王玥元

摘要：風(fēng)格性舞蹈語言在舞蹈創(chuàng)作中有效引入可以提升舞蹈作品的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也可以更好地彰顯民族特色，本文正是將目光集中于此，討論風(fēng)格性舞蹈語言的概念定義，分析風(fēng)格性舞蹈語言的形成原因，闡述如何在舞蹈創(chuàng)作中有效運(yùn)用風(fēng)格性舞蹈語言。

關(guān)鍵詞：風(fēng)格性舞蹈語言? 舞蹈創(chuàng)作? 應(yīng)用方法? 優(yōu)化創(chuàng)新

中圖分類號：J705?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）08-0074－04

風(fēng)格性舞蹈語言運(yùn)用是舞蹈創(chuàng)作和表演中十分重要的一環(huán)，明確風(fēng)格性舞蹈語言的特質(zhì)，結(jié)合舞蹈創(chuàng)作需求，可以更好地提高舞蹈創(chuàng)作質(zhì)量。

一、風(fēng)格性語言概念釋義

風(fēng)格性舞蹈語言是指某一類舞蹈特有的語言風(fēng)格，風(fēng)格性舞蹈語言具有標(biāo)志性、程序化等特點(diǎn)，是通過調(diào)整形象和表現(xiàn)形式，進(jìn)而達(dá)到的一種穩(wěn)定狀態(tài)。風(fēng)格既是指舞者的風(fēng)格，也是指舞蹈作品的風(fēng)格，風(fēng)格性舞蹈語言可以更好地突出舞蹈的藝術(shù)特征，呈現(xiàn)中心思想，反映舞蹈的神韻和品格。

藝術(shù)源于生活又高于生活，風(fēng)格性舞蹈語言可以較好地印證這一句話。風(fēng)格性舞蹈語言源于生活，借鑒于生活，經(jīng)過舞蹈編創(chuàng)，形成極具標(biāo)志性的舞蹈風(fēng)格。較為常見且具有代表性的舞蹈為芭蕾舞、古典舞和民族舞。

芭蕾舞在訓(xùn)練過程當(dāng)中要求是相對較為嚴(yán)格的，舞者的頭、手、軀干、四肢都必須嚴(yán)格按照特定軌跡來運(yùn)動。在芭蕾舞鑒賞的過程當(dāng)中，也以開、繃、直、立作為重要的審美和技術(shù)原則，這是獨(dú)屬于芭蕾舞蹈的特殊風(fēng)格語言。在芭蕾舞訓(xùn)練和表演呈現(xiàn)過程中，一招一式都有其固有的審美標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范，作為具有鮮明古典主義特色的舞蹈美學(xué)，芭蕾舞以其優(yōu)雅的舞蹈語言風(fēng)格備受人們喜愛，也形成了其獨(dú)特的程序化技術(shù)運(yùn)動體系和訓(xùn)練體系。芭蕾舞舞蹈風(fēng)格是較為鮮明的，舞者需要掌握開、繃、直、立等相應(yīng)的技術(shù)要領(lǐng)，結(jié)合芭蕾舞蹈表演需求和審美準(zhǔn)則優(yōu)化表現(xiàn)方法，進(jìn)而通過芭蕾舞蹈讓更多人了解古典主義審美標(biāo)準(zhǔn)，彰顯芭蕾舞的優(yōu)雅氣質(zhì)。

同樣，中國古典舞也是源于中國古典審美基礎(chǔ)之上形成的舞蹈風(fēng)格，在表達(dá)情感的過程當(dāng)中會引入更多細(xì)膩的動作，進(jìn)而讓舞蹈更具有沖擊力，能夠更好地帶動觀眾情緒。中國古典舞可以從基訓(xùn)和身韻兩門課程來展開分析，而這兩門課程都是基于細(xì)膩含蓄動作審美基礎(chǔ)之上的訓(xùn)練，這也形成了中國古典舞獨(dú)特的風(fēng)格性舞蹈動作語言。

中國民族民間舞蹈作為一個(gè)民族文化的呈現(xiàn)形式之一，也會受到生活文化等多種因素影響，形成了其獨(dú)特的風(fēng)格性舞蹈語言。每個(gè)民族都在長期勞作生產(chǎn)的背景下形成了自己獨(dú)特的民族文化和民族風(fēng)格，這些元素都會體現(xiàn)在舞蹈上，因此人們也可以通過民族民間舞蹈來了解各民族的特性，以及不同地區(qū)的地域特點(diǎn)，例如具有代表性的是傣族舞蹈中常常會出現(xiàn)的三道彎、一邊順等相應(yīng)的舞蹈體態(tài)造型，動律充滿安詳、舒緩，具有一股內(nèi)在含蓄健穩(wěn)的力量美；而新疆維吾爾族舞蹈常常會出現(xiàn)翻腕、移頸、墊步等舞蹈動作，結(jié)合身體各部位的動作，以及與面部表情配合進(jìn)行情感交流，形成了熱情穩(wěn)重、細(xì)膩的舞蹈風(fēng)格。

風(fēng)格性舞蹈語言是舞蹈的重要標(biāo)志，觀賞者可以通過風(fēng)格性舞蹈語言判斷舞蹈種類，因?yàn)樵谖璧副硌葜型L(fēng)格的舞蹈情感表達(dá)方式相似，同時(shí)也會融入很多標(biāo)志性、具有民族特色的技巧。

在風(fēng)格性舞蹈語言分析的過程中，可以發(fā)現(xiàn)舞蹈語言的形成會受到民族文化和民族風(fēng)俗的影響，進(jìn)而形成其獨(dú)特的具有程序性的、標(biāo)志性的舞蹈風(fēng)格和語言風(fēng)格，成為一個(gè)國家文化和民族文化的標(biāo)志性代表，風(fēng)格性舞蹈語言可以反映出一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的文化底蘊(yùn)和文化特色。因此，從舞蹈的類別角度來分析，不同的舞蹈藝術(shù)作品往往都具有較強(qiáng)的共性特征，因?yàn)槠滹L(fēng)格性語言是相通的。

風(fēng)格性語言對于舞蹈而言是一個(gè)固定的風(fēng)格，無論是在舞蹈表演還是在舞蹈訓(xùn)練過程當(dāng)中都有所體現(xiàn)，其審美技巧和表演技巧都是較為系統(tǒng)的。與風(fēng)格性舞蹈語言相對應(yīng)的則是非風(fēng)格性舞蹈語言，非風(fēng)格性語言將不會過多地受到程序化風(fēng)格語言的限制和約束。一般情況下，非風(fēng)格性語言往往更多的是應(yīng)用于當(dāng)代舞和現(xiàn)代舞當(dāng)中。

非風(fēng)格性語言和風(fēng)格性語言兩者相互聯(lián)系，但又相互區(qū)別，非風(fēng)格性語言和風(fēng)格性語言并沒有高下之分，在舞蹈表現(xiàn)上也各具特色，合理運(yùn)用非風(fēng)格性語言和風(fēng)格性語言可以為舞蹈創(chuàng)作提供更多幫助。

二、風(fēng)格性舞蹈語言的特點(diǎn)

首先，風(fēng)格性語言可以較好地凸顯民族風(fēng)格和民族文化，風(fēng)格性語言最明顯的特征是形成了系統(tǒng)的訓(xùn)練體系和完善的審美標(biāo)準(zhǔn)，而這些技巧和標(biāo)準(zhǔn)往往與地方民族文化有著密切聯(lián)系，學(xué)習(xí)者可以在觀賞舞蹈的過程中了解地方民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，甚至生活習(xí)慣。舞蹈作為文化的藝術(shù)表達(dá)，是傳播文化的重要手段，而風(fēng)格性舞蹈語言作為舞蹈的重要表現(xiàn)形式，無疑濃縮了地方民族文化，因此想要將風(fēng)格性舞蹈語言有效應(yīng)用于舞蹈創(chuàng)作中，了解地方民族文化是十分關(guān)鍵的一環(huán)，只有這樣才可以更好地應(yīng)用風(fēng)格性舞蹈語言，提高舞蹈創(chuàng)作質(zhì)量。

其次，風(fēng)格性語言的運(yùn)用對于創(chuàng)作者而言難度更大，藝術(shù)創(chuàng)作需要在原有的基礎(chǔ)上添加更多個(gè)人的觀點(diǎn)看法，結(jié)合情感表達(dá)需求，展現(xiàn)舞蹈表演技巧，但是風(fēng)格性舞蹈語言經(jīng)過時(shí)間的洗禮，已經(jīng)形成了較為完善的表演體系，這時(shí)想要?jiǎng)?chuàng)新，就需要在保留原有風(fēng)格和審美準(zhǔn)則基礎(chǔ)上做出調(diào)整，這也對創(chuàng)作者提出了更高要求，既需要考慮如何在舞蹈創(chuàng)作中利用風(fēng)格性舞蹈語言突出民族特色，又需要思考如何讓舞蹈的共情能力更強(qiáng)，能夠有效傳遞個(gè)性化情感，分析如何創(chuàng)造性地使用風(fēng)格語言，更好地呈現(xiàn)出舞蹈的視聽效果。

最后，人們的審美是隨著時(shí)代發(fā)展而變化的，新時(shí)代下，人們對舞蹈審美提出了新的要求，在舞蹈創(chuàng)作的過程中，如何調(diào)動觀眾的興趣，這是創(chuàng)作者需要重點(diǎn)關(guān)注的問題之一，風(fēng)格性舞蹈語言應(yīng)用于舞蹈創(chuàng)作中，雖然讓創(chuàng)作者有了更多參考，但無疑也給創(chuàng)作者帶來了新的挑戰(zhàn)，如何在舞蹈創(chuàng)作的過程中融入時(shí)代精神，也成為創(chuàng)作者必須思考的一大問題。

三、風(fēng)格性舞蹈語言形成的原因

風(fēng)格性語言是基于一定文化和生活基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)于舞蹈技巧中，讓舞蹈技巧更具標(biāo)志性特征的一種舞蹈表現(xiàn)形式。以傣族舞蹈為例，在對傣族舞蹈分析的過程當(dāng)中，需要充分考量傣族的歷史傳統(tǒng)、民族精神，以及民族文化。根據(jù)傣族人民的審美傾向和民族風(fēng)俗，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、社會環(huán)境、宗教信仰對傣族舞蹈做出有效分析和研究，可以發(fā)現(xiàn)傣族舞蹈具備以下三個(gè)特點(diǎn)。

首先，傣族舞蹈在表演的過程當(dāng)中舞姿輕盈，舞蹈所流露的情感淳樸、細(xì)膩，因此舞蹈作品中的人物形象更加立體、傳神。其次，可以發(fā)現(xiàn)傣族舞蹈中有很多“雕塑性”舞姿，所謂的雕塑性舞姿是指舞者在表演過程當(dāng)中下半身為半蹲狀態(tài)，同時(shí)手臂和關(guān)節(jié)也會彎曲，呈現(xiàn)出三道彎的舞姿造型體態(tài)。最后，“一邊順”是傣族舞的特色元素，這也使得傣族舞個(gè)性鮮明，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格。而構(gòu)成傣族舞蹈風(fēng)格鮮明的主要原因包含以下幾點(diǎn)：一是從生活環(huán)境進(jìn)行分析，傣族人民所生活的地區(qū)農(nóng)作物生長相對較好，當(dāng)?shù)厝嗣裆罡蛔?，臨水而居，這也讓傣族人民的性格更加寬和、心態(tài)更加平穩(wěn)、情感更加細(xì)膩。二是從地理位置和所處緯度的角度進(jìn)行分析，因?yàn)榇鲎迦嗣袼畹牡乩砦恢脷夂蛳鄬Χ暂^為炎熱，因此其居住的房間多以防熱防潮的竹樓為主。在居住環(huán)境、生活環(huán)境，以及生活狀態(tài)等多重因素影響下，傣族舞蹈在呈現(xiàn)的過程當(dāng)中并不會出現(xiàn)大開大合、大跳大動的情況，舞蹈體態(tài)相對而言較為輕盈、細(xì)膩、平穩(wěn)。三是從宗教信仰角度進(jìn)行分析，傣族人民在舞蹈創(chuàng)作的過程中也會受到宗教影響。因此傣族舞蹈呈現(xiàn)出中正平和善良的特征。除此之外，在上文中也有所提及，傣族舞蹈的雕塑性相對較強(qiáng)，在舞蹈表演的過程當(dāng)中下半身有很多是半蹲姿勢，這一方面源于宗教因素的影響，很多佛教雕塑都是這樣的姿態(tài)；另外一方面則受傣族人民的服飾因素影響。因?yàn)榇鲎迦嗣翊┲踩?，這就意味著大開大合的運(yùn)動并不適合傣族人民，小幅度運(yùn)動半蹲可以更好地彰顯其服飾美，同時(shí)也避免受到服飾限制。除此之外，在服飾因素影響下，傣族舞蹈的步伐動作也是相對較小的，例如勾踢步等，這既可以彰顯舞蹈的細(xì)膩，同時(shí)也可以較好地反映傣族人民謙卑的文化精神。四是傣族人民生活在山路崎嶇的高原地形，為了更好地適應(yīng)地形，同時(shí)滿足生產(chǎn)勞作需求，傣族人民在勞作的過程中常常會采用一邊順的方式，這樣做既可以保證勞作效率，同時(shí)也更加省力。例如在挑水挑谷的過程中順手順腳可以提高工作效率，而這一習(xí)慣也會體現(xiàn)在舞蹈動作中，形成其獨(dú)特的“一邊順”風(fēng)格性語言。

眾所周知，在舞蹈創(chuàng)作的過程當(dāng)中，動物往往會對舞蹈的呈現(xiàn)形式產(chǎn)生較大影響，而傣族人民更喜愛孔雀、大鵬鳥、大象等動物，認(rèn)為這些動物是吉祥幸福的象征。因此不難發(fā)現(xiàn)，在傣族舞蹈中有很多模仿動物的體態(tài)和造型，例如孔雀手、三道彎等。除此之外，孔雀下山、孔雀曬翅、孔雀斗翅等相應(yīng)的舞蹈語言也是傣族的特色性語言。

可以看出，風(fēng)格性語言并非憑空捏造，它來源于生活，來源于民族精神、民族文化和民族傳承中，風(fēng)格性語言有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，而將風(fēng)格性語言引入到舞蹈創(chuàng)作中是十分必要的，不僅可以深化舞蹈的文化底蘊(yùn)，也能增強(qiáng)舞蹈的藝術(shù)性。

四、舞蹈創(chuàng)作中風(fēng)格性舞蹈語言的應(yīng)用要點(diǎn)

（一）保持舞蹈的原有特征

風(fēng)格性語言在舞蹈創(chuàng)作中應(yīng)用需要充分體現(xiàn)其標(biāo)志性和程序性特質(zhì)，進(jìn)而增添舞蹈的文化底蘊(yùn)，強(qiáng)化舞蹈的精神內(nèi)核，提高舞蹈作品的質(zhì)量和觀賞性。在舞蹈創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者需要抓住風(fēng)格性語言這一特質(zhì)，更好地突出地域風(fēng)格、民族風(fēng)格，具體可以從以下幾點(diǎn)來展開分析。

其一，需要合理運(yùn)用風(fēng)格舞姿。風(fēng)格舞姿是以民族風(fēng)格為基礎(chǔ)的民族舞蹈表現(xiàn)形式，例如手形、身體姿態(tài)、腳位等。而風(fēng)格舞姿的運(yùn)用需要充分考量舞蹈作品想要表達(dá)的內(nèi)容，進(jìn)而對風(fēng)格舞姿做出調(diào)整，結(jié)合時(shí)間變化、空間變化、力量變化分析最佳的情感表現(xiàn)形式，這就需要舞蹈創(chuàng)作者深入調(diào)研，并做出有效分析。因?yàn)轱L(fēng)格性語言源于生活，是對生活的高度概括，也是生活某一標(biāo)志性動作的截取和藝術(shù)化應(yīng)用。例如上文中提及的傣族舞蹈就通過“同手同腳”的方式來展示傣族居民在勞作過程當(dāng)中的勞作習(xí)慣，體現(xiàn)一順邊之美。因此在舞蹈創(chuàng)作的過程當(dāng)中可以通過風(fēng)格舞姿的應(yīng)用提高表演效果，例如可以在傣族舞蹈創(chuàng)作的過程當(dāng)中引入三道彎、展翅手等相應(yīng)姿態(tài)，同時(shí)也可以展示當(dāng)?shù)貏谧髡邠]舞鋤頭的姿態(tài)，這可以更好地突出傣族的民風(fēng)民俗。再例如，藏族人民在日常生活中常常會有跪拜動作，是能夠體現(xiàn)民族特色的動作，這時(shí)則可以在藏族舞蹈創(chuàng)作的過程當(dāng)中引入垂手、伏地、俯身等動作，表達(dá)藏族人民對生活的美好祈愿。

其二，需要合理運(yùn)用風(fēng)格舞步。舞步是舞蹈創(chuàng)作過程當(dāng)中必須思考的重要問題，舞步可以讓舞蹈的連貫性更強(qiáng)，表現(xiàn)力更強(qiáng)。而在舞蹈創(chuàng)作中，舞步往往可以凸顯民族風(fēng)格。例如，傣族舞蹈中的舞步以“勾踢步”最具代表性，維吾爾族舞蹈以“碾步”最具代表性，藏族舞蹈以“踢踏”最具代表性，蒙古族舞蹈以“馬步”最具代表性?？梢愿鶕?jù)舞蹈創(chuàng)作的風(fēng)格特性和民族特征，合理選擇風(fēng)格舞步，并在此基礎(chǔ)之上結(jié)合舞蹈的情感表現(xiàn)需求和角色情感態(tài)度，以及故事的情節(jié)發(fā)展作出適當(dāng)調(diào)整。

其三，需要合理運(yùn)用風(fēng)格律動。在舞蹈創(chuàng)作的過程當(dāng)中，風(fēng)格律動的準(zhǔn)確把握需要注意以下幾個(gè)問題：一是需要保證風(fēng)格律動的動作相對而言簡單化；二是需要保證風(fēng)格律動的動作可以持續(xù)重復(fù)；三是需要保證風(fēng)格律動在呈現(xiàn)形式上可以較好地反映民族特性和民族風(fēng)格。例如在傣族舞蹈中，創(chuàng)編者可以通過屈伸橫擺動律、顫膝動律、揉肩動律等多種方式對舞蹈做出優(yōu)化和調(diào)整；再如為了更好地展示男子求愛的故事情節(jié)，可以將屈伸動律和顫膝動律融入動作中，進(jìn)而展示男子的強(qiáng)壯硬朗。

其四，在風(fēng)格性語言融入舞蹈創(chuàng)作的過程中，需要引起關(guān)注和重視的是民族文化、民族精神，甚至宗教信仰，這往往是風(fēng)格性語言的根本所在，能夠凸顯民族特色，進(jìn)而形成舞蹈特色。例如壯族人民最開始以捕魚為生，隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，壯族人民開始種植水稻等相應(yīng)的農(nóng)作物，他們在祭拜的過程中以青蛙神為主要祭拜對象，希望可以通過祭拜來保證風(fēng)調(diào)雨順，讓農(nóng)作物正常生長，因此在歌舞祭祀的過程當(dāng)中都會體現(xiàn)青蛙的形象。而在秋收之后，為了避免糧食種子不受老鼠侵害，這時(shí)壯族人民又將目光投向貓，希望貓神可以消滅老鼠。這些可以作為風(fēng)格性語言運(yùn)用的重要參考因素，舞蹈從業(yè)者需要從民族風(fēng)俗、宗教習(xí)慣等多個(gè)角度進(jìn)行分析，合理運(yùn)用風(fēng)格性語言。

（二）增添新的元素

風(fēng)格性語言的使用可以使舞蹈特色更加鮮明，但這并不意味著風(fēng)格性語言是舞蹈創(chuàng)作的全部。藝術(shù)的魅力在于繼承和學(xué)習(xí)的過程中增添新的元素。程序化語言、風(fēng)格性語言是民族文化、民族精神遺留下來的產(chǎn)物，是歷史的積淀，是前人對舞蹈的看法，且形成的較為固定的具有標(biāo)志性的舞蹈語言。但是隨著時(shí)間的推移和社會的發(fā)展，民族風(fēng)格標(biāo)志也會在時(shí)代背景下發(fā)生變化，同時(shí)在舞蹈表達(dá)和情感表達(dá)的過程當(dāng)中，如果僅僅只是依靠程序化語言和風(fēng)格性語言則很容易會影響情感表達(dá)的最終效果，因此融入新元素是舞蹈創(chuàng)作過程當(dāng)中必須引起人們關(guān)注和重視的一個(gè)環(huán)節(jié)。具體可以從以下幾點(diǎn)著手合理選擇新元素。

其一，在新元素選擇的過程當(dāng)中，需要以生活動作的運(yùn)用為主要著力點(diǎn)，風(fēng)格性語言源于生活，是對生活動作的復(fù)刻、美化和藝術(shù)雕琢，而在新元素融入的過程當(dāng)中也需要通過對生活動作的有效應(yīng)用，在突出民族特色和舞蹈風(fēng)格的基礎(chǔ)上豐富其內(nèi)涵，優(yōu)化其形式，添加新的元素。而生活動作的選用需要注意以下幾個(gè)問題，一是需要保障其觀賞性，提高舞蹈的視覺表現(xiàn)力，進(jìn)而讓觀眾有良好的觀感；二是生活動作的運(yùn)用是為了敘事，即闡述故事，推動情節(jié)發(fā)展。例如可以通過生活動作來闡述角色的情緒變化等，進(jìn)而通過生活動作的運(yùn)用更好地突出角色形象、性格特征以及情感變化。

其二，需要合理運(yùn)用技巧動作。特別是在民族舞蹈風(fēng)格性語言分析的過程當(dāng)中，需要認(rèn)識到民族舞蹈所具備的自娛性特質(zhì)和表演性特質(zhì)。一方面，舞蹈可以反映人們的生活情感，以及人們對于美好生活的祈愿；另一方面，現(xiàn)階段舞蹈也具有一定的表演性質(zhì)，在娛樂大眾方面有一定的作用和影響。但在很多情況下為了提高表現(xiàn)效果，強(qiáng)化舞蹈品質(zhì)，在動作技巧引入的過程當(dāng)中所采用的技巧方法往往不具備民族特性，這時(shí)可以通過一些標(biāo)志性舞蹈動作的引入加以改善。例如在傣族舞蹈創(chuàng)作的過程當(dāng)中，可以將部分技巧動作與極具傣族風(fēng)格的托掌、孔雀手融合在一起，進(jìn)而避免動作技巧的生硬融入，同時(shí)又可以較好地突出民族特征。

其三，在新元素融入的過程當(dāng)中除了需要考量民族特性和民族需求以外，還需要考慮時(shí)代變化，為了更好地強(qiáng)化觀眾的審美感受，讓舞蹈創(chuàng)作質(zhì)量再上一個(gè)臺階，在舞蹈創(chuàng)作的過程當(dāng)中就需要融入更多現(xiàn)代化元素，在突出其民族特性的同時(shí)突出其時(shí)代感。例如以蒙古族舞蹈語匯為編創(chuàng)素材的作品《我們看見了鴻雁》，其就融入了現(xiàn)代舞的動作元素、音樂元素，傳遞了新時(shí)代青年對故鄉(xiāng)的深厚感情，歌頌了蒙古族人民樸素真摯的生命情感，高歌了賈作光先生對蒙古族舞蹈的奉獻(xiàn)精神。

在舞蹈創(chuàng)作的過程當(dāng)中，需要根據(jù)作品的表現(xiàn)需求、情感的表達(dá)需求、民族的特質(zhì)展示需求等多個(gè)角度共同分析與討論，將創(chuàng)新性元素融入作品中，更好地為舞蹈創(chuàng)作注入新的活力，在其發(fā)揮風(fēng)格性語言特質(zhì)的同時(shí)也能對舞蹈進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整。

五、結(jié)語

風(fēng)格性語言可以反映一個(gè)民族的精神文明和宗教信仰，以及民族文化，風(fēng)格性語言在舞蹈創(chuàng)作中有效引入可以更好地凸顯各民族特點(diǎn)，彰顯舞蹈特色，進(jìn)而對舞蹈創(chuàng)作做出有效優(yōu)化，可以從保持舞蹈的原有特征和融入新元素兩個(gè)角度共同著手，將風(fēng)格性語言有效應(yīng)用于舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中。

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