張江芬 韓雪

摘要：文化自信是文化主體對(duì)自身文化的批判反省和自覺(jué)認(rèn)同，關(guān)乎人對(duì)自身生存意義的認(rèn)知，是國(guó)家和民族發(fā)展的精神基礎(chǔ)。文化自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，致力于社會(huì)主義文化的傳承創(chuàng)新和引領(lǐng)未來(lái)的發(fā)展方向。文化自信有其內(nèi)在的生成邏輯，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，生成于馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，靈魂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化自信的建構(gòu)是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的實(shí)踐過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大實(shí)踐成就奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，文化自覺(jué)和文化認(rèn)同筑牢文化自信建構(gòu)的心理根基，而人類(lèi)命運(yùn)共同體所提供的多元文化交流語(yǔ)境則為文化自信建構(gòu)提供了場(chǎng)域基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文化自信;生成邏輯;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;建構(gòu)基礎(chǔ);人類(lèi)命運(yùn)共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：G122? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2023）03（c）-0188-06

The Scientific Connotation Generation Logic and Construction Basis of Cultural Self-Confidence in the New Era

Abstracts： Cultural self-confidence is the critical reflection and self-conscious identification of cultural subjects on their own culture， which is related to the cognition of their own survival significance， and is the spiritual basis for the development of the country and the nation. Cultural self-confidence is the confidence in socialist culture with Chinese characteristics， committed to the inheritance and innovation of socialist culture and leading the future development direction.Cultural confidence has its internal generative logic， originates from Chinese excellent traditional culture， and is generated in the historical process of Marxism in China. The soul of cultural confidence is the socialist core values. The construction of cultural self-confidence is a long and arduous practical process， the great practical achievements of the Communist Party of China have laid the real foundation， the cultural consciousness and cultural identity have built the psychological foundation for cultural self-confidence construction， and the multicultural communication context provided by human destiny community has provided a field basis for the construction of culture self-confidence.

Key words： Cultural self-confidence; Internal generative logic; Excellent traditional Chinese culture; The socialist core values; Construction foundation; Human destiny community

文化是一個(gè)民族的靈魂和精神血脈，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。文化自信產(chǎn)生于不同文化的交往交流中，需要一定的歷史條件與社會(huì)基礎(chǔ)。文化自信對(duì)于一個(gè)國(guó)家、民族的長(zhǎng)久發(fā)展而言，是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[1]，是中國(guó)共產(chǎn)黨克服艱難險(xiǎn)阻、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的精神支柱，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供了持久而深厚的精神力量。因此，明晰文化自信的科學(xué)內(nèi)涵，理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信生成的內(nèi)在邏輯和建構(gòu)基礎(chǔ)，具有重要的理論價(jià)值，更是新時(shí)代推動(dòng)文化發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)要求。

1 文化自信的科學(xué)內(nèi)涵

文化一詞源于西方語(yǔ)境，當(dāng)今學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的概念主要有3種：一是與藝術(shù)等相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的培養(yǎng)、個(gè)性的完善和教化；二是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)語(yǔ)境下，用來(lái)指稱(chēng)人類(lèi)文明社會(huì)的全部活動(dòng)；三是在馬克思主義理論框架下，文化是社會(huì)生活的一個(gè)部分，與之相聯(lián)系的往往是文化霸權(quán)等概念。這3種主流的關(guān)于文化的概念，都與文化自信中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和情懷有明顯差異。那么，文化自信的內(nèi)涵應(yīng)在何種意義上去理解和考察呢？

當(dāng)今學(xué)術(shù)界在不同語(yǔ)境下關(guān)于文化自信的內(nèi)涵通常具有幾層含義：第一，文化自信是一種文化心態(tài)，體現(xiàn)在文化主體對(duì)自身文化價(jià)值和生命力的肯定和認(rèn)同，在不同文化的價(jià)值比較中產(chǎn)生的由衷自豪感；第二，文化自信是一種生命機(jī)能，是人類(lèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和文化創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，在個(gè)體生命內(nèi)部建構(gòu)的高級(jí)文化結(jié)構(gòu)[2]；第三，文化自信是一種實(shí)踐行為，是文化主體對(duì)既有文化的自覺(jué)認(rèn)同和傳承創(chuàng)新。然而，對(duì)文化自信內(nèi)涵的理解，就需要結(jié)合文化自信的提出背景，文化自信在黨的十八大以來(lái)被提升到治國(guó)理政的新維度，是“事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的重大問(wèn)題”[3]，其目標(biāo)是要重塑民族精神的獨(dú)立性?？梢?jiàn)，文化自信并不僅局限在一種主觀的心理態(tài)度，更多強(qiáng)調(diào)的是文化和自信相統(tǒng)一的狀態(tài)，這關(guān)乎人對(duì)自身生存意義的確認(rèn)，關(guān)乎國(guó)家和民族發(fā)展的精神基礎(chǔ)，以及助推實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。所以，新時(shí)代的文化自信，是建立在對(duì)既有文化樣態(tài)的批判反省和自覺(jué)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，生成于文化主體的社會(huì)實(shí)踐，并致力于文化的傳承創(chuàng)新和引領(lǐng)未來(lái)的發(fā)展方向。這種意義上的文化自信，與文化自覺(jué)和文化認(rèn)同緊密相連，與實(shí)踐方式和價(jià)值取向具有邏輯一致性，是更深遠(yuǎn)、持久和廣泛的自信，更是其他一切自信之源之根。

2 新時(shí)代文化自信的生成邏輯

在東西方文化激烈碰撞、交流融合的當(dāng)代中國(guó)，文化自信源于古成于今，更指向未來(lái)，所以在當(dāng)下定位于中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，這清晰地指明了文化自信的具體內(nèi)容，明確了文化自信的生成必須借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)及其靈魂和要義。

2.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信之源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在5 000年歷史發(fā)展過(guò)程中所積累的智慧和經(jīng)驗(yàn)，其歷經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，具有強(qiáng)大生命力。從大歷史的角度來(lái)看，中華文明是世界四大古文明中唯一沒(méi)有中斷的文明，在兼容并蓄中不斷衍生，維系了自秦以來(lái)的統(tǒng)一和發(fā)展，并在歷史上曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，為人類(lèi)文明做出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了豐富而寶貴的思想資源和精神財(cái)富，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)和精神源泉。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)最深厚的軟實(shí)力，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值”[4]。中國(guó)傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史中保持著可貴的天下主義理念，以天下為關(guān)照，有民胞物與的“仁人惻隱”之心，并避免和摒棄了狹隘的民族主義，如傳統(tǒng)社會(huì)追求的天下大同社會(huì)理想，孫中山倡導(dǎo)的天下為公思想，五四時(shí)期諸多社會(huì)政治思潮中存在的世界主義傾向等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和精髓是和合文化，推崇中庸和平衡，倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，可以有效抑制人類(lèi)針對(duì)自然環(huán)境和世界的征伐欲望，有分寸地建立和堅(jiān)守自己的文明。道法自然、無(wú)為而治是道家的基本思想，致力于探索宇宙起源和人的終極價(jià)值。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律而為，為人類(lèi)文明提供了節(jié)制性與合理性發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，并在當(dāng)今物欲橫流、充滿(mǎn)浮躁和焦慮的時(shí)代警醒人類(lèi)對(duì)自己的實(shí)踐行為要有所節(jié)制，同時(shí)也為大眾提供了安頓心靈的精神家園?？梢哉f(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著超越時(shí)空的優(yōu)秀成分和精華要素，可以為世界的未來(lái)發(fā)展提供可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生生不息、千古未絕，正源于人們對(duì)它的認(rèn)同和堅(jiān)守，這是中國(guó)文化保持獨(dú)立性和自主性的基礎(chǔ)，也賦予了中國(guó)人文化自信的底氣。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神”[5]。歷經(jīng)時(shí)代洗禮和傳承創(chuàng)新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族團(tuán)結(jié)和認(rèn)同的精神紐帶，也是提升中華民族理性精神和整體素養(yǎng)的基本動(dòng)力，更是當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的精神滋養(yǎng)與力量支撐?？梢哉f(shuō)，只有做到了充分闡揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念、道德審美體系，才能在未來(lái)的文化競(jìng)爭(zhēng)格局中以平等和自豪的心態(tài)參與全球的文明對(duì)話(huà)，堅(jiān)持中國(guó)本位立場(chǎng)，彰顯中國(guó)文化自信的底氣和姿態(tài)。

2.2 馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程是文化自信之綱

文化自信是歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的統(tǒng)一。毛澤東在1938年提出“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)” [6]。馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，在解決中國(guó)的社會(huì)歷史問(wèn)題的過(guò)程中，形成了馬克思主義中國(guó)化的全過(guò)程，這是中華民族走向轉(zhuǎn)折之路的關(guān)鍵，也是文化自信的理論依據(jù)和集中體現(xiàn)。因此，文化自信不僅是中國(guó)人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，還是對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程及其理論成果的自信。

馬克思主義中國(guó)化不僅為馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展確立了基本原則，也為文化自信提供了科學(xué)思想方法。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的理論基石是馬克思主義理論，馬克思主義中國(guó)化首先是“馬克思主義”的中國(guó)化，馬克思主義是研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和方法。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特征，“用馬克思主義的方法”對(duì)傳統(tǒng)文化給以總結(jié)，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)守。同時(shí)，馬克思主義要“中國(guó)化”，就必然要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，且不能割斷歷史，這體現(xiàn)了其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，從人民的根本利益出發(fā)，能有效應(yīng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，反哺對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。反之，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信，會(huì)推動(dòng)馬克思主義在21世紀(jì)中國(guó)的進(jìn)一步豐富、完善和發(fā)展，成為中國(guó)特色社會(huì)主義繼續(xù)前行的強(qiáng)大文化力量。因而，提出馬克思主義中國(guó)化不僅解決了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還開(kāi)辟了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的新路徑，這也是對(duì)“中國(guó)特色”的最好詮釋。

馬克思主義在傳入中國(guó)到傳播并逐步中國(guó)化的過(guò)程，是科學(xué)理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。從文化融合到實(shí)踐結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化的三次歷史飛躍。其中以毛澤東思想為代表的革命紅色文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期為實(shí)現(xiàn)人民獨(dú)立自主、民族獨(dú)立解放所衍生的文化形態(tài)，不僅吸納了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還轉(zhuǎn)化了馬克思主義的基本方法，這離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)，更是引領(lǐng)中國(guó)前行和發(fā)展的不竭動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要成果，其發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化，還代表了歷史發(fā)展的方向，有力推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為文化自信提供現(xiàn)實(shí)支撐。而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，正是在堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)和中國(guó)立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘精神資源，通過(guò)借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治國(guó)理政的思維和理念，推進(jìn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的智慧結(jié)晶。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想通過(guò)不斷地結(jié)合和創(chuàng)新，更好地凝聚了中國(guó)思想文化的精神力量，對(duì)于有效解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題、推動(dòng)中國(guó)實(shí)踐發(fā)展和文明進(jìn)步，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

2.3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化自信之本

文化的核心是價(jià)值觀，文化自信的靈魂在于核心價(jià)值觀的自信，涉及文化主體和文化客體兩個(gè)要素，從主體來(lái)看，即是每個(gè)中國(guó)人對(duì)本民族文化的認(rèn)同；從客體來(lái)看，即是將中國(guó)特色社會(huì)主義自信精神提升到民族、道德和世界觀方法論、人生觀價(jià)值觀層面。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是指中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的認(rèn)同感，及對(duì)其文化價(jià)值和生命力持有的堅(jiān)定信心。文化自信決定了其他自信的內(nèi)在定力和核心價(jià)值，而價(jià)值觀自信是文化自信的最深沉內(nèi)核和靈魂，在最大程度上為我們構(gòu)建起一個(gè)共同的價(jià)值體系，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力。同時(shí)，價(jià)值觀自信為“四個(gè)自信”提供了精神、智慧和道義的支撐，這也是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的底氣所在。

核心價(jià)值觀是經(jīng)過(guò)社會(huì)心理的長(zhǎng)期積淀和思想體系的熏陶、教化所形成的價(jià)值觀念，具有橫貫文化歷史的優(yōu)勢(shì)，具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，這就決定了文化自信的生命力。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)價(jià)值觀念漸趨分化多元，各種社會(huì)問(wèn)題凸顯。面對(duì)法律體系不夠完善、內(nèi)在信仰存在缺失等問(wèn)題，2012年提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀從3個(gè)層面進(jìn)行規(guī)約，其中既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的傳統(tǒng)，也包含了新文化運(yùn)動(dòng)提倡的“德先生”“賽先生”等進(jìn)步思想，還凝結(jié)了改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，這不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界先進(jìn)文明的傳承，也是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明的有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”[7]，而其更是當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值的高度凝聚，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，不僅體現(xiàn)出了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求，還成為人類(lèi)共同價(jià)值的吸納和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化軟實(shí)力的關(guān)鍵，決定了中華民族的思維模式、行為方式和價(jià)值準(zhǔn)則，決定了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的性質(zhì)和方向，規(guī)范了人們的社會(huì)行為，還促進(jìn)了人們?cè)诙嘣幕瘍r(jià)值的交匯中對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同。然而社會(huì)主義核心價(jià)值觀越趨同，證明文化越和諧，也就意味著社會(huì)發(fā)展過(guò)程中張力化減少，社會(huì)比較和諧。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠在中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的發(fā)展和完善過(guò)程中發(fā)揮深度調(diào)和的作用，并提供有效的精神支撐。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化精髓的提煉，而中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信歸根到底是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。

3 新時(shí)代文化自信的建構(gòu)基礎(chǔ)

依據(jù)新時(shí)代文化自信的生成邏輯，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是中華民族對(duì)自身文化由正確認(rèn)知到文化自覺(jué)和文化認(rèn)同再到文化自信的過(guò)程。文化自信的建構(gòu)應(yīng)大力推進(jìn)文化自覺(jué)、文化情感認(rèn)同、文化交流實(shí)踐，而這離不開(kāi)3方面的基礎(chǔ)，即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義實(shí)踐所取得的偉大成就是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，文化自覺(jué)和認(rèn)同是文化自信建構(gòu)的心理基礎(chǔ)，而人類(lèi)命運(yùn)共同體所提供的多元文化交流語(yǔ)境是文化自信建構(gòu)的場(chǎng)域基礎(chǔ)。三者共同在馬克思主義指導(dǎo)下，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中不斷發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的培育和建構(gòu)。

3.1 中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐所取得的偉大成就奠定強(qiáng)大且有力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，文化與特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治相關(guān)聯(lián)。影響文化的因素有很多，但是物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)精神生產(chǎn)起到最終決定作用。歷史上中國(guó)古代文明高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的成熟和手工業(yè)的高度發(fā)達(dá)密不可分。同時(shí)也與中國(guó)封建社會(huì)的制度息息相關(guān)，如人才選拔中強(qiáng)調(diào)選賢與能以及制度化的官吏監(jiān)督制度等，也極大推動(dòng)了文化的傳播和發(fā)展。

從現(xiàn)實(shí)向度來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨正是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，逐步探索出了一條有別于西方資本主義發(fā)展模式的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展之路。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐方面取得了重大成功，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技和綜合實(shí)力躍上了新臺(tái)階。而文化領(lǐng)域經(jīng)過(guò)40余年的改革開(kāi)放，也取得了極不平凡的成就。從單純依靠政府投入的文化事業(yè)到政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，從短缺的文化生產(chǎn)供給、零散的文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)到繁榮活躍的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)體系，從較為封閉的單一的對(duì)外文化交流到多層次、寬領(lǐng)域文化開(kāi)放格局。中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的更加繁榮，為文化自信的建構(gòu)也奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

新時(shí)代文化自信的建構(gòu)需要社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)作為物質(zhì)支撐，同時(shí)還需要比較成熟健全且具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度作為有力保障。中國(guó)共產(chǎn)黨把科學(xué)社會(huì)主義原則和中國(guó)具體實(shí)際及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)建并通過(guò)改革不斷完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，具有歷史和邏輯的一致性。一方面，制度是思想的載體和實(shí)現(xiàn)形式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義制度植根的深厚文化土壤，是制度自信的強(qiáng)大精神動(dòng)力。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的堅(jiān)持和完善也是中華文化繁榮發(fā)展的重要體現(xiàn)，為文化自信提供了堅(jiān)強(qiáng)的制度保障，也奠定了新時(shí)代文化自信的底氣。

3.2 高度文化自覺(jué)和文化認(rèn)同筑牢強(qiáng)烈且持久的心理根基

文化自信意味著文化主體對(duì)自身文化價(jià)值的清晰認(rèn)知和認(rèn)同，這首先要求文化主體具備充分的文化自覺(jué)，正如費(fèi)孝通所言：生活在不同文化中的人，在對(duì)自身文化有“自知之明”的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系[8]。換言之，文化自覺(jué)是對(duì)自身文化的覺(jué)醒、反省和創(chuàng)建，包括了對(duì)自身文明和他人文明的反思，對(duì)自身的反思有助于理解不同文明的關(guān)系，核心在于對(duì)自身文化的主體性意識(shí)。這不僅涉及文化主體的認(rèn)識(shí)能力、理性高度、覺(jué)悟?qū)蛹?jí)，還涉及客體的歷史境遇和系統(tǒng)整合。

新時(shí)代文化自信既具有深刻的歷史指向性，同時(shí)更具有敏銳的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和鮮明的時(shí)代特征。中華民族歷來(lái)是一個(gè)文化稟賦極為深厚、文化創(chuàng)造力極為強(qiáng)大的偉大民族。歷史上，中國(guó)曾創(chuàng)造出輝煌燦爛、舉世矚目、長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的中華文明，創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，這為中華民族的生存和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和重要的精神文明傳統(tǒng)，也使得中國(guó)人民對(duì)自己民族的文化具有極強(qiáng)的尊崇和禮敬之心。然而，近代以來(lái)，隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)的野蠻入侵和封建時(shí)代的腐朽統(tǒng)治，中華民族逐漸落后于世界潮流，陷入了內(nèi)憂(yōu)外患、救亡圖存的境遇。民族危機(jī)日益加深的社會(huì)現(xiàn)實(shí)境況支配之下的“技不如人”“文化不如人”的自我反思，也逐漸演化成為一種民族自卑。這種心理深深影響著國(guó)人的文化心態(tài)，更成為社會(huì)主義文化發(fā)展的阻力和障礙。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，首先要求對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化樹(shù)立高度自覺(jué)，沒(méi)有這種自覺(jué)根本談不上對(duì)它的自信。從歷史維度上看，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化優(yōu)秀基因有清晰的認(rèn)知；從價(jià)值維度上看，這是對(duì)人民利益至上原則的深刻認(rèn)同，其內(nèi)在要求是對(duì)中國(guó)自身文化要進(jìn)行反思、反省和審視；從某種程度上來(lái)看，這也象征著中華民族自我意識(shí)的心理成熟。有了高度的文化自覺(jué)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才能說(shuō)清楚、講透徹，才會(huì)不斷增進(jìn)對(duì)中華文化基本價(jià)值觀的情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)知，共同構(gòu)筑中華民族的文化共同體，提升和堅(jiān)定中國(guó)人的文化自信。這種從文化覺(jué)醒到文化認(rèn)同再到文化自信的過(guò)程，正是將自身文化優(yōu)勢(shì)內(nèi)化于心外化于行的實(shí)踐過(guò)程，可見(jiàn)其并不是紙上推演，更不是空洞口號(hào)，而是時(shí)代賦予我們的使命和責(zé)任。

3.3 多元文化交流語(yǔ)境提供豐富且開(kāi)放的場(chǎng)域基礎(chǔ)

全球化背景下多元文化加強(qiáng)了交流和互動(dòng)，中國(guó)的世界影響力也在日益增強(qiáng)，有能力對(duì)人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展傳遞和提供自己的智慧?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”理念便是從全人類(lèi)的高度構(gòu)建屬于自己的理論途徑，在世界舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音，“以講好中國(guó)故事為著力點(diǎn)，創(chuàng)新推進(jìn)國(guó)際傳播，加強(qiáng)對(duì)外文化交流和多層次文明對(duì)話(huà)”[9]。這首先需要理解中國(guó)文化與西方世界的關(guān)系。從歷史上看，西方世界在文化上自信的根源在于長(zhǎng)期以來(lái)西方資本主義的發(fā)展與現(xiàn)代性的歷史同步，在某種程度上造成了西方自我意識(shí)無(wú)限膨脹，妄稱(chēng)西方資本主義規(guī)定了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最佳形態(tài)，弗朗西斯·福山稱(chēng)之為“歷史的終結(jié)”。中國(guó)在這種文化語(yǔ)境下需要做的就是樹(shù)立價(jià)值目標(biāo)上的“他信”，這需要我們做到文化獨(dú)立，意味著對(duì)文化持有自主的判斷力，這背后需要我們做好闡釋和傳播的工作，幫助西方世界更好理解中國(guó)特色。樹(shù)立文化“他信”同時(shí)也有助于中國(guó)在西方話(huà)語(yǔ)體系中樹(shù)立話(huà)語(yǔ)權(quán)，彰顯中國(guó)文化的真正力量和世界意義。

其一，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的全面發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力和號(hào)召力的顯著提高，共同指引了新時(shí)代文化自信的時(shí)代發(fā)展方向。人類(lèi)命運(yùn)共同體背景下跨文化的文化交流活動(dòng)與日俱增，上升到國(guó)家層面，就是中國(guó)文化身份進(jìn)一步得到確認(rèn)，這也是中國(guó)在世界文化交往中保持獨(dú)立自主性的基礎(chǔ)。中國(guó)道路日漸成熟，并逐漸沉淀成為獨(dú)特的形式和意識(shí)形態(tài)理論的社會(huì)發(fā)展模式，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展取向建構(gòu)了新的闡釋空間。

其二，全球化時(shí)代國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的交流、合作和對(duì)話(huà)是全方位、多層次和寬領(lǐng)域的，經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系已然錯(cuò)綜復(fù)雜，當(dāng)代中國(guó)的文化自信必然要在中國(guó)與世界的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。在交流互動(dòng)中認(rèn)識(shí)到差異，進(jìn)而更加理解自我，這是文化自覺(jué)的前提。有了文化自覺(jué)，才能實(shí)現(xiàn)真正的認(rèn)同，并在交流互動(dòng)中確立正確的評(píng)價(jià)體系。世界其他國(guó)家對(duì)自由的內(nèi)涵重點(diǎn)放在“自主”，而中國(guó)特有的文化評(píng)價(jià)體系更看重意志和行動(dòng)的平衡。在某種程度上講，眼下中國(guó)需要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的基礎(chǔ)之上深入挖掘和闡發(fā)中國(guó)文化的核心力量和世界意義，文化獨(dú)立是目前中國(guó)亟須完成的使命。

其三，網(wǎng)絡(luò)信息化趨勢(shì)明顯，大數(shù)據(jù)時(shí)代方興未艾，這為新時(shí)代文化自信的建構(gòu)提供新的技術(shù)載體。網(wǎng)絡(luò)文化的興起為中國(guó)拓展文化傳播力和影響力提供了有效路徑?；ヂ?lián)網(wǎng)文化創(chuàng)新包容的特性，可以有效拓展互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國(guó)文化軟實(shí)力的實(shí)現(xiàn)方式，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播，弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高中華文化的世界影響力。

4 結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的生成是歷史和時(shí)代交匯對(duì)中華民族提出的使命要求和實(shí)踐課題，是中華民族在世界文化激蕩中挺立的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，蘊(yùn)含了中華民族文明傳承、中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)探索、科學(xué)社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)等發(fā)展規(guī)律。同樣，文化自信的建構(gòu)也是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的實(shí)踐過(guò)程，這不僅是概念的理解和闡釋?zhuān)€蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨力克艱難險(xiǎn)阻的偉大實(shí)踐；不僅是理論的傳承和創(chuàng)新，更是支撐中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的信心來(lái)源。所以，在人類(lèi)命運(yùn)共同體背景下的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的生成和建構(gòu)，是中華文化走向自立自強(qiáng)的實(shí)踐過(guò)程，也與中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、逐步走近世界舞臺(tái)中央的過(guò)程同步。

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