狄 芮，孫振玉

（寧夏大學(xué) 法學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

中華文化博大精深，由來已久，前探五千年。以此而言，中華民族為古老民族，絕無疑義。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識，這項(xiàng)宏偉事業(yè)，其任務(wù)之艱巨，可想而知。深化中華民族研究，不能停留于概念玄想，而應(yīng)落到實(shí)處、揭示源頭、筑基固本。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究，一項(xiàng)重要任務(wù)，就是實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。這是合理要求。然而，古今已大不相同，古代文化，即使優(yōu)秀文化，也有其局限性，所謂歷史局限性和階級局限性即是。那么，能否透過包括局限性在內(nèi)的存在表面，探求到中華傳統(tǒng)文化的根本所在、精髓所在，使其根本和精髓在新時(shí)代呵護(hù)下重新煥發(fā)新機(jī)，以作當(dāng)代中華文化或中國特色社會主義文化之根呢？這正是本文立意之所在，而本文也將對此作出肯定的回答。

古代中華所奉自然天道觀，是一種樸素唯物主義原理。這一原理，基于實(shí)情，論說實(shí)理。情是自然實(shí)情，理是自然實(shí)理，自然是宇宙的自然、天地萬物的實(shí)然。古代中華政教致思，著眼于自然實(shí)在，這是客觀堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)，至于所秉持的情與理的辯證觀，則是務(wù)實(shí)智慧的彰顯，并為治世經(jīng)驗(yàn)的老成使然。古代中華政教之中，其所關(guān)注的情與理，換言之，就是人情和事理。人情，大而言之，可視作是人的性情。所謂性者，生也。故人情，就是人之為人，生而必有或必然表現(xiàn)出來的各種情況，或人們在長期的生活實(shí)踐中，因襲變革、變局中又有定局的各種情況，如人們擁有不同身份地位和權(quán)力的格局，而其中又大者，當(dāng)是這種格局的實(shí)有以及情感和情欲。情的屬性是自然性，任情而為，難以成事，故需加以人為駕馭。王朝國家之中，事之大者，當(dāng)然是政事。政治智慧，洞察政事規(guī)律或道理，以此而行，才可收施治之功。古代中華向來以擁有高明的政治智慧著稱，雖也有歷史和階級局限性，其成效卻通過了中華文明綿延幾千年的驗(yàn)證。察人情而明事理，顧兩端而守均衡，因此成為古老中華政教的一大特征。

在古代中華政教辭典中，宗法體制、家國情懷和修身齊家治國平天下的理想抱負(fù)之下，其所突出的社會存在，是由父母和子女構(gòu)成的家，這個(gè)小家用當(dāng)代話語表述，就是所謂的核心家庭。此外便為國家，其實(shí)是王朝國家，而被想象為大家?！白诜ā庇^念中雖也包含“宗”或“族”的概念，但在修齊治平理想的致思之中，卻是被省略的。同姓，按血緣關(guān)系，遠(yuǎn)者為宗，近者為族（一般為“五服”之內(nèi)）。家是基本，國為最大，取兩端而執(zhí)全體，處于中間位置的宗或族雖然被省略了，卻沒有也不會被忽略。認(rèn)祖歸宗總是無法釋懷的執(zhí)念，祭拜祖先則不僅是家或族的操守，更是王朝國家非常在意的大事①“國之大事，在祀與戎?！惫糯腥A信仰，輕理論而重實(shí)踐，以行祭祀而著名，其所“祀”諸神，便包括歷代祖先神。[1]1911。

以家的實(shí)在為堅(jiān)實(shí)起點(diǎn)，又把國想象并造詞為“國家”，家國一體觀念，便油然而生，其治國理政也因此打上了鮮明的烙印，而擁有其特別之處。其實(shí)，古代中華政教，關(guān)注小家和大家，還不是全部選擇，其選擇還包括個(gè)人。修身養(yǎng)性，以我做起，也不是最終選擇，其最終選擇還包括人心，就是說，以我為本，其最深處，乃是以我心（人心）為本。由此而論，便能理解，為何儒家傳統(tǒng)，以孔孟之道為始，中經(jīng)程朱理學(xué)，而終結(jié)于陸王心學(xué)了。陽明心學(xué)，全然在心上下功夫，以一句“心外無物”，徹底內(nèi)卷、內(nèi)斂，成就了儒家心說的精美體系、內(nèi)心自信的無限強(qiáng)大。忠孝仁義之為古代中華的道德要目，其約總之義，不僅在于其以基本之義，代表了道德細(xì)目的多樣為言②如忠孝仁義禮智信、孝悌忠信禮義廉恥、仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓、以及仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝廉恥勇，等等。，更在于其自身就包含綱常名教之精義③就“三綱五?！保淳秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)閶D綱三綱，以及仁義禮智信五常而言，忠，直接對應(yīng)君為臣綱；孝，直接對應(yīng)父為子綱。孝雖不直接對應(yīng)夫?yàn)閶D綱，但妻子作為人母，卻也是孝敬的對象。。四目之中，齊家治國在孝與忠、立人之道在仁與義、政教之精義在互愛互敬。四目之中，以孝為最大，平移至國為忠，故“以孝治天下”，被先王首選為治國方略；以孝以“愛”同仁相媲美、以“敬”與禮相連通；四目凝結(jié)著古代中華政教的核心價(jià)值，而“義”的存在特別，它獨(dú)自承諾了古代中華價(jià)值之實(shí)踐的保證。

一、齊家治國在孝與忠

人生天地之間，有父母兄弟姐妹，血緣親情是第一人情。以此為起點(diǎn)，由近及遠(yuǎn)、由親到疏、由內(nèi)到外、由血緣到非血緣、由家的范圍至國的范圍，人與人之間，又以多種紐帶廣泛聯(lián)系起來，人際關(guān)系是第二人情。此所謂兩種人情，都是基本人情，都屬于關(guān)系范疇，古人尊卑貴賤觀念，也必生于其中而不離其宗。故而，無論具體內(nèi)容如何，人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，無處不在、無處不有，自然而然、無處不然。質(zhì)言之，人情關(guān)系中，為古人所最看重的，實(shí)為人己關(guān)系、群己關(guān)系。古代中華政教，正是基于、承認(rèn)并尊重這一人情自然，以其務(wù)實(shí)精神和高明智慧，為著和諧有序目的，歷朝歷代、前赴后繼，建立并不斷完善起自己的文物制度或綱常名教。忠孝仁義，便是這一綱常名教長期沉積提要而有的道德要目。

人情關(guān)系，以我為軸，他者為圓。故孝以我自為義，從我做起。以血緣親情為起點(diǎn)，擴(kuò)而大之，以致包含于他者的非血緣關(guān)系。孝之行，雖以家為起始之地，上至國君圣王，但人皆父母生養(yǎng)，故有孝行天下之說，乃其普遍之義。其實(shí)，從道德根源上講，人之為人，理應(yīng)秉孝德而生，孝是活人的基本，這是基于人的自然屬性而有的覺性，是必然的德性。故古代中華政教，正是將“孝”作為臧否人物的第一準(zhǔn)則。何以如此呢？其實(shí)理由很簡單，這就是，若失去人之活人的基本，其還何以為人呢？何況，古代華夏人的理想之人是君子之人、理想社會是君子社會、理想之國是君子之國，而天下亦復(fù)如是。

據(jù)傳，《孝經(jīng)》所記，為孔子之言。如，《孝經(jīng)注疏序》曰：“孝經(jīng)者，百行之宗，五教④此“五教”，當(dāng)指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種之教。之要，自昔孔子述作，垂范將來，奧旨微言已備?！盵2]2538十三經(jīng)中之《孝經(jīng)》共有九卷十八章，首章“開宗明義”，講“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。”唐邢昺釋曰：“孝者德之至、道之要也?！盵2]2545先代圣王，指有道人君，其行至德要道，即是行孝之義。以孝撫順天下人心，眾人遂和睦而無怨?！缎⒔?jīng)》二至六章，還分別針對天子、諸侯、卿大夫、士和庶人，言其所應(yīng)盡之五等的孝，并包總言曰：“故自天子至于庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。”①關(guān)于“庶人”，邢昺釋曰：“正義曰：庶者，眾也，謂天下眾人也?；寿┰疲翰谎员娒裾撸姘分畬?，通謂之庶人也。嚴(yán)植之以為士有員位，人無限極，故士以下皆為庶人?！卑椿寿?，“庶人”當(dāng)包括下級官員和差役，即吏卒；或曰“府吏”，即皇侃所謂“府史”。按嚴(yán)植之，則不包括士，即庶人僅指與治人的官員相對的受治的民眾。無論如何，受治之廣大民眾，都是庶人的基本對象，而此處經(jīng)文所指，正是這一階層或階級。[2]2545意思是說，行孝，即使貴為人君，也無幸免；自天子至于庶人，都有理由各盡其孝、終日盡孝，而唯恐不及。

孝，雖自我做起，始于小家，但其究竟之落腳所在，卻不僅為私，更為公。屬于政治倫理范疇，也是為官之德。以孝事親，為孝的本義，以孝事君，為孝的轉(zhuǎn)義，是即為忠。“故以孝事君則忠?！盵2]2548忠和孝，雖因所針對而有意義差異，其理卻是相同的，即，都源于事父之“敬”的道理?！百Y于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同，故母取其愛而君取其敬?！盵2]2548古代中華政教，有德治和法治分別，其實(shí)，兩種分別之外，還有更實(shí)際的設(shè)計(jì)，這便是孝治?！缎⒔?jīng)》有“三才章”，從天經(jīng)、地義、人行角度，講道：“夫孝，天之經(jīng)也、地之義也、民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！毙⑹翘旖?jīng)地義，法天而行，因地之利，為人應(yīng)有的孝行。孝是至德要道，于道德和法而為基本，以孝施治，豈不是更有著落？齊家治國平天下，豈不更有望其成功？

二、立人之道在仁與義

每個(gè)人都是孤立的單位個(gè)體，即使組織成家或國這樣大小不等的集體單位，他都是實(shí)體存在，不是集體的特定關(guān)系的存在。治國理政，落到實(shí)處，從每個(gè)人抓起，是合理的。以“孝”要求每個(gè)人，要求所有人，這種基于血緣的道理、源于自然的實(shí)操，緊密契合人們的樸實(shí)知覺和經(jīng)驗(yàn)感知，更有說服力。還有更好選擇嗎？或許也有。無論如何，古代先賢明確選擇了“孝”，而且真抓實(shí)干，須臾沒有放松。孝，確實(shí)可以要求每個(gè)人，進(jìn)而所有人，就此一點(diǎn)而言，無論是否還有更好選擇，它都已然是合理的。不過，孝雖“則天之明，因地之利，以順天下”[2]2549，雖為百行之首、百行之本②“云‘孝為百行之首，人之常德’者，鄭注《論語》云：‘孝為百行之本’，言人之為行，莫先于孝?！盵2]2550，卻也僅為孤德、只義，而需要全部的道德土壤，需要整體的道德氛圍，才能獲得應(yīng)有的呵護(hù)和滋養(yǎng)，才能成其為孝。此即為什么，在古代中華道德要目中，不能只突出忠孝，還要加上仁義，如此方能成就道德文明的格局和氣象。

古代中華道德要目中，不僅突出孝為所謂“至德要道”，為百行之首、百行之本，還以仁包舉道德之全部，并且，孝與仁又以愛和敬互相連通。根據(jù)前引經(jīng)文，孝的基本含義有二，一是愛，源于人們的血緣親情，帶有先天性，就此而言，無需更多理由，生養(yǎng)之身，自然回報(bào)以愛。事母以愛，則更顯生身之命的回報(bào)。二是敬，始于血緣親情，也帶有先天性，但更具后天性。由家至國，事君如事父。以敬事君，自是忠誠。古代中華成功地建立了道德文明，有其豐富的道德思想。仁，作為包總的道德條目，直接被孔子賦與了“愛”的含義?！胺t問仁。子曰：‘愛人’?！盵3]2504孔子還講“克己復(fù)禮為仁”③“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！盵3]2502。恰是這個(gè)“禮”，又被孟子賦予了“敬”的含義?！叭收邜廴耍卸Y者敬人?！盵4]2752解釋雖有一些曲折，卻仍可見到，同“孝”一樣，愛和敬也是“仁”的基本含義。

孟子不僅直言“仁者愛人”，他在孔子之后，對儒家道德思想，還有進(jìn)一步豐富發(fā)展。眾所周知，正是他合并“仁”和“義”，提出了“仁義”概念，并解釋道：“仁，人心也。義，人路也。”[5]2730要正確理解孟子這段話中“仁”和“義”的意思，還得結(jié)合他的另一番話，即，“孟子曰：人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！逼湎陆忉屧唬骸皫紫＃瑹o幾也，知義與不知義之間耳。眾民去義，君子存義也?！盵5]2727拿人與禽獸對比，認(rèn)為兩者的差別，只在存義不存義，而存之與否，又在于知義不知義。這樣，前面那段話，是否可理解為是要人存人心、走人路呢？在古代中華文化話語中，類似“仁義”的提法，還有“禮義”①“凡人之所以為人者，禮義也。”參見：《十三經(jīng)注疏·禮記正義·冠義》，中華書局影印本，1979年，第1679頁?！耙牡遗c中國，《春秋》之義則有因禮義為進(jìn)退者焉。”參見：《春秋繁露義證》，蘇輿撰、鐘哲點(diǎn)校，中華書局，1992 年，第350 頁，注?！疤枮榇蠓蛘?，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹夫之義，足以化也?！眳⒁姡骸洞呵锓甭读x證》，蘇輿撰、鐘哲點(diǎn)校，中華書局，1992年，第286頁。[6]和“道義”②《春秋繁露》注，引《易》經(jīng)云：“成性存存，道義之門。”[7]306等，這樣基于“義”的造詞方式，為周全以免產(chǎn)生歧義考慮，便可作兩種理解，其一是仁之義、禮之義、道之義，其二是仁與義、禮與義、道與義。這兩種理解其實(shí)都可指向?qū)嵺`，即行仁、行禮、行道。義者，宜也。“義”之一字之所以被突出，并與仁（還有德）和道等相連言，其實(shí)不僅是指行事之合宜，還是指行事之有度、知止。合宜之事，雖應(yīng)當(dāng)仁不讓，卻也要有度和知止，方為明白事理。仁與義相組合，強(qiáng)調(diào)踐行之義，實(shí)可見我國古人慮想之全面，故有“立人之道曰仁與義”③《春秋繁露》注，引《易》經(jīng)云：“將以順性命之理，立人之道曰仁與義?！盵7]306之說。

三、政教之精義在愛與敬

古代中華政教的基本用心，在立足社會現(xiàn)實(shí)，教導(dǎo)人們要從我做起，要有家國情懷，要在齊家治國上建功立業(yè)，其最終目的，是“協(xié)和萬邦”，即令天下和諧，這就是以“明德”澄明天下之義。近現(xiàn)代以前的中華社會，是權(quán)力地位等級鮮明的社會，是治亂興衰循環(huán)上演的社會，這種社會常態(tài)，并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，而是人類歷史長期發(fā)展的結(jié)果，也是人性自然導(dǎo)致必然如是的深刻見證。面對如此這般的、客觀的社會現(xiàn)實(shí)，古代中華政教選擇的不是改變，也不能說是維護(hù)，因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)是人們當(dāng)時(shí)無法改變的，也是無需人類維護(hù)的。究其根本，在于人類歷史還沒有發(fā)展到可改變的時(shí)候，也就只能將就現(xiàn)實(shí)、致力于建立和諧秩序，以讓社會長治久安，讓人們得以安身立命。任自然、盡人事，也是可理解的選擇。

面對社會現(xiàn)實(shí)，做可以做、也能做的事情，抱定恒久為功信念，即使家國命運(yùn)跌宕起伏，也要振作起來、從頭再來，以求建元一統(tǒng)，萬象更新，這就是中華民族書寫的波瀾壯闊的歷史，也是古代中華政教所彰顯的真實(shí)自然、勤奮務(wù)實(shí)、頂天立地的民族精神的寫照：天行健而自強(qiáng)不息，地勢坤而厚德載物。數(shù)千年來，華夏人務(wù)實(shí)卻不乏精明、勤奮卻非蠻干，在治世根本上，任自然而重德性、任人情而重事理、大開大合而不失實(shí)際、究天人之際而以人為本、求大治之功而人治為要，所以，以道德治世，才是古代中華政教的真實(shí)基底，而“以孝治天下”之被奉為具體實(shí)際的選擇，豈非是真正的明事合理？

忠孝仁義，作為古代中華政教的道德要目，代表的正是古代中華文明的核心價(jià)值。在“自天子至于庶人”這樣全包含的話語中、政治和社會一體及其整體觀中，核心價(jià)值之踐行，必然是針對每個(gè)人和所有人的要求。愛和敬，作為古代中華政教之精義，固然也是普遍的要求。而這個(gè)愛與敬的真實(shí)含義，實(shí)質(zhì)上是互愛和互敬，這在道義上是跨越社會等級、沒有貴賤分別的。不過，若作細(xì)致分別的話，忠孝仁義四者之中，“忠孝”，實(shí)際對應(yīng)“三綱五?！敝械摹叭V”，是在為“君父”立義，在古代家國一體、宗法制下，當(dāng)偏向政治屬性；“仁義”與“五?！毕鄬?yīng)，作為“立人之道”，則偏向社會屬性。以忠孝仁義為要目、以互愛互敬為精義、以有“名教”之名而居“國教”之地位，中華道德說教，自然擁有王朝國家正統(tǒng)思想的屬性，擁有權(quán)威壓制話語的強(qiáng)大影響力。

忠孝仁義四要目中，當(dāng)以“孝”最受重視，也是最大，故有明王“以孝治天下”之功績?！拔粽呙魍踔孕⒅翁煜乱?，不敢遺小國之臣，而況于公侯伯子男乎？故得萬國之歡心，以事其先王?！盵2]2551有孝為至德要道、百行之首、百行之本的古人確認(rèn)?！胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身?！毙蠒m釋曰：“言行孝以事親為始，事君為中，忠孝道著，乃能揚(yáng)名榮親，故曰終于立身也?！盵8]2545孝，正是以其最大，包容古代中華政教始終。孝之大，不僅以其事體為大，還以其原始為大，故不僅君之忠以其轉(zhuǎn)而為義，還以其同仁以“愛”相媲美、同禮以“敬”相連通，含義之中，托舉仁德和禮法，而為其含容之大?！懊献釉唬壕铀援愑谌苏撸云浯嫘囊?。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人常愛之；敬人者，人常敬之?！逼湎箩屧唬骸按?，在也。君子之在心者，仁與禮也。愛敬施行于人，人亦必反報(bào)之于己也?！盵5]2730人人以愛和敬相施相報(bào)，此即互愛互敬之義。

忠孝仁義，雖都可要求每個(gè)人、所有人，但就忠孝而言，孝以事親在齊家，忠以事君在治國，即使以平天下為宏大抱負(fù)，這些要求和事功，在古代“君父”社會中，則都是治人者所應(yīng)承擔(dān)的政治責(zé)任。仁義卻具有普遍的社會意義，“自天子以至于庶人，一是皆以脩身為本”[9]1673，修身必不能遺其道德之大者，必不能遺仁與義也。古代中華政教之精義在愛與敬，之所以如此，其最終目的，無非是要建立和諧的社會秩序，即所謂“平天下”之義?！皭凼加诤投瓷陧?，是以因和以教愛，則易知而有親；因順以教敬，則易從而有功。愛敬之化行而禮樂之政備矣。圣人則天之明以為經(jīng)，因地之利以行義，故能不待嚴(yán)肅而成可久可大之業(yè)焉。”[2]2550和順生愛敬，教化從和順源頭做起，可收易知、易從之效，而成長久基業(yè)。人生在世，做到有親有功，其建功立業(yè)，也就別無他求了。這樣的教化理念，還是從祖先那里傳下來的?！跋韧跻娊讨梢曰褚病Ｊ枪氏戎圆鄱衲z其親，陳之于德義而民興行。先之以敬讓而民不爭，導(dǎo)之以禮樂而民和睦，示之以好惡而民知禁。”[2]2550以仁愛①經(jīng)文中“德義”一詞，當(dāng)可作“仁義”解釋，因?yàn)?，在古代中華政教中，德之總言，曰仁。和禮敬施行教化，始自血緣親情的仁愛，終于政教法度的禮敬，可謂親而后疏、易而后難，能教人知所進(jìn)退了。

我國古人的政治抱負(fù)，在齊家治國平天下。平天下，是“欲明明德于天下”，為“堯舜率天下以仁”之義②在《大學(xué)》的“八條目”，與“平天下”相對應(yīng)的表述正是“欲明明德于天下”。[9]1673-1674。由是便知，雖然齊家治國在孝與忠，其平天下卻又返歸于仁，而止于仁，但最終又都共同歸于義，即歸于道德生活的實(shí)踐。行善，首當(dāng)其沖者是君王，目的在于表率臣民?！霸娫疲骸履挛耐?，于緝熙敬止’。為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！盵9]1673人的地位不同，行善的要求也不同，這是一種細(xì)致關(guān)照。將行仁的責(zé)任賦予“人君”，此是仁之為大的又一證明。行善，還貴在知止，故臣止于敬、子止于孝、父止于慈、與國人交止于信，各行其善即可。行善知止，而合其宜、合其各自之義，這是度的把握。合義則行，不合義則停而止之，這是古代中華道德禮法的一個(gè)重要準(zhǔn)則。行仁和行禮，義之當(dāng)行不當(dāng)行，是要把握的。人們各行其善，其實(shí)亦是行仁，因?yàn)槿适侨?。人君?dú)行仁，止于全德，是知做人君，道理上應(yīng)是至德之人。人君“率天下以仁”，即率天下以全德。古人“天下”觀念，其實(shí)是“社會”觀念，而且是指“全社會”。故愛亦有“博愛”這樣的表達(dá)，如此正是大愛。

行文至此，我們也就可以回答本文開頭提出的問題了。古代中華政教雖以忠孝仁義為四大條目，其精義卻在互愛互敬，并倡導(dǎo)以孝治天下。若謂忠孝仁義表征的是古代中華道德的核心價(jià)值，那么，這一表征的永恒之處、正能量之所在，顯而亦然，就在其精義自身所蘊(yùn)含的互愛互敬，這正是中華文化的精髓和根本精神，它是當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的軸心，也是馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的根基。