蘇航，王小健

（大連大學(xué) 歷史學(xué)院，遼寧大連 116622）

占?jí)簦匆詨?mèng)象作為占卜的對(duì)象，以夢(mèng)象結(jié)合各種因素?cái)喽▔?mèng)的吉兇及其對(duì)現(xiàn)在與未來的影響。 簡(jiǎn)而言之，即以夢(mèng)境斷定人事吉兇。占?jí)舻臍v史由來已久，且在占卜中占有重要的地位。《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》中就有“召彼故老，訊之占?jí)簟钡脑?shī)句。對(duì)于先秦秦漢時(shí)期的人們而言，占?jí)艟哂兄匾闹笇?dǎo)作用，當(dāng)時(shí)的人們普遍認(rèn)為夢(mèng)會(huì)對(duì)實(shí)際生活產(chǎn)生重要影響。故而，占?jí)舭l(fā)揮著特殊的功能， 而占?jí)舻膲?mèng)例和斷語體現(xiàn)了古代社會(huì)的諸多觀念。

對(duì)占?jí)粑幕难芯恳h(yuǎn)遠(yuǎn)晚于占?jí)舯旧淼某霈F(xiàn)。其系統(tǒng)性研究最早可追溯至東漢王充的《論衡》。王充在《吉驗(yàn)》《紀(jì)妖》等多個(gè)章節(jié)中對(duì)先秦秦漢時(shí)期的多個(gè)夢(mèng)例進(jìn)行了評(píng)說。 很久以后， 明代陶宗儀在《說郛》卷109 下輯錄了27 條占?jí)魰膬?nèi)容，當(dāng)為對(duì)三國(guó)時(shí)期周宣所著《占?jí)魰返妮嬝?而明代陳士元《夢(mèng)占逸旨》、張鳳翼《夢(mèng)占類考》及何棟如《夢(mèng)林玄解》至今仍存。 至清代，又有王照?qǐng)A、洪頤煊、馬國(guó)翰對(duì)古代占?jí)魰c夢(mèng)例進(jìn)行進(jìn)一步的輯佚與整理。 明清兩代的輯佚工作為以后的占?jí)粞芯康於藞?jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。對(duì)周秦時(shí)期的占?jí)粞芯慷?，明清學(xué)者的輯佚工作整理了周秦時(shí)代的占?jí)粞芯總魇牢墨I(xiàn)中數(shù)量可觀的夢(mèng)例， 同時(shí)也留下了少量上古及中古占?jí)魰钠?，使后世學(xué)者得以了解一些當(dāng)時(shí)的占?jí)羟闆r。

20 世紀(jì)八九十年代以來，伴隨著西方夢(mèng)學(xué)理論的傳入，學(xué)界掀起了對(duì)周秦時(shí)期占?jí)舻难芯繜岢?。隨著清華簡(jiǎn)《程寤》、岳麓秦簡(jiǎn)《占?jí)魰返恼砼c出版，國(guó)內(nèi)對(duì)周秦時(shí)期占?jí)粑幕难芯吭俅潍@得推進(jìn)。 對(duì)周秦時(shí)期占?jí)舻难芯恐两褚讶〉秘S富成果。

對(duì)周秦時(shí)期占?jí)粑幕芯砍晒木C述則比較缺乏。 目前只有《放馬灘秦簡(jiǎn)及岳麓秦簡(jiǎn)〈夢(mèng)書〉研究》對(duì)《夢(mèng)書》出土前學(xué)界的研究概況進(jìn)行了簡(jiǎn)要討論[1]。本文專注于對(duì)周秦時(shí)期占?jí)舻臍v史研究進(jìn)行梳理，將其分為對(duì)傳世文獻(xiàn)的研究、對(duì)簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)的研究，并分別敘述。

1 傳世文獻(xiàn)中的占?jí)粞芯?/h2>

1.1 占?jí)舻木C合性研究

傅正谷被認(rèn)為是新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)學(xué)研究的奠基人。其著作《中國(guó)夢(mèng)文學(xué)史·先秦兩漢部分》從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《左傳》及諸子書等傳世文獻(xiàn)中選取夢(mèng)例及夢(mèng)理，來分析周秦時(shí)代的占?jí)羟闆r，兼論時(shí)人對(duì)夢(mèng)的成因的看法，以及夢(mèng)例反映的時(shí)代特征[2]。在書中，傅正谷提出了兩條結(jié)論： 即占?jí)魰?huì)成為貴族之間斗爭(zhēng)的工具，也會(huì)成為政治輿論的工具。 其另一部著作《中國(guó)夢(mèng)文化》 則對(duì)周秦時(shí)代的夢(mèng)理和夢(mèng)例進(jìn)行了介紹分類，該書將夢(mèng)視為一種文化現(xiàn)象，將其與中國(guó)古代社會(huì)的諸多領(lǐng)域聯(lián)系起來。

進(jìn)入21 世紀(jì)后，又有4 本有關(guān)中國(guó)古代夢(mèng)文化的綜合性研究問世。

一是，劉文英的《夢(mèng)與中國(guó)文化》。從歷代文獻(xiàn)中旁征博引，討論了占?jí)簟⒄級(jí)魰?、?mèng)理、夢(mèng)的文化影響，并采用了人類學(xué)的民族志觀察[3]。 劉文英在書中指出，原始先民的一切信仰，都與夢(mèng)魂信仰有關(guān)。 該書對(duì)周秦時(shí)代的占?jí)粑幕目疾彀▋芍軙r(shí)期的占?jí)糁贫群椭芮貢r(shí)期傳世文獻(xiàn)，尤其是《左傳》中的夢(mèng)例。 相較于傅正谷的研究，其分析的時(shí)段更長(zhǎng)，注重占?jí)舻臍v史變遷。

二是，羅建平《夜的眼睛——中國(guó)夢(mèng)文化象征》。其以《周禮》的六夢(mèng)理論解釋周秦時(shí)代的夢(mèng)例，同時(shí)主要去分析歷代的夢(mèng)象及占?jí)舴椒ǎ?并考察占?jí)粢庀蟮奈幕馓N(yùn)。

三是，路英《中國(guó)夢(mèng)文化》。其對(duì)周秦時(shí)代占?jí)羟闆r的歷史考察則比較簡(jiǎn)略，其研究涉及《周禮》的六夢(mèng)理論、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的占?jí)衾碚摷啊肚f子》與《關(guān)尹子》中的夢(mèng)例，并分析了占?jí)舻恼喂δ堋?/p>

四是，楊健民《中國(guó)古代夢(mèng)文化史》[4]。 對(duì)周秦時(shí)代的占?jí)粲袑ｉT考察，其引用的材料主要是《左傳》《莊子》和《楚辭》。 作者通過《左傳》的夢(mèng)例闡述了占?jí)舻恼喂δ?，用《莊子》及《楚辭》強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的浪漫情懷和個(gè)體意識(shí)。

除論著外， 相關(guān)論文也從不同角度對(duì)占?jí)暨M(jìn)行了一定研究，如梁道禮的《夢(mèng)占：特殊的政治語言》。梁道禮認(rèn)為，夢(mèng)是古人最信賴的知覺方式，也是上古最為精致的思維手段。巫掌握了占?jí)舻恼Z言，則會(huì)進(jìn)一步控制政權(quán)。 雖然“絕地天通”使得占?jí)舭l(fā)生了蛻變，但依舊未能改變其在春秋時(shí)代的中心地位[5]。

晁福林在《春秋時(shí)期的夢(mèng)和占?jí)簟分袑?duì)春秋時(shí)期夢(mèng)的成因進(jìn)行分析，并以《詩(shī)經(jīng)》為例說明了占?jí)艟哂腥粘Q疑的功能。 該文特別強(qiáng)調(diào)了占?jí)舻恼喂δ?，占?jí)舫蔀榇呵飼r(shí)期政治斗爭(zhēng)的工具，夢(mèng)的內(nèi)容反映了禮崩樂壞的時(shí)局[6]。

學(xué)位論文方面， 較早關(guān)注占?jí)衄F(xiàn)象的文章為陳筱芳的《春秋宗教習(xí)俗》。 該文考察了春秋時(shí)期的夢(mèng)兆信仰，從鬼神觀念的角度對(duì)占?jí)暨M(jìn)行了分析。其指出春秋的夢(mèng)多與鬼神相關(guān)， 夢(mèng)可以分為有鬼神夢(mèng)和無鬼神夢(mèng)，認(rèn)為“全社會(huì)的鬼魂信仰是春秋人的夢(mèng)形成的共同外部因素”[7]。

劉艷的《先秦兩漢占?jí)衄F(xiàn)象的文化考察》則著重分析了古代對(duì)夢(mèng)的理論分類、 夢(mèng)例涉及的文化意象及夢(mèng)的功能，框架結(jié)構(gòu)比較完整，且對(duì)意象和政治功能的分析十分深入[8]。

以上研究側(cè)重對(duì)夢(mèng)象、鬼神觀念及占?jí)舻墓δ?，尤其是占?jí)舻恼喂δ艿难芯俊?近年來與之側(cè)重點(diǎn)相同的綜合性研究還有林業(yè)騰《先秦兩漢預(yù)言研究》、趙琦《試論商周時(shí)期占?jí)舻恼喂δ堋?，分別考察了占?jí)襞c鬼神觀念的聯(lián)系及占?jí)舻恼喂δ堋?/p>

李炳?！断惹貎蓾h散文的夢(mèng)象與生殖崇拜》將眾多的夢(mèng)感神話與母子親情聯(lián)系起來， 將以往被視為政治天命宣傳的夢(mèng)例，闡釋為母親對(duì)新生命的熱愛，如燕姞夢(mèng)蘭。這一角度在當(dāng)時(shí)是為新穎的嘗試，對(duì)考察占?jí)襞c周秦時(shí)代的價(jià)值觀念具有十分重要的啟發(fā)意義，反映了與上述研究不同的視角[9]。

以上研究對(duì)周秦時(shí)代占?jí)舻陌l(fā)展脈絡(luò)、 夢(mèng)象解析、政治功能、鬼神觀念的研究最為集中和透徹，為周秦占?jí)粞芯看_立了從夢(mèng)例與夢(mèng)象入手的基本研究范式。

1.2 對(duì)周秦文獻(xiàn)夢(mèng)例的研究

周秦時(shí)代的許多傳世文獻(xiàn)包含了數(shù)量不等的占?jí)魤?mèng)例，有許多相關(guān)的專門研究，以對(duì)《左傳》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《莊子》的研究成果最為集中。

1.2.1 對(duì)《左傳》的占?jí)粞芯?/p>

《左傳》可以稱得上是周秦時(shí)期記夢(mèng)最為集中的傳世文獻(xiàn)。 《左傳》中共記夢(mèng)29 次，且許多夢(mèng)例為首見夢(mèng)例。 故而對(duì)周秦時(shí)期占?jí)舻难芯慷嘁劳小蹲髠鳌分械膲?mèng)例，其側(cè)重點(diǎn)各不相同。

20 世紀(jì)90 年代的研究多側(cè)重于對(duì)《左傳》記夢(mèng)及占?jí)籼攸c(diǎn)進(jìn)行研究，如傅正谷的《論〈左傳〉記夢(mèng)》、楊健民的《〈左傳〉記夢(mèng)的夢(mèng)象類型及占?jí)籼攸c(diǎn)》、張衛(wèi)中的《〈左傳〉占?jí)?、占星預(yù)言與春秋社會(huì)》。張衛(wèi)中分析了《左傳》中夢(mèng)的類型，通過分析比較“口含石珠”等富有時(shí)代特色的夢(mèng)象，談及當(dāng)時(shí)的祭祀及喪葬特征， 張衛(wèi)中的研究較好兼顧了占?jí)籼攸c(diǎn)與觀念考察[10]。

進(jìn)入21 世紀(jì)以后，相關(guān)研究側(cè)重于《左傳》夢(mèng)例與社會(huì)觀念關(guān)系的研究。 宋小克 《先秦史官文化與〈左傳〉所載夢(mèng)象》和鄭曉峰的《夢(mèng)象與占?jí)簦骸醋髠鳌禂⑹碌奈资肺幕蛩亟馕觥穭t關(guān)注《左傳》夢(mèng)例與巫史觀念。 其中，以鄭曉峰的研究比較有代表性，他以原型意象理論去解析《左傳》中的夢(mèng)象。該文指出，占?jí)艄倘皇且环N巫文化的遺存， 但解夢(mèng)的方式卻暗含理性因素的不斷增長(zhǎng)，巫在占?jí)糁械牡匚徊粩嘞陆礫11]。同時(shí)，該文也提到《左傳》中的夢(mèng)被賦予了較濃的政治色彩，成為政治斗爭(zhēng)的工具。

2013 年和2014 年集中出現(xiàn)了一批對(duì)《左傳》夢(mèng)例進(jìn)行研究的學(xué)位論文，以周倩平《〈左傳〉異象研究》對(duì)《左傳》夢(mèng)例的考察最為全面。該文對(duì)《左傳》中的諸多異象進(jìn)行了分類考察，并涉及異象背后的社會(huì)觀念，進(jìn)一步佐證了春秋時(shí)代占?jí)粜g(shù)下移的觀點(diǎn)[12]。

1.2.2 對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的占?jí)粞芯?/p>

除了對(duì)上述文獻(xiàn)有集中研究外，也有對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部中醫(yī)學(xué)著作，相關(guān)研究為中醫(yī)學(xué)專業(yè)，多探討其中夢(mèng)理、夢(mèng)象與疾病的關(guān)系，如馬伯英的《中國(guó)醫(yī)學(xué)文化史》、馮文林的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

馬伯英在《中國(guó)醫(yī)學(xué)文化史》中回顧了占?jí)粜g(shù)在先秦時(shí)期的發(fā)展，介紹了《列子》中的夢(mèng)理論。 在第4章列出了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的相關(guān)夢(mèng)例和斷語，并指出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中陰陽五行與五臟六腑相結(jié)合的診病方法是上古巫術(shù)遺留的結(jié)果[13]。

馮文林《象征人類學(xué)視域下的〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉研究》將《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的象征分為自然象征與虛擬符號(hào)，并指出虛擬象征符號(hào)以夢(mèng)為主。 夢(mèng)對(duì)疾病的先兆作用通過陰陽、五行、六淫、七情等觀念得到解釋。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》通過基于五行的象征符號(hào)將“天地人”納入整體進(jìn)行考察，無疑是獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。

1.2.3 對(duì)《莊子》的占?jí)粞芯?/p>

對(duì)《莊子》的研究主要集中于對(duì)“莊周夢(mèng)蝶”等夢(mèng)例的意象分析與莊子夢(mèng)思想研究?jī)蓚€(gè)主題， 許多研究著眼于文學(xué)和哲學(xué)視角的分析， 并不直接涉及占?jí)簟?如涂早玲《〈莊子〉夢(mèng)境研究》著眼于《莊子》夢(mèng)象的哲學(xué)意義與言道主旨，僅在第一章《〈莊子〉夢(mèng)境溯源》中將殷商時(shí)期的占?jí)粢暈椤肚f子》夢(mèng)境敘事的思想淵源之一。

張海英、劉心宇所著之《〈莊子〉外雜篇四個(gè)夢(mèng)考析》在《是否以夢(mèng)境為實(shí)有》一章中強(qiáng)調(diào)了《莊子》的夢(mèng)例“多以夢(mèng)境為實(shí)有”?！耙詨?mèng)境為實(shí)有的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是夢(mèng)與占的配合。 先秦有關(guān)夢(mèng)的記載多與殷商的占?jí)糁贫认嚓P(guān)?！眽?mèng)境實(shí)有的觀念也可以進(jìn)一步延伸出對(duì)周秦時(shí)代靈魂、生死觀念的研究[14]。

1.2.4 對(duì)《列子》夢(mèng)例的研究

先秦諸子的著作大多都有夢(mèng)例。 今本《列子》雖然只存8 篇，但涉及夢(mèng)的書寫卻占有不小的篇幅，并形成了獨(dú)特的夢(mèng)語體系，但國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究較少，共計(jì)3 篇，即傅正谷的《〈列子〉夢(mèng)理論與夢(mèng)寓言述評(píng)》、錢小宇的《〈列子〉夢(mèng)語研究》及李秋菊的《由夢(mèng)體道：〈列子〉“神游”夢(mèng)寓言發(fā)微》。這3 篇中具有奠基意義的是傅正谷的研究， 其后的兩篇論文則繼續(xù)沿著此研究涉及的主題不斷深入。

傅正谷在《〈列子〉夢(mèng)理論與夢(mèng)寓言述評(píng)》中對(duì)《列子》中夢(mèng)的釋義理論、夢(mèng)的分類理論、夢(mèng)因理論進(jìn)行介紹，同時(shí)解釋了《列子》夢(mèng)例的寓意，即政治意義和養(yǎng)生、哲學(xué)意義。 《列子》通過占?jí)艄适轮v述了“至道不可以情求” 的無為思想、“真人不夢(mèng)” 的養(yǎng)生思想、“物化”的哲學(xué)思想?！耙詨?mèng)體道”成為《列子》夢(mèng)例研究的重要主題。錢小宇、李秋菊的研究都在這一主題下進(jìn)行研究，前者認(rèn)為《列子》將夢(mèng)提升到與“覺”相當(dāng)?shù)牡匚?，后者則認(rèn)為《列子》調(diào)和了具象的人事與抽象的道，將道通過夢(mèng)具象化。

綜上， 對(duì)周秦傳世文獻(xiàn)夢(mèng)例的研究主要集中在《左傳》《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《莊子》。 對(duì)《左傳》的研究主要集中在夢(mèng)例意象、巫史文化、鬼神觀念、天命觀念和祖先崇拜。對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究集中于夢(mèng)因、夢(mèng)診理論、陰陽五行觀念等方面。對(duì)《莊子》的研究側(cè)重于美學(xué)及哲學(xué)意義；對(duì)《列子》的研究則考察《列子》夢(mèng)例與道家哲學(xué)的關(guān)系。在研究方法上，這些研究大多依據(jù)夢(mèng)例特點(diǎn)進(jìn)行分類， 以夢(mèng)例討論其背后的社會(huì)背景、功能和觀念，不同傳世文獻(xiàn)的研究側(cè)重點(diǎn)都十分明顯。

同時(shí)， 以上研究對(duì)周秦占?jí)魤?mèng)例的研究主要集中在占?jí)舻恼喂δ苌希?考察的大多是占?jí)趔w現(xiàn)的鬼神觀念、巫史觀念、天命觀念等政治角度，對(duì)夢(mèng)例體現(xiàn)的道德觀念、家庭宗族觀念、個(gè)人價(jià)值觀念分析得并不多，也有繼續(xù)深入的必要。

2 對(duì)簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)的研究

隨著睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》及岳麓秦簡(jiǎn)《占?jí)魰?、清華簡(jiǎn)《程寤》篇的出土，今人得以對(duì)這一時(shí)代系統(tǒng)性的占?jí)衾碚撀愿Q一二， 并能夠進(jìn)行更加深入的研究。

2.1 對(duì)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書·夢(mèng)篇》的研究

睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》中與占?jí)糁苯酉嚓P(guān)的文段被稱為《夢(mèng)篇》，在《日書》甲、乙二篇中各有一段，且均有殘缺，篇幅甚短。 故而對(duì)《夢(mèng)篇》的專門研究成果較少。

李零的《中國(guó)方術(shù)考》在占?jí)粢还?jié)中梳理了漢代及以前的占?jí)魰?，并?jiǎn)要回顧了占?jí)舻母拍睢Ｆ浞治龅氖妨蠟樗⒌厍睾?jiǎn)的《夢(mèng)篇》《詰篇》，指出，時(shí)人認(rèn)為鬼怪入夢(mèng)是引發(fā)逗噩夢(mèng)的原因[15]。

劉銀昌的《睡虎地秦簡(jiǎn)〈日書〉“夢(mèng)”篇考釋》為《“夢(mèng)”篇》文字的釋義研究。 文章對(duì)簡(jiǎn)牘中相關(guān)疑難字詞進(jìn)行解析和注釋， 探討了秦代的十干日和五行與擇吉觀念，同時(shí)對(duì)相關(guān)語句進(jìn)行校正，從而對(duì)簡(jiǎn)牘文段進(jìn)行了補(bǔ)充[16]。

2.2 對(duì)岳麓秦簡(jiǎn)《占?jí)魰返难芯?/h3>

對(duì)岳麓秦簡(jiǎn)《占?jí)魰返难芯縿t更加豐富，以文字考釋居多，也有對(duì)《占?jí)魰敷w現(xiàn)的觀念進(jìn)行考察，相關(guān)的研究集中于對(duì)文字考釋， 夢(mèng)象解釋及占?jí)舴椒ǖ目疾臁?/p>

王勇所著《五行與夢(mèng)占——岳麓書院藏秦簡(jiǎn)〈占?jí)魰档恼級(jí)粜g(shù)》考察了占?jí)襞c時(shí)象、五行的關(guān)系，以及五色與做夢(mèng)時(shí)間及夢(mèng)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系。強(qiáng)調(diào)了《占?jí)魰窌r(shí)間五行與夢(mèng)象五行對(duì)應(yīng)的原則，五行觀念的發(fā)展及其在占?jí)糁凶饔玫奶嵘齕17]。

陳垠昶在《岳麓書院藏秦簡(jiǎn)〈占?jí)魰笛芯俊分袑?duì)《占?jí)魰返膬?nèi)容進(jìn)行了綜合考察。 全文對(duì)《占?jí)魰烦瓕懩甏统鐾恋攸c(diǎn)進(jìn)行推測(cè)， 同時(shí)根據(jù)內(nèi)容對(duì)占辭進(jìn)行了分類，將《占?jí)魰返膬?nèi)容結(jié)構(gòu)與殷商甲骨占?jí)舨忿o、睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》及敦煌寫本《解夢(mèng)書》進(jìn)行了比較。 該研究涉及秦代的日常觀念和家庭結(jié)構(gòu)問題，但描述簡(jiǎn)略，也考察了秦代的鬼神觀念，提出“人鬼一體”的觀點(diǎn)[18]。

龐壯城《岳麓書院藏秦簡(jiǎn)（一）·〈占?jí)魰笛芯俊窞槟壳皩?duì)《占?jí)魰房疾熳顬槿娴恼撐摹Ｔ撐膶?duì)《占?jí)魰愤M(jìn)行了全面的文字考釋和翻譯，研究了夢(mèng)象的類型、吉兇及《占?jí)魰分械墓砩裼^念、五行占?jí)舴?，?jiǎn)要分析了秦人的日常價(jià)值觀念，并以布留爾《原始思維》去闡釋《占?jí)魰敷w現(xiàn)的思維邏輯[19]。

魯家亮在《岳麓秦簡(jiǎn)〈占?jí)魰盗闶啊分袑?duì)于《占?jí)魰分械囊呻y字詞進(jìn)行研究，兼帶討論意象的社會(huì)背景，同時(shí)認(rèn)為《占?jí)魰窇?yīng)當(dāng)被命名為《夢(mèng)書》[20]。

孫占宇、魯家亮之《放馬灘秦簡(jiǎn)及岳麓秦簡(jiǎn)〈夢(mèng)書〉研究》除對(duì)岳麓秦簡(jiǎn)的聯(lián)排方式和文字進(jìn)行考察外，同時(shí)對(duì)《夢(mèng)書》的閱讀對(duì)象和占?jí)羰浪谆瘑栴}進(jìn)行了考察，認(rèn)為《夢(mèng)書》的閱讀主體是吏階層，并認(rèn)為《夢(mèng)書》的出土表明占?jí)羰浪谆臅r(shí)期至晚為戰(zhàn)國(guó)后期。

以上對(duì)岳麓秦簡(jiǎn)《占?jí)魰返难芯考杏谖淖挚坚尯蛯?duì)五行觀念的探討，也對(duì)《占?jí)魰敷w現(xiàn)的日常觀念進(jìn)行了初步探討，對(duì)理解《占?jí)魰穳?mèng)例的意象、五行占?jí)舴捌渖鐣?huì)史價(jià)值提供了幫助。

2.3 《日書·夢(mèng)篇》《占?jí)魰放c其他文獻(xiàn)的對(duì)比研究

在對(duì)周秦時(shí)代占?jí)暨M(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段考察后， 便會(huì)涉及對(duì)《日書·夢(mèng)篇》及《占?jí)魰返膶?duì)比研究，探究二者之間及與其他文獻(xiàn)之間的聯(lián)系和差異。

付玉肖的《中國(guó)古代占?jí)魰崂砼c考辨》對(duì)歷代占?jí)魰纬蛇^程進(jìn)行歷史性考察。 該文梳理了岳麓秦簡(jiǎn)《占?jí)魰返膬?nèi)容，并提及《夢(mèng)篇》中的五行占?jí)粼瓌t，并認(rèn)為岳麓簡(jiǎn)《占?jí)魰放c春秋時(shí)代其他文獻(xiàn)存在思想傳承上的缺失， 也與后世占?jí)魰谡紨鄡?nèi)容上存在顯著差異， 不過為后世占?jí)魰於藭鴮懶问缴系幕A(chǔ)。

林甸甸《占斷、識(shí)象與闡釋：先秦占?jí)魰鴮懙娜鼐S度》 從占?jí)魯⑹碌臅鴮懡嵌然仡櫫讼惹貢r(shí)代的占?jí)舭l(fā)展。 占?jí)魪囊笊痰角爻?jīng)歷了綿延不斷的過程。 該文同時(shí)詳細(xì)考察了睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》和岳麓秦簡(jiǎn)《占?jí)魰返恼級(jí)暨壿嫼头椒?，詳述五行和時(shí)令在占?jí)糁械淖饔眉罢級(jí)魯⑹略谶@一時(shí)期的政治功能。

《日書·夢(mèng)篇》《占?jí)魰放c其他文獻(xiàn)的對(duì)比研究通常會(huì)被置于對(duì)周秦夢(mèng)占的長(zhǎng)時(shí)段考察之下。 以上研究有助于理解整個(gè)周秦時(shí)代占?jí)籼卣鞯难葑兗啊度諘?mèng)篇》《占?jí)魰返臍v史地位。

2.4 對(duì)清華簡(jiǎn)《程寤》篇的研究

除了對(duì)《左傳》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《莊子》等傳世文獻(xiàn)的研究外，自清華簡(jiǎn)《程寤》出土以來，相應(yīng)的研究隨之展開。 《程寤》篇所載太姒寤夢(mèng)也成為占?jí)纛I(lǐng)域研究的關(guān)注點(diǎn)。相關(guān)的研究包括呂廟軍《由清華簡(jiǎn)載夢(mèng)談先秦趙氏夢(mèng)文化淵源問題》、晁福林《從清華簡(jiǎn)〈程寤〉篇看“文王受命”問題》。 晃福林認(rèn)為《程寤》表達(dá)的天命是文王受命。與晁福林看法相對(duì)的有李健勝、牛杰群《清華簡(jiǎn)〈程寤〉所見太姒寤夢(mèng)與周王受命問題再探》，該文認(rèn)為受命之人是武王。王志平的《清華簡(jiǎn)〈程寤〉中太姒所夢(mèng)“六木”的象征寓意》則考察了“六木”意象和西周初年分封制的政治背景。由于《程寤》所涉天命觀是各家關(guān)注的重點(diǎn)，下文將詳細(xì)介紹晁福林與李健勝、牛杰群的研究。

在《從清華簡(jiǎn)〈程寤〉篇看“文王受命”問題》一文中，晁福林質(zhì)疑司馬遷在《史記》中關(guān)于文王受命的記載，即認(rèn)為虞芮質(zhì)成不是文王受命的標(biāo)志，而應(yīng)當(dāng)以太姒之夢(mèng)為標(biāo)志。 太姒之夢(mèng)標(biāo)志著周人戰(zhàn)略的大轉(zhuǎn)折，其夢(mèng)象及其后的占?jí)舳急砻髁水?dāng)時(shí)的天命觀念。

李健勝、牛杰群《清華簡(jiǎn)〈程寤〉所見太姒寤夢(mèng)與周王受命問題再探》探討了太姒寤夢(mèng)與占?jí)舻墓δ?。此文認(rèn)為，《程寤》中所言的受命之人不是文王，而是武王，并認(rèn)為《程寤》篇比起天命，更多強(qiáng)調(diào)以德受命的理性觀念。

對(duì)清華簡(jiǎn)《程寤》篇的相關(guān)研究對(duì)太姒寤夢(mèng)與周初的政治觀念的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)分析， 進(jìn)一步解答了殷周革命的受命問題， 成為研究周秦占?jí)粽喂δ艿闹匾牧稀?/p>

然而，對(duì)占?jí)纛惡?jiǎn)牘文獻(xiàn)的研究仍存在以下問題：

其一，由于文本篇幅有限，對(duì)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書·夢(mèng)篇》及岳麓秦簡(jiǎn)《占?jí)魰返难芯繑?shù)量不多，尤其是對(duì)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書·夢(mèng)篇》的研究難以深入展開。

其二，對(duì)簡(jiǎn)牘的研究大多為文字考釋，相應(yīng)的觀念研究集中于五行、鬼神、天命觀念，對(duì)《程寤》篇的研究多從政治視角切入，其關(guān)注點(diǎn)仍然高度集中。

其三，相關(guān)的研究對(duì)時(shí)人的日常觀念考察不足，對(duì)岳麓秦簡(jiǎn)《占?jí)魰敷w現(xiàn)的秦人道德觀念、價(jià)值觀念、家庭觀念并未有詳細(xì)研究。

3 結(jié)束語

20 世紀(jì)90 年代以來對(duì)周秦時(shí)期占?jí)粞芯咳〉玫某晒梢詺w納為以下幾個(gè)方面：第一，周秦時(shí)代占?jí)舻目傮w發(fā)展脈絡(luò)得以呈現(xiàn)；第二，奠定了從夢(mèng)例、夢(mèng)象入手的研究范式；第三，對(duì)周秦時(shí)代的占?jí)舴椒ㄓ休^為深入的研究；第四，對(duì)周秦時(shí)代占?jí)舻恼喂δ?、?mèng)診功能及與之相關(guān)的天命、巫史、鬼神、五行觀念的研究十分透徹。

對(duì)周秦時(shí)期占?jí)舻难芯恳泊嬖谝恍┎蛔悖旱谝?，?duì)傳世文獻(xiàn)夢(mèng)例的考察不夠全面，缺乏整體視角，相關(guān)研究高度集中于《左傳》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《莊子》，其他傳世文獻(xiàn)研究不足；第二，相關(guān)研究大多是從政治角度考察占?jí)舻墓δ?，主要集中于天命觀念、鬼神觀念和五行觀念等，缺乏個(gè)體視角和日常視角，對(duì)周秦時(shí)代的道德觀念、價(jià)值觀念、家庭觀念研究不多，尤其對(duì)岳麓秦簡(jiǎn)《占?jí)魰穬?nèi)體現(xiàn)秦代社會(huì)日常價(jià)值觀的內(nèi)容的發(fā)掘仍然不足。