性與脆弱性；敏銳地警惕社會(huì)差異平等現(xiàn)實(shí)退化和變異的跡象和苗頭；大膽地揭露、阻止和剔除少數(shù)別有用心的權(quán)勢(shì)權(quán)貴和投機(jī)分子惡意篡改、欺騙和操弄社會(huì)差異平等的實(shí)質(zhì)規(guī)定性及其現(xiàn)實(shí)邊界和輪廓的錯(cuò)訛和欺詐，科學(xué)地澄清社會(huì)差異平等的真實(shí)現(xiàn)實(shí)存在和內(nèi)涵，通過(guò)和運(yùn)用社會(huì)征集、協(xié)商、研討和通約的方式和途徑，擯棄和排除差別化理念、條目和話語(yǔ)，建構(gòu)和推出內(nèi)涵確切、外延周全、邊界清晰、表述準(zhǔn)確的社會(huì)差異平等的法條性形態(tài)，為全社會(huì)提供人人能夠準(zhǔn)確識(shí)讀、理解和把握，可用、好用的社會(huì)差異平等的公正性標(biāo)準(zhǔn)、參照和依據(jù)。

最后，提供、創(chuàng)造和運(yùn)用社會(huì)全員共有、共享、共行和共建的教育機(jī)會(huì)、場(chǎng)所與事件，促成每一個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)差異平等實(shí)質(zhì)和公正本質(zhì)的公開(kāi)存在、遭遇、交鋒和融合行動(dòng)，持續(xù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)差異的全質(zhì)公平。社會(huì)差異平等生成、保障和實(shí)現(xiàn)全人類所有個(gè)體更好生存與發(fā)展的實(shí)質(zhì)底線性，與其常被誤解扭曲的實(shí)質(zhì)脆弱性，和人類能動(dòng)建構(gòu)的社會(huì)差異平等的公正標(biāo)準(zhǔn)，提供和構(gòu)成了社會(huì)差異的全質(zhì)公平因素和可能，同時(shí)也潛藏和預(yù)置下了全質(zhì)退行瓦解的危險(xiǎn)性。只有在現(xiàn)實(shí)的教育社會(huì)生態(tài)的真實(shí)存在和運(yùn)行中，社會(huì)差異平等的實(shí)質(zhì)性能才能夠頑強(qiáng)地自我展示，制約和修正其易于被嬗變扭曲的可能，為社會(huì)差異公正的本質(zhì)性能提供堅(jiān)實(shí)客觀的基礎(chǔ)、強(qiáng)有力的支撐和實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容；社會(huì)差異公正的本質(zhì)性能才能獲得自己的關(guān)照規(guī)范對(duì)象和用武之地，實(shí)現(xiàn)教育實(shí)質(zhì)平等與教育本質(zhì)公正有機(jī)融合統(tǒng)一的教育全質(zhì)公平。

教育是體現(xiàn)、引領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)差異實(shí)質(zhì)平等與社會(huì)差異本質(zhì)公正有機(jī)一體化全質(zhì)公平的最廣闊堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)、載體和事件。教育是人的主體能動(dòng)性最集中和最為典型的社會(huì)建制和活動(dòng)領(lǐng)域，反之，也最易于發(fā)揮人的主體能動(dòng)性。教育完全有理由、有責(zé)任成為科學(xué)地識(shí)別、鑒定、設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、優(yōu)化和利用合理的社會(huì)差異實(shí)質(zhì)平等，揭露、弱化和消除社會(huì)差別和不平等的社會(huì)體制和機(jī)制，科學(xué)地建構(gòu)和制定最為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的教育公正，并在用這種公正的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)修正差別化的教育差異實(shí)質(zhì)平等的過(guò)程中，動(dòng)態(tài)現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)教育公平。教育是社會(huì)差異的產(chǎn)物，理應(yīng)成為社會(huì)差異的堅(jiān)定支柱和保護(hù)神，科學(xué)地區(qū)分社會(huì)差異和社會(huì)差別，準(zhǔn)確地把握社會(huì)差異對(duì)教育多樣化平等化的公正公平要求，牢固樹立教育平等的信念，合理設(shè)計(jì)教育公正的標(biāo)準(zhǔn)，公平地配置教育資源，最大限度地平等組織和運(yùn)營(yíng)教育，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)和保障真正的社會(huì)平等、社會(huì)公正和社會(huì)公平[21]。

真實(shí)、精細(xì)而準(zhǔn)確的公平考鑒和遴選是實(shí)現(xiàn)和保障全體教育社會(huì)生態(tài)體系平等、公正直至公平的根本環(huán)節(jié)和機(jī)制。高新科技的加速升級(jí)擴(kuò)展，已經(jīng)和正在使社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)分工職位崗位技術(shù)含量日益趨同化，對(duì)社會(huì)成員的資質(zhì)差異性要求的不斷弱化，同時(shí)，也為更加精細(xì)準(zhǔn)確地測(cè)量、計(jì)算、區(qū)分和設(shè)計(jì)日益精細(xì)化的社會(huì)分工職位崗位性征差異及相應(yīng)的社會(huì)成員要求，提供了更加可靠有效的技術(shù)和制式保障。精細(xì)準(zhǔn)確地考試、察覺(jué)和鑒別將不斷凸顯、提升和實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)生態(tài)體系成員的社會(huì)公平。