李桂林 張翮

摘 要：高校思想政治理論課改革創(chuàng)新應善于從其他學科和課程中挖掘思政教育素材?？茖W技術史作為溝通科技和人文的橋梁，其學科資源中蘊藏著豐富的思政教育素材。將科學技術史融入高校思政課教學，能夠促進知識傳授效率提高、能力培養(yǎng)效果提升、價值塑造效度提級，切實提升教學效果。本文以“馬克思主義基本原理”課程為例，在闡釋“對立統(tǒng)一規(guī)律”“感性認識與理性認識的辯證關系”“真理的絕對性和相對性”等教學重難點的過程中，分析探討科技史案例的融入及實效的發(fā)揮，為高校思政課教學改革提供借鑒。

關鍵詞：高校思政課 科學技術史 馬克思主義基本原理 教學案例

習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上談到推動思想政治理論課改革創(chuàng)新時，強調“要挖掘其他課程和教學方式中蘊含的思想政治教育資

源”［1］。這一重要指示不僅為課程思政建設提供了根本遵循，也為思政課改革創(chuàng)新指明了方向。高校思政課應善于從其他課程中挖掘思政教育素材，有機融入課程教學，努力做到因材施教，切實提升教學效果?！翱茖W技術史是研究人類科技活動發(fā)展歷史的一門文理交叉性學科?！保?］科學技術史（以下簡稱“科技史”）被公認為溝通科技與人文的重要橋梁，能夠兼顧不同學科背景的學生，其學科資源中蘊藏著豐富的思政教育素材。將其融入高校思政課，能夠促進知識傳授效率提高、能力培養(yǎng)效果提升、價值塑造效度提級，更好地發(fā)揮思政課落實立德樹人根本任務的關鍵課程作用。［3］“馬克思主義基本原理”課（以下簡稱“‘原理課”）教學內(nèi)容包含大量抽象的哲學原理，其中不乏“對立統(tǒng)一規(guī)律”“感性認識與理性認識的辯證關系”“真理的絕對性和相對性”等學生困惑的“集中爆發(fā)區(qū)”。筆者以上述“原理”課重難點內(nèi)容為例，分析探討科技史融入高校思政課教學的具體案例。

一、以科技史案例闡釋對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是“原理”課的教學重難點，其內(nèi)容抽象，對思維的要求高，學生普遍反映難以掌握。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法三大規(guī)律之一，是其實質和核心，揭示了事物發(fā)展的源泉和動力。唯物辯證法的另外兩大規(guī)律實質上都是對立統(tǒng)一規(guī)律的展開。量變與質變規(guī)律體現(xiàn)了量變與質變的對立統(tǒng)一，否定之否定規(guī)律體現(xiàn)了肯定與否定的對立統(tǒng)一。因此，理解和掌握對立統(tǒng)一規(guī)律具有重要意義。

（一）矛盾運動推動事物變化發(fā)展

對立統(tǒng)一規(guī)律也稱為矛盾規(guī)律，矛盾具有對立和統(tǒng)一兩種基本屬性，分別稱為斗爭性和同一性。這兩種屬性相互聯(lián)結、相輔相成，構成事物的矛盾運動，推動事物的變化發(fā)展。學生普遍對“矛盾運動推動事物變化發(fā)展”感到難以理解，而單純的理論分析往往無法奏效。此時，恰當選用科技史案例加以闡釋，能夠將抽象的原理具象化，降低學生的理解難度。例如，用數(shù)學史上三次重大危機的案例，可以幫助學生理解科學理論內(nèi)部蘊含的矛盾運動推動科學的發(fā)展。

第一次數(shù)學危機由無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)而引起。古希臘的畢達哥拉斯學派認為萬物皆可用整數(shù)或整數(shù)之比表示。而無理數(shù)既不能表示為整數(shù)，也不能表示為整數(shù)之比，動搖了“萬物皆數(shù)”的基本信條，引發(fā)了第一次數(shù)學危機。這場危機直接導致比例論的建立和發(fā)展，促使歐幾里得幾何學誕生，推動了古代數(shù)學的發(fā)展。第二次數(shù)學危機由微積分學中的無窮小問題引起。牛頓和萊布尼茨創(chuàng)立微積分時，對“無窮小量”的概念沒有嚴格界定，引起了“無窮小量”究竟是零還是非零的廣泛爭論，動搖了微積分學的基礎，引發(fā)了第二次數(shù)學危機。為了解決這場危機，柯西等人創(chuàng)立了極限論，極大地推動了近代數(shù)學的發(fā)展。第三次數(shù)學危機由集合論悖論的發(fā)現(xiàn)引起。19世紀末20世紀初，整棟數(shù)學大廈的基礎建立在集合論之上，而“羅素悖論”揭露了集合論無法回避的內(nèi)部矛盾，動搖了整個數(shù)學的基礎，引發(fā)了第三次數(shù)學危機。此次危機推動了數(shù)理邏輯向公理集合論和證明論發(fā)展，提升了現(xiàn)代數(shù)學的發(fā)展水平。

此案例中，三次數(shù)學危機的發(fā)生無一不是數(shù)學理論內(nèi)部矛盾運動的外在表現(xiàn)，而危機的解決也是矛盾運動的結果。無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)、“無窮小量”的概念爭議、“羅素悖論”的提出，既是數(shù)學理論內(nèi)部矛盾運動的外在表現(xiàn)，又為數(shù)學理論的革新提供了機遇，其解決有力推動了數(shù)學的發(fā)展。通過此類案例分析可以向學生展示，科學理論的內(nèi)部矛盾對理論的發(fā)展具有重要影響，發(fā)現(xiàn)和正確處理矛盾運動導致的危機，進而將其解決，能夠推動科學理論向更高層次發(fā)展，日趨完備，以此闡釋由矛盾的同一性和斗爭性相結合而構成的矛盾運動推動事物變化發(fā)展，更具解釋力和說服力，有助于提升教學實效。

（二）矛盾的特殊性要求具體問題具體分析

相較于對矛盾普遍性“無處不在，無時不有”的形象表述，統(tǒng)編教材對矛盾特殊性的闡述要抽象得多。各個具體事物的矛盾有所不同，具體到每一個矛盾的各個方面在發(fā)展的不同階段上都有自己的特點。事物的不同性質正是由矛盾的特殊性所決定的。因此，只有具體分析矛盾的特殊性，才能抓住事物的本質和規(guī)律，從而找到正確的解決矛盾的方法，推動事物發(fā)展。毛澤東指出：“馬克思主義的最本質的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況?！保?］學生對矛盾的特殊性的內(nèi)涵理解不到位，也就難以理解具體問題具體分析的道理所在。科學技術研究要常態(tài)化面對和解決具體問題，中外科技史上有大量案例可用于闡釋矛盾的特殊性，從而引導學生思考和理解為何要具體問題具體分析。屠呦呦受中醫(yī)藥典籍《肘后備急方》相關記載的啟發(fā)而發(fā)現(xiàn)青蒿素是一個經(jīng)典案例。

1969年1月，屠呦呦所在的中醫(yī)科學院中藥研究所參加五二三任務，參與研發(fā)抗瘧疾中藥。屠呦呦等人經(jīng)過反復篩選，逐步將研究重點聚焦于中藥青蒿，但提取物的抑制率始終不理想。在研究遭此困境之時，屠呦呦想到從中醫(yī)古籍中獲取靈感。在查閱東晉葛洪《肘后備急方》中有關“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的截瘧記載時，她受到“絞”字的啟發(fā)，瞬間領悟到這很可能是提取過程要避免高溫的提示，于是重新設計提取方法，改用低沸點溶劑乙醚，通過回流或冷浸法低溫提取，然后用堿溶液除掉酸性部位來制備樣品。1971年10月4日，屠呦呦實驗獲得標號為191號的青蒿乙醚中性提取物樣品，首次顯示對鼠瘧原蟲抑制率達到100%。后續(xù)研究發(fā)現(xiàn)，中藥青蒿中的抗瘧有效成分青蒿素受熱易分解，因此必須低溫提取。屠呦呦等人先前提取實驗的屢次失敗，正是由于沒有認識到青蒿素的這一特性。當這一特性被認識到，并采取了相應措施，問題便迎刃而解。這也是發(fā)現(xiàn)青蒿素的關鍵。

在此案例中，屠呦呦等人實驗獲得中藥青蒿提取物抑制率不達標的主要原因是提取物中抗瘧有效成分濃度過低。屠呦呦在查閱中醫(yī)古籍的過程中，注意到東晉葛洪《肘后備急方》中關于中藥青蒿用藥方法的與眾不同之處。［5］在中醫(yī)藥傳統(tǒng)的用藥方法中，煎煮法無疑是最常用的方法之一，而葛洪卻指出要“絞取汁”，這讓屠呦呦領悟到可能是常用的高溫提取方法會破壞中藥青蒿的有效成分，于是改用乙醚進行低溫提取，終獲成功。由此可見，提取方法是發(fā)現(xiàn)青蒿素的關鍵。而提取方法的改良，正是屠呦呦等人通過具體分析認識到青蒿素對高溫不穩(wěn)定的特殊性，從而采取正確方法解決矛盾的結果。

二、以科技史案例闡釋感性認識與理性認識的辯證關系

感性認識與理性認識的辯證關系也是“原理”課的教學重難點，教學內(nèi)容主要包括感性認識與理性認識的辯證關系原理及感性認識上升到理性認識的基本條件。其中某些原理與許多學生的固有觀念沖突較大導致難以被理解，因此需要借助恰當?shù)陌咐訌?/p>

闡釋。

（一）感性認識與理性認識的相互依存

感性認識與理性認識的相互依存包括兩個方面：一是理性認識依賴于感性認識，二是感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。此部分內(nèi)容哲學概念較多，部分原理與學生日常經(jīng)驗不一致，如理性認識對感性認識的依賴等。講述并分析達爾文創(chuàng)建生物進化論這一科技史經(jīng)典事件，能夠較為完整地闡釋感性認識與理性認識的相互依存，幫助學生理解和掌握相關原理。

1831年12月27日，達爾文以博物學家的身份登上英國海軍“貝格爾號”艦，隨船前往南美洲進行科學考察，測繪水文地圖并完成環(huán)球各地的時間測定。在環(huán)球航行途中，達爾文如饑似渴地觀察并收集各種動物、昆蟲、化石等，并把觀察結果詳細地記錄在自己的航海日志里。在南美洲，他看到有關生物的地理分布以及現(xiàn)存生物和古代生物的地質關系的某些事實，被深深打動。在加拉帕戈斯群島，他收集了來自不同島嶼的地雀樣本，它們彼此相似又有細微不同，這種現(xiàn)象觸發(fā)了他的思考。1836年10月2日，達爾文結束歷時5年的航行返回英國，隨后開始了長達20余年的動植物實驗，對培育的動植物進行持續(xù)觀察和記錄。1859年11月24日，達爾文出版了劃時代的巨著《物種起源》，創(chuàng)建了以共同祖先學說和自然選擇學說為主要內(nèi)容的生物進化論，為現(xiàn)代生物學奠定了理論基礎，在人類思想史上產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

一方面，理性認識依賴于感性認識。人們必須先通過實踐獲取感性認識，才能進一步上升到理性認識，認識的感性階段是不可跨越的。達爾文如果不通過“貝格爾號之航”及其后20余年對動植物持續(xù)的培育和觀察，積累大量豐富的感性經(jīng)驗，形成感性認識，就不可能在此基礎上形成關于物種起源和變化等方面的理性認識，進而創(chuàng)建生物進化論。另一方面，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。感性認識是認識的初級階段，以事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系為內(nèi)容，還未達到對事物的本質和規(guī)律的認識。因此，我們必須將其進一步上升到理性認識，才能把握事物的本質和規(guī)律，從而更好地滿足實踐的需要。如果達爾文停留在基于有關物種起源和變化等方面的事實形成感性認識，而不以其為基礎，借助抽象思維透過現(xiàn)象看本質，將感性認識上升到理性認識，就無法把握其中的規(guī)律，進而創(chuàng)建生物進化論，那將對科學發(fā)展造成無法估量的損失。

（二）感性認識上升到理性認識的基本條件

感性認識上升到理性認識的基本條件，即感性認識與理性認識的辯證關系原理的方法論，也包括兩個方面的內(nèi)容。其中，通過投身實踐獲取豐富且合乎實際的感性材料是感性認識上升到理性認識的基礎，比較容易理解。但運用理論思維和科學抽象對感性材料進行加工就比較抽象，需要相關案例輔助闡釋。天文學家第谷和開普勒的故事能給予學生關于感性認識上升到理性認識所需條件的啟發(fā)。

丹麥天文學家第谷是一位“天才觀測家”。他20余年如一日追蹤記錄行星的運動軌跡，觀測數(shù)據(jù)精度達到當時的巔峰，是望遠鏡時代來臨前最為精確的記錄?？墒牵诠炔簧瞥橄笏季S和數(shù)學運算，始終無法發(fā)現(xiàn)行星運行的規(guī)律。第谷離世后，他的學生和助手、德國天文學家開普勒繼承了他的天文觀測資料。開普勒擁有一流的抽象思維能力和出眾的數(shù)學才華。通過計算，他很快注意到第谷的觀測數(shù)據(jù)與哥白尼體系和托勒密體系都不符合。在第谷留下的觀測資料中，關于火星運行軌道的數(shù)據(jù)是最豐富的，且其與哥白尼體系下的理論數(shù)據(jù)偏差最大。依照第谷留下的數(shù)據(jù)，他嘗試用偏心圓軌道編制火星運行表，發(fā)現(xiàn)仍然存在較為明顯的偏差。經(jīng)過深入思考和反復嘗試，他推算出火星的真實軌道是橢圓，而太陽就處在其中一個焦點上。最終，開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運動的規(guī)律，提出行星運動三大定律，極大地推動了天文學的發(fā)展，被稱為“天空立法者”。

通過實踐獲取豐富且合乎實際的感性材料是獲得理性認識的基礎，因此第谷花費20余年時間精細地觀察和記錄行星的運動軌跡，積累了大量可靠的感性材料，為獲取關于行星運動的理性認識打下了堅實基礎。但第谷的抽象思維和數(shù)學運算能力偏弱，無法實現(xiàn)感性認識向理性認識的飛躍，始終未能揭示行星運動的規(guī)律。而開普勒繼承了第谷的觀測資料后，運用自身優(yōu)異的數(shù)學運算能力分析觀測數(shù)據(jù)，借助抽象思維對感性材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，反復推算總結出行星運動三大定律，最終超越了自己的老師第谷，實現(xiàn)了感性認識向理性認識的飛躍。

三、以科技史案例闡釋真理的絕對性和相對性

真理的絕對性和相對性亦是“原理”課的教學重難點?！罢胬淼慕^對性”“真理的相對性”等哲學概念及相關原理，是學生經(jīng)常感到困惑的內(nèi)容。此部分內(nèi)容是馬克思主義真理觀的重要內(nèi)容，對其掌握程度直接決定了學生能否正確看待人類的一切真理性認識，并用以指導自身探索和發(fā)現(xiàn)真理。因此，我們有必要通過生動的案例來具象化表達抽象的概念及原理。

（一）真理絕對性的含義

由于真理絕對性中的“絕對”一詞，與現(xiàn)實生活中的常用詞義相距甚遠，學生容易產(chǎn)生誤解，往往將其與“完全正確”“無可爭議”畫上等號，因而認為絕對性與相對性共存會引發(fā)邏輯矛盾，陷入思維混亂。其實，真理具有絕對性并不是指真理是百分百正確的，而是包含著兩種性質：一個是主客觀統(tǒng)一的確定性，另一個是發(fā)展的無限性。這兩種性質可謂“一靜一動”。從靜態(tài)上看，任何真理都體現(xiàn)著主觀符合客觀，其包含的客觀內(nèi)容不以人的意識為轉移，都與謬誤存在原則性界限。從動態(tài)上看，人類的認識具有無限發(fā)展的潛能，以保證其正確認識無限發(fā)展的物質世界，認識的發(fā)展過程即無限接近物質世界的過程。這兩種性質分別對應了真理的客觀性與世界的可知性。肥胖與基因關系的案例，能夠用來具體說明真理的絕對性。

科學研究早就證實了肥胖和基因有關?？茖W家通過實驗發(fā)現(xiàn)了某些與肥胖有關的基因，并揭示其作用機制。例如，科學研究發(fā)現(xiàn)黑皮質素受體4（MC4R）基因和人們飯后產(chǎn)生飽腹感有關，這個基因會發(fā)生兩種方向相反的突變，導致一些人怎么吃都不覺得飽，就容易胖；另一些人不怎么吃也覺得飽，就不容易胖。研究發(fā)現(xiàn)這兩類人在人群中大約各占6%。隨著研究的深入，更多的肥胖相關基因及作用機制被發(fā)現(xiàn)，人們對肥胖和基因的關系認識得越來越清楚。

任何真理都標志著主觀符合客觀，這是真理絕對性一方面的體現(xiàn)。案例中的實驗證明了肥胖和基因的關系，體現(xiàn)了主觀認識對客觀事物及其規(guī)律的符合，即體現(xiàn)了真理的絕對性。同時，真理作為人類的正確認識，具有無限發(fā)展的潛能，能隨著實踐的發(fā)展不斷接近無限發(fā)展的物質世界，這是真理絕對性另一方面的體現(xiàn)。隨著科學研究的不斷深入，肥胖基因及作用機制被發(fā)現(xiàn)得更多、認識得更清楚，推動了人們對肥胖與基因關系的認識不斷發(fā)展，體現(xiàn)了主觀認識對客觀事物及其規(guī)律的不斷接近，動態(tài)體現(xiàn)了真理的絕對性。

（二）真理相對性的含義

真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質和發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的、不完善的。任何真理都具有相對性。列寧曾指出：“人不能完全地把握=反映=描繪整個自然界、它的‘直接的總體，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學的世界圖景等等永遠地接近于這一點。”［6］真理與客觀世界本來面目之間的關系，就如同標準雙曲線的圖像與坐標軸的關系——無限趨近、永遠不能達到。兩者之間的限度就是真理的相對性，這種限度體現(xiàn)在“一廣一深”兩個維度上。在廣度上，從整體上看，任何真理都只能是對客觀世界某一部分、某一階段的正確認識，有待擴展；在深度上，就具體事物而言，任何真理都只能是對客觀對象一定方面、層次、程度的正確認識，有待深化。從廣度和深度兩個層面分別選用恰當?shù)目萍际钒咐右躁U釋，有助于學生完整準確地把握真理的相對性。

公元前3世紀，古希臘數(shù)學家歐幾里得的著作《幾何原本》的開篇給出了五條公理和五條公設。后世數(shù)學家對第五條公設提出了質疑，認為其無論在語句的長度還是在內(nèi)容上，都不太像條公設，反倒像條可以證明的定理。自公元前3世紀起至公元19世紀初，數(shù)學家們嘗試了各種可能的方法，企圖證明第五公設，但都遭到失敗。俄國數(shù)學家羅巴切夫斯基從1815年起著手研究第五公設。起初，他也試圖給出第五公設的證明。不久之后，受到前人和自己的失敗的反面啟示，他意識到可能第五公設根本就無法證明。于是，他便轉而論證第五公設不可證，由此發(fā)現(xiàn)了一個嶄新的幾何世界，公布了自己發(fā)現(xiàn)的非歐幾何——羅氏幾何。1854年，德國數(shù)學家黎曼又發(fā)現(xiàn)了另一種非歐幾何——黎氏幾何。實踐證明，歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學各自認為的三角形內(nèi)角和的結論都是正確的。歐氏幾何反映的是地面上狹小范圍內(nèi)的空間特征，羅氏幾何反映的是宇宙的空間特征，黎氏幾何反映的則是非固體物質形態(tài)的空間特征。

此案例體現(xiàn)了真理在廣度上具有相對性的哲學原理。任何真理都只是對客觀世界的某一階段、某一部分的正確認識，人類已經(jīng)達到的認識的廣度總是有限的。只有在適用范圍內(nèi)，真理才能正確反映客觀事物的本質和規(guī)律。這正體現(xiàn)了真理在廣度上的相對性。

100多年前，科學家發(fā)現(xiàn)女性的性染色體為XX型，男性的性染色體為XY型，認為性染色體的不同決定了性別差異。人們很快就發(fā)現(xiàn)，性染色體為XY型的胎兒仍然有可能發(fā)育為女性，北歐某些地區(qū)曾大批出現(xiàn)過這樣的案例。30多年前，人們發(fā)現(xiàn)決定男性性別的關鍵并不是Y染色體本身，而是其上的人類性別決定基因（SRY），這個基因缺失或表達受到抑制，男性特征就不能正常顯現(xiàn)。北歐某些地區(qū)發(fā)生的異常現(xiàn)象，正是因為當?shù)鼐用駩鄢缘聂~受到了嚴重的化學污染，SRY基因表達受到抑制。近年來人們又發(fā)現(xiàn)，SRY基因并不是決定性別的唯一關鍵基因，SOX9基因同樣在性別決定中起著至關重要的作用?？茖W家們還基于在某些物種繁衍過程中觀察到的現(xiàn)象做出預測，即Y染色體的退化，將導致新的性別決定系統(tǒng)。可見，人們對性別決定的認識，只有進行時，沒有完成時。

此案例體現(xiàn)了真理在深度上的相對性。任何真理都只能是對客觀對象一定方面、層次、程度的正確認識，深度總是有限的。人類經(jīng)過千百年的探索，終于在100多年前獲得了關于性別決定的真理性認識。隨著人類性別決定反?，F(xiàn)象的出現(xiàn)和科學家的深入研究，人們逐漸認識到性染色體并不是決定性別的直接因素，性別決定基因——SRY基因才是。而研究進一步揭示了決定人類性別的關鍵基因并不止SRY基因一種，SOX9基因也發(fā)揮著關鍵作用，甚至Y染色體的退化會導致新的性別決定系統(tǒng)。這一認識發(fā)展的過程生動展現(xiàn)了人們對性別決定認識逐漸深化而不斷接近其內(nèi)在規(guī)律的過程，這個過程永遠不會完結，體現(xiàn)了真理在深度上的相對性。

參考文獻：

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［4］ 毛澤東選集：第1卷 ［M］. 北京：人民出版社，1991： 312.

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［6］ 列寧全集：第55卷 ［M］.北京：人民出版社，2017： 153.

基金項目：安徽省質量工程思想政治理論課教研重點項目“科學史學科資源融入高校思政課的路徑研究” （2020szjyxm091），蚌埠醫(yī)學院人文社會科學研究重點項目“青蒿素發(fā)現(xiàn)的科學方法論及其獲諾貝爾獎的科學社會學研究” （BYKY17139skZD），教育部高校示范馬克思主義學院和優(yōu)秀教學科研團隊建設項目“優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計劃” （19JDSZK151）。