田養(yǎng)邑

(寧夏大學 教育學院，寧夏 銀川 750021)

2020年春節(jié)前夕突如其來的新冠肺炎疫情因傳播速度快、感染范圍廣、防控難度大，嚴重威脅著人們的生活秩序?！爸型鈿v史上，大疫大災往往導致社會失序，社會失序又使抗疫抗災雪上加霜”[1]。疫情的多點式暴發(fā)，蔓延成為全球共同面對的重大公共危機，引發(fā)人們對生命價值、人類命運共同體等主題的再思考，對個體的自我教育能力也提出了更高要求。公共危機是涉及人們生存的危害性事件，有其內(nèi)生的根源，具有延展性和未來的不確定性。越是環(huán)境惡化、瘟疫肆虐等突發(fā)事件暴發(fā)時，越能顯露出人與社會互動的多重張力。在我國，此次“戰(zhàn)疫”中涌現(xiàn)出無數(shù)最美“逆行者”：醫(yī)生不畏艱險救死扶傷、志愿者送糧送菜上門、快遞小哥穿行于街道、社區(qū)干部下沉一線宣教防控知識等，其自我教育的素描以個體自覺行動為底色，繪就了感人的“抗疫群英譜”；那些克服困難“宅家”的普通居民，匯聚而成的抗疫力量深刻表達了自我教育的意蘊。

自我教育是伴隨生命每時每刻彰顯自我存在與行動意義的教育形式，指“受教育者以一定的世界觀和方法論為指導，以自己形成的思想品德為基礎(chǔ)，提出一定的奮斗目標，監(jiān)督自己去實現(xiàn)這些目標，并評價自己實踐結(jié)果的過程”[2](P344)，其表征的是“不教而教”，內(nèi)蘊個體生命成長的自覺信念。換言之，“自我教育是指作為主體的個人，自己對自己的教育，即把自己作為教育對象的教育”[3]。個體心靈的豐盈之于自我教育的獲致，說明個體是“他自己”的教育者。公共危機破壞了社會生活秩序，但從中可以獲得理性態(tài)度和美德批判的回應，這與自我教育相關(guān)聯(lián)。新冠疫情等公共危機終將成為歷史，而個體行動承載的理智與感性、私己與德性、苦難與歡顏，將剪輯成跨越文明的敘事，無疑是自我教育寶貴的人文資源。我們不能忽視自我教育的價值，它提供了應急狀態(tài)下社會和諧發(fā)展的新路徑，自我教育的覺醒，如同打開災難深處人們前行的智慧之門，尤其對后疫情時代個體通過自我教育提高應對公共危機的能力具有重要意義。

一、公共危機中自我教育缺失與人文審思

公共危機中，無數(shù)個體在維護人民生命安全的“戰(zhàn)役”中，確證了自我教育的價值。但也有部分個體存在自我教育“貧瘠”的現(xiàn)象。反思自我教育，弘揚“抗疫精神”，就是要重新審視自我教育及其人文精神助力“抗疫”的實踐力量。

(一)私己行為沖擊疫情防控秩序

新冠疫情防控中，以“原子化”的方式阻斷社會流動，是有效阻隔病毒人際傳播的最佳選擇，目的是通過居家隔離等方式維護公共安全，這種情況下，人們可能會占有和擠兌防護資源。若個體欲望超出社會要求的限度，就是一種私己行為。我們提倡關(guān)懷他人，“利己不損人”是底線?！八郊骸睆膫€體利益出發(fā)，造成諸如區(qū)域性物資短缺等后果，使本該享有防護的人員無法得到及時防護，制約了公共資源的配置與流動。防疫查控過程中，也出現(xiàn)部分成員不及時主動申報個人信息而逃避核查。從個體角度講，“逃離管控”目的是換回個體行動的“自由”，然而，這反映了無視疫情防控中人與人、人與社會之間結(jié)成的不可分割的關(guān)系，打破了人人守護公共秩序的有機狀態(tài)，不但會成為自我教育能力低弱個體效仿的負面形象，還會引發(fā)潛在的公共安全隱患。私己行為說明有些個體私欲過重，缺乏公德意識，缺乏責任心，他們的自我認知、自我改造的能力也弱。通過任何外在于自身的道德說教來蕩滌心中的自私，產(chǎn)生的效果通常是微乎其微的，只有當人們較好面對危機而完成自我覺醒，通過自我教育還原道德初心，才會為身處公共危機的民眾著想。

(二)各種謠言遮蔽公共危機真實本相

謠言是恐懼和私己的產(chǎn)物，謠言的負面情緒左右著人們的思維與行動，容易阻礙個體明智的危機感知。公共危機中，最容易出現(xiàn)謠言的散布，這些杜撰的不實消息未經(jīng)純粹理性批判，雖是個別人的行為，但謠言擴散會影響人們對危機事件的理性研判。一方面，謠言源于個體應對公共危機的無知，謠言借助于互聯(lián)網(wǎng)飛速傳播，傳遞信息的網(wǎng)絡(luò)會成為公眾宣泄情緒的媒介，安寧的心靈會被謠言所蒙蔽；另一方面，謠言傳播者參與社會事務的信念不是真摯的，出于恐慌和私己利益，他們尚未理解自己在危機中應肩負的責任。所以，對待諸如疫情等公共危機最真誠的方式，需要喚醒個體的自我教育，端正本真的社會認知，自覺抵制虛無縹緲的謠言。

(三)平庸之惡影響后續(xù)公共危機防治

“惡”不僅使個體失去為人的價值，還會破壞公共生活秩序?！吧啤笔敲鞒荷鐣畹母痉绞剑⒉皇菬o原則的奉獻“愛”，但“善”的缺乏極易導致“平庸之惡”。平庸容易使個體陷入習慣的固執(zhí)，從而忽略特殊的公共情境及其正面臨災難的危害性。疫情防控中，戴口罩是重要的防護要求，然而，部分個體出門不愿佩戴口罩，為了自己“行動的自由”而放棄思考疫情中個體的“應當”。平庸之惡是一種“無思考”的行動，容易誘導他人追求惡的平庸而加劇疫情防控的復雜性。如疫情防控取得重大成效后，“摘口罩”“扎堆聚集”等現(xiàn)象較為普遍，這是恐懼之后的釋放，但這種平庸之惡折射出對公共危機缺乏整全性思考，容易誘使他人效仿而影響后續(xù)的疫情防控。

公共危機當屬每個人的“戰(zhàn)役”，需要個體擁有自覺參與化解危機處境的擔當，既要關(guān)心自己，更要以美德與行動召喚更多的人投入其中。

二、重申公共危機應對中自我教育的實踐價值

自我教育將個體生命成長的自覺納入增強他人、社會乃至維系自然秩序的行動上，彌補了關(guān)涉實現(xiàn)社會和諧的必備內(nèi)容，自我教育是用理性、正義、反思和行動建構(gòu)的教育境界，是化解公共危機不可或缺的教育實踐。

(一)自我教育應對公共危機的價值探討

公共危機的防治，就長遠看，再也沒有比自我教育更為強大的力量來協(xié)助化解公共危機。自我教育通過持續(xù)不斷地發(fā)掘個體生命之于社會的意義，在直面不確定性、增進公共福祉、實現(xiàn)自我價值等方面發(fā)揮著積極而必要的價值。

其一，自我教育直面公共危機的不確定性，保持個體行動的敏感性。自我教育重在敦品勵學。個體以崇德、尚美、至善的尺度敏感地關(guān)注人與社會，實質(zhì)就是教育實踐，“教育實踐本身是育人功能與社會關(guān)系結(jié)構(gòu)化的存在”[4]。通常而言，自我反思性的教育實踐不斷調(diào)整自我行為，要求個體自我正確認識社會規(guī)約，其反思性智慧使個體身處不確定性危機而保持積極的心理定勢。疫情防控中，人們信賴權(quán)威公告而消除恐慌，就是典型的自我教育。自我教育驅(qū)動個體關(guān)注自我心靈世界的改善，反思性地祛除感性等主觀主義在特殊情境中的張揚，保障了合乎社會規(guī)則與結(jié)構(gòu)的公共生活成為可能。

其二，自我教育聯(lián)系著公共福祉，既保全了公共利益，又促進個人成長。公共危機中，個體的公民身份及由此產(chǎn)生的行動源于公共利益。面對公共的善，唯有公共規(guī)則和資源可抑制私己主義的泛濫。為了公共利益的“抗疫精神”，那些逆行者、志愿者、捐贈者、隔離者表達出生命熱情及其堅韌成長的印記，這是自我教育的實踐。自我教育擴大了個人面對困難的格局，自覺拒絕自私、平庸等人性丑惡，并通過肩負生命教化，消減公共危機中眾人背負的苦痛。當個體遇到任何與自身利益相沖突的選項時，始終為大多數(shù)人的最大利益行動、用善意分享生活世界的美好，藉此超越狹隘的功利主義。

其三，自我教育釋放施善向好的精神力量，升華個體生命價值的教育承諾。各種不確定危機中，自我教育保持的良善形象，一定是基于個體內(nèi)在精神原則的堅守。疫情不是疾病污名化，是個體叩問生命本真的人生觀教育?？梢哉f，“疾病被看作是豐富情感的表達”[5](P42)。方艙醫(yī)院醫(yī)生和輕癥患者一起跳“生命之舞”、用打太極拳等方式提高身體免疫力，其朝向善好的行動源于借助生命的柔性，鼓勵病人回歸生活。任何形式的社會生活，都與“在一起”的個體理性與靈魂捆綁在一起，“不隔離愛”是良善。顯然，“病痛的恩惠可以通過對患病者的同情，而被健康者所分享”[6](P65)，這些值得贊賞的行動范例，若被還原成經(jīng)驗，則是自我教育之“美”的符號。個體揚善棄惡并追尋美好生活的信念與行動，盡顯自我價值，這無疑是自我教育的文化基因。

(二)自我教育朝向未來不確定性

突發(fā)事件兼具自然和公共屬性，這決定了個體認知的局限性。疫情的防控反映了個體、自然與社會之間動態(tài)互動的復雜性。因不同個體對疫情認知不同，容易顯現(xiàn)理性與非理性的二元矛盾。如果說理性是個體審慎選擇“善”的行動理由與信念，非理性則指個體背離人們追求善好生活目標的主觀行為，其對公共危機的防控具有消極影響。典型的非理性特征是個體產(chǎn)生恐懼心理及由此形成的無德性行動。事實上，因缺乏對危機情境的正確認識以及尚未全面喚醒自我教育，個體容易出現(xiàn)私己、傳謠、平庸之惡等非理性行為。缺失自我教育的個體，往往忽視“自我”在理性支配下應負載的社會責任，不顧及他人和社會利益，因而不利于全民抗疫。

學校教育充實了人的心靈，幫助個體獲得了知識和技能，由外向內(nèi)起作用，順應人的成長規(guī)律教育人、影響人。而自我教育意味著個體自身作為教育動因而出場，把人生的不同階段當境遇，達致反求諸己、內(nèi)外兼修。自我教育基于個體生命躍動的啟蒙彰顯自我價值，教導個體面對公共危機而學會智慧地生存，主動獲得真理性的經(jīng)驗，并自覺捍衛(wèi)共同體利益而協(xié)調(diào)自身行動，當屬一種重要的融入公共危機防治的教育形態(tài)。

(三)個體自我教育建構(gòu)的關(guān)鍵要素

自我教育驅(qū)動個體自覺洞察自我、他者與社會的關(guān)聯(lián)，即便是經(jīng)驗性的方式，其外在是理性、良善、反思與行動聚合的人文境界。

第一，自我教育將理性置于日常生活的原點，以自我驅(qū)動來探究危機處境中的教育真理。理性屬于精神現(xiàn)象的范疇，可以幫助個體有序認識事物的規(guī)律。疫情發(fā)生以來，人們由自由流動的生活轉(zhuǎn)向封閉小區(qū)乃至更有限空間，通過信息媒介構(gòu)建危機情境中新的生活。每個人都最終理解了“不出門是對他人負責，是對國家作貢獻”的真正含義。在此，自我教育“是一種主體人格的喚醒和內(nèi)在驅(qū)動力的激發(fā)”[7](P8)，這種“純粹利他主義”由理性發(fā)起，為他人著想的自覺力量，能有效防控疫情擴散。這樣，促使作為行動者的個體在更廣泛的社會層面追求公共理性，回到所經(jīng)歷的生活世界追尋德性，并呼吁他人培植理性。

第二，自我教育以良善凸顯公共危機中溫暖人心的文化符號，幫助個體實現(xiàn)自我價值?！罢x和其他一切德行都是智慧，因為正義的事和一切道德行為都是美而好的”[8](P117)，平凡的個體因追求“美而好”擦亮了正義的文化標簽。公共危機發(fā)生、防控乃至消減，是對共同體生活的考驗，但離不開個體美德的顯現(xiàn)。如一地疫情發(fā)生，各地醫(yī)務人員千里馳援“戰(zhàn)疫”，用生命筑起護佑人民生命健康的銅墻鐵壁；社區(qū)迅速形成網(wǎng)格化排查管理，干部黨員下沉社區(qū)一線，為民排憂解難。這樣，良善的鏡像轉(zhuǎn)化為大愛無疆的文化符號，個體自我價值也隨之實現(xiàn)。

第三，自我教育面向危機情境展開反思性實踐，消除個體的無知與畏懼。公共危機中，只有同情他人為他人著想的反思性自覺行動，才能筑起戰(zhàn)勝災難的防護網(wǎng)。一封封飽含離別之痛的“請戰(zhàn)書”、捐贈口罩等防護物品等義無反顧的行動，將個體的社會擔當與中華民族共同體情感牽連起來，其本身是邁向自我完善的教育實踐。在此，自我教育覺醒與“無我”的人生境界相結(jié)合，釋放發(fā)自內(nèi)心崇高的行動旨趣。“人類知識的總量和人類問題的復雜性正在不斷增長，因此每一代人都必須為了找時間學習新東西而改進其教育方法”[9](P12)。反思意味著采取適切的個體教育行動，全然地融入危機生活，并保持對生活世界的高度熱忱。

第四，自我教育以行動付諸心靈內(nèi)在善的追求，并轉(zhuǎn)化為最具價值的德性實踐。自我教育強調(diào)個體在困頓中堅持德行。換言之，個體需要強化危機認知，恰如其分地按照生活的“應當”遵循德性原則。在其意向性上，個體理應極力消除負能量,堅守德性品質(zhì)，還必須在有知有覺的行動時處于德性實踐的心靈狀態(tài)。個體僅限于談論德行而未付諸行動是不夠的，行動意味著個體所經(jīng)歷的自我教育獲得結(jié)果。疫情期間，在街頭、巷口都有志愿者忙碌的身影，面對公共危機，他們的身體和心靈是統(tǒng)一的，“一個有美德的人會投入一些具有某些目標或目的的活動，而這些活動通常有利于行動者自己、其他人或更大范圍的社群”[10](P258)。如此，個體基于情境、認知、身體統(tǒng)整的行動體系，是自然且自覺面對風險挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。

全然地應對公共危機，是生命成長的必要，也是個體經(jīng)驗社會化的必然。公共危機中，自我教育可使個體審慎地培植理性，而理性存續(xù)智慧與向善，歷經(jīng)反思性實踐，架構(gòu)起個體的德性行動，使社會生活從“為自己而活”的剛性鏈接中轉(zhuǎn)向“為彼此而活”的韌性狀態(tài)。

三、后疫情時代自我教育覺醒何以可能

新冠疫情防控戰(zhàn)中，平凡的個體甘于奉獻的家國情懷，彰顯了中國精神，也印證了自我教育的實踐力量。后疫情時代，社會依然面臨自我教育的新挑戰(zhàn)，個體需要高度喚醒自我教育。

(一)自我覺知：自我教育的啟興

自我教育覺醒在于超越個體沉寂的主體意識，面向社會而啟興自我完善，生發(fā)自覺情態(tài)，為追尋美好生活創(chuàng)生通道。其一，自我覺知意味著個體認知自己，覺察自我，領(lǐng)悟生活中的愛與美。用所有的注意力整體覺明生活的秩序，轉(zhuǎn)向心靈意識的覺知，將個體帶入自身行動，個體心靈的力量煥發(fā)出教育意蘊，自我教育由此打開。其二，個體應覺知自己是關(guān)乎社會整體福祉、困惑乃至災難的類主體，而不僅僅是一個“人”。每個人戰(zhàn)勝公共危機的歷史寫在個體身上，個體應從不確定的生活中領(lǐng)悟內(nèi)心之美，激發(fā)引以為傲的責任，在與他人、事物、大自然的關(guān)系中完成自我認知，洞察屈服于私己等行動的障礙，實現(xiàn)內(nèi)在的改造。其三，個體應關(guān)注自己的內(nèi)心世界，啟發(fā)理性的覺知。公共危機不單是危機本身，而是社會性文本，它將全視角地聚焦人與社會結(jié)成的行動網(wǎng)絡(luò)，而“自我”是個體完善本質(zhì)的力量。擁有良善與德性實質(zhì)是個體與社會互動基礎(chǔ)上自我教育的結(jié)果，是生命場景的喚醒，而非對道德理性的銷蝕。個體持續(xù)地覺察“我”的德性，學會在危機情境中擴展自我格局和重新思考人生，不斷從私己等人性枷鎖中解脫出來。個體完全是社會關(guān)系中的存在，只有依附關(guān)系的內(nèi)心鏡鑒才能明澈，為自我生命成長打開入口。新冠病毒預防提出不少新要求，比如戴口罩出門、勤洗手等，都是自我知識強化所引發(fā)的能動過程，進而形構(gòu)成利己利他的德性行動。自我教育的覺醒始于自我認同，特別是個體身處社會而據(jù)由個人經(jīng)歷反思性地覺知自我，源于“自我”授之于教育“自我”。因此，個體還需以積極的自我覺知聯(lián)結(jié)愛與行動，以能知能動的行動者姿態(tài)保證自我教育伴隨一生。

(二)由愛出發(fā)：自我教育的動力

由愛出發(fā)，個體所積蓄的自我革新的能量可以提升生命氣度。愛使個體敏銳地認清“我”與社會關(guān)系的本質(zhì)，為戰(zhàn)勝危機帶來良善的品質(zhì)。首先，個體在自己經(jīng)歷的生活場域中貫穿愛，以興發(fā)的知覺引發(fā)行動，使自我生命圓融起來，個體的美德也會轉(zhuǎn)向相互感染的生活境遇中，激勵他人而彼此建構(gòu)生命成長的“共在”。社會空間是自我教育最廣泛和最深刻的場域，是個體靈魂淬煉與社會正義牽連的通道。因而，“自我教育是將社會與本我相連接的首要路徑”[11]，進而提升自我意識，建構(gòu)社會化的人格個體。個體不再關(guān)注個別欲求的滿足，而是投入到生活的參與活動之中，從私己的局限中得以解放。其次，個體通過愛，統(tǒng)整面向世界所有德性的顯現(xiàn)，建立自己溫良的德性形象和仁厚祥和的理性。至愛不是教條，愛是具足自身能量的實踐。個體需要愛，它所暗示的是強烈的關(guān)愛、責任感和核心價值觀。愛作為生命的一個向度，需要個體在覺察自己即刻存在的基礎(chǔ)上，透過覺性抵達改善社會、建立社會正義的信念，使澄明的心靈境況得以外顯，引發(fā)個體理性認知公共危機及在精神層面培育“知而能行”的應對危機的行動。

(三)切己行動：自我教育的實現(xiàn)

切己意味著個體能夠經(jīng)由自身的主體性自覺而為公共生活承擔責任。行動乃是個體身心俱在地認清生活的本質(zhì)意義，直面生活的奧妙與不確定，明晰在廣延的生存領(lǐng)域內(nèi)與所有事物純粹的關(guān)系，綻放由愛、理性與美德合一的智慧。首先，個體應在行動中覺知自身善好的行跡，反思性地重塑符合社會主義核心價值觀要求的公民資格，錘煉高貴人性。在此，憑借行動所展開的自我教育實踐，充滿了個體最富有自我意識和成長動力的現(xiàn)場感[12]。個體行動使自我顯現(xiàn)在共有的德性世界中，行動借由個體的所言所行呈現(xiàn)自我，開啟一條奉獻社會的事件鏈的結(jié)果，從而超越自我教育缺失的可能性。其次，個體應在行動中面向剛勁與至善的生命追求，踐行自我教育的美德承諾。美德煥發(fā)出生命的潛能，是經(jīng)由行動得以實現(xiàn)的高貴品質(zhì)，這是危機善治的方式。另外，行動使自我主體的精神變革有了方向，即使是身處危機，行動的努力讓個體的生命意志有力地對抗私己、謠言以及平庸之惡。概言之，行動向著不確定的公共危機并以自我的教育哲思啟迪個體邁向生命的可能性綻放，個體根據(jù)現(xiàn)實的生活情境不斷更新行動意志，自身的價值與力量完滿地切入社會關(guān)系。再次，個體應在行動中清除各種各樣的影響社會秩序和情調(diào)的非理性，以其活躍、強烈的信念投入危機防范實踐。這種行動不依賴任何外在的刺激，經(jīng)由身心和智識的能量，奉獻于理想、信仰和社會。鑒于危機的不確定性，個體需要直面人類生存的問題而產(chǎn)生行動，擴大格局，敬畏自然與生命秩序。

不同個體對公共危機的經(jīng)歷和認知，很大程度上因自我教育水平的差異而碎片化為非均衡的行動狀態(tài)。“教育正是借助個人的存在將個人帶入全體之中”，“如果人與一個更明朗、更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己”[13](P54)。這就意味著，自我教育的閾限具有廣垠的時空延展性特征。個體融入社會生活完成自我教化，并通過教育達到自我完善，身體力行地感染和教育更多的人。人們終將會走出災難的陰影，而自我教育所討論的問題不僅基于當下，還面向未來的共同體生活。在此，自我教育不僅是提升個體應對公共危機的基本途徑，更是浸潤美好生活的必備方式，是新時代推進社會主義精神文明建設(shè)重要的人文行動。自我對個體靈魂情態(tài)的教育回應，克服種種危機對美好生活的阻礙而釋放完滿的精神力量，顯現(xiàn)了個體生命價值追求的自覺與活力，這是自我教育覺醒的基本線索。當然，自我教育不是源自外在的命令，而是個體貫通覺知和愛世界的意志，向“我”發(fā)出自我指令，通過行動確證自己立于大地的本然意義。總之，以自我教化為范式的自我教育，是尋求自我革新的努力，幫助個體基于危機應對的精神意志“詩意地棲居在大地上”。