［摘要］ ?虎文化敘事對(duì)中華民族共同體意識(shí)的研究具有重要意義。從整體發(fā)展軌跡來(lái)看，虎敘事從先秦至明清，經(jīng)歷了形成期、發(fā)展期和繁榮期三個(gè)階段，深植于各民族的精神文化生活中。王權(quán)一統(tǒng)和秩序建構(gòu)、抗?fàn)幰庾R(shí)以及虎信仰與儒家思想共融是虎敘事對(duì)中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)典表述；對(duì)當(dāng)代虎故事文本的行政分布、族群傳承和故事類(lèi)型的考察揭示出中華民族共同體意識(shí)兼具歷史的延續(xù)性與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展性?；⑽幕瘮⑹聦?duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究具有三個(gè)方面的重要意義：鞏固集體記憶、共鑄民族品格和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。中華民族共同體意識(shí)的最終指向是對(duì)共同祖先的認(rèn)同和尊崇，以及由國(guó)家一統(tǒng)與抗?fàn)幰庾R(shí)帶來(lái)的政治穩(wěn)定、社會(huì)安定及道德風(fēng)尚良好的大同盛世。對(duì)虎敘事這一中華傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘和思考，將有助于增強(qiáng)各民族價(jià)值觀念的同一性和共同性，增進(jìn)中華文化認(rèn)同，推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

［關(guān)鍵詞］ ?虎文化敘事；中華民族共同體意識(shí)；中華文化認(rèn)同；民族傳承；故事類(lèi)型

中圖分類(lèi)號(hào)：C956 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)： ?1674-9391（2023）10-0038-08

作者簡(jiǎn)介：任寬（1985-）， ?女，土家族，貴州銅仁，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，貴州師范學(xué)院副教授，研究方向：民間文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中華民族具有悠久的虎文化傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)虎故事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成數(shù)量龐大、傳播廣遠(yuǎn)的虎故事圈與虎故事譜系，促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的形成。具體而言，一方面，虎故事起源早，類(lèi)型多樣，從圖騰神話到擬人童話再到與虎相關(guān)的道教傳說(shuō)，源流清晰完整；另一方面，虎故事影響廣泛，上層統(tǒng)治集團(tuán)喜愛(ài)其“王者敘事”，中層精英群體仰慕其“陽(yáng)剛進(jìn)取形象”，下層民眾則崇信其護(hù)佑生命、驅(qū)邪避害的日常守護(hù)力量?！爸腥A民族共同體意識(shí)就是各民族共建中華民族、共享中華文化意識(shí)，培育中華民族共同體意識(shí)就是在不同社會(huì)成員之間建構(gòu)共享的歷史文化記憶和共享的現(xiàn)實(shí)文化形式，從中提煉出全體社會(huì)成員共同遵循的價(jià)值共識(shí)，為全體社會(huì)成員生成共有國(guó)家認(rèn)同打下情感和心理基礎(chǔ)”。 ?[1] 2019年10月，由中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作 鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見(jiàn)》中明確指出：“中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂”。一個(gè)民族的共同文化記憶是民族文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，往往會(huì)形成標(biāo)志性的文化符號(hào)，對(duì)于中華民族而言，“虎”亦和“龍”一樣，屬于中華民族共同體意識(shí)的重要傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)。不同時(shí)期流傳于華夏各民族中的虎故事也從內(nèi)容或主題等方面反映出中華大地上各民族的融洽與包容，它的發(fā)展演變與中華民族共同體的形成與發(fā)展是一致的?；⑽幕瘮⑹滤尸F(xiàn)的中華民族共同體意識(shí)具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

虎文化敘事具有兩個(gè)鮮明的文化特征，即有著堅(jiān)實(shí)厚重的虎文化信仰，參與了中國(guó)文化起源的基礎(chǔ)性建構(gòu)；同時(shí)，又在文化史的演變中與中華民族共同體形成久遠(yuǎn)而密切的內(nèi)在邏輯關(guān)系。虎文化敘事主要通過(guò)三個(gè)方面體現(xiàn)其具有拓展并深化中華民族共同體理論的研究?jī)r(jià)值：一是虎文化敘事中虎作為古羌戎圖騰神和后世許多少數(shù)民族始祖神的講述深刻影響著多民族的文化和身份認(rèn)同。虎神話中的同源共祖神話對(duì)中華民族共同體意識(shí)中尊祖敬宗的內(nèi)涵作出了典范表述。二是虎文化敘事在中華文化體系中占據(jù)重要位置，尤其是在中國(guó)古代社會(huì)，承擔(dān)著政治及文化雙重功能。在中國(guó)虎文化中，虎常常被視為古代社會(huì)治理、權(quán)力等級(jí)和道德秩序的隱喻和象征。自古以來(lái)，華夏大地上圍繞“虎”產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)、民間習(xí)俗和宗教信仰等，不僅在漢族，也在眾多少數(shù)民族中得到繼承和發(fā)展?；⑹峦怀龇从沉硕嘣鄻拥淖迦罕舜酥g的互融、互通，漢族與少數(shù)民族所共有的虎故事，是中華民族所共同擁有的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，也是中華民族所具有的強(qiáng)大的精神上的凝聚力。三是虎文化敘事不僅流傳于中原地區(qū)，還大量存在于西南、東南和東北等少數(shù)民族地區(qū)，是族群互動(dòng)交流的關(guān)鍵符號(hào)。由于虎遺存的廣泛分布和古羌戎諸多遺裔歷經(jīng)時(shí)代更迭仍持續(xù)發(fā)生的遷徙、融合，具有深厚歷史文化內(nèi)蘊(yùn)的虎敘事在族際和空間上傳播廣遠(yuǎn)。因此，基于對(duì)中華民族共同體意識(shí)的重要價(jià)值及虎文化敘事自身的意義探討，本文提出“虎文化敘事的中華民族共同體意識(shí)研究”這一命題，以期通過(guò)個(gè)案論述及微觀視角對(duì)當(dāng)下中華民族的文化認(rèn)同進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重考察，也為鑄牢中華民族共同體意識(shí)做出積極探索。

一、虎文化敘事中共同體意識(shí)呈現(xiàn)的歷史維度

虎故事在先秦兩漢魏晉時(shí)期處于形成期。《山海經(jīng)》塑造出眾多奇形異狀的虎形神人神獸，虎元素的加入使其虎性更強(qiáng)，虎的勇猛威武使之展現(xiàn)出旺盛的生命力，而追求旺盛生命力的根本動(dòng)因是先民的文化心理，主要包括生殖崇拜和古代中國(guó)西北地區(qū)羌戎部族的崇虎心理。這種文化心理亦是后世人們創(chuàng)作虎神話、虎故事的民族文化土壤。以西王母為例，西王母形象以“虎”的特征最為突出，這源于古代羌戎部族對(duì)虎的崇拜。“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。” ?[2]58 雖然這個(gè)時(shí)期的西王母故事十分簡(jiǎn)單，但是它卻是后世豐富多彩的西王母故事的根基。若從文學(xué)之源與流的角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，正是由于有了西王母故事梗概和廣闊的敘事留白，才使后世創(chuàng)造改編不同類(lèi)型的西王母神話故事成為可能。隨著羌人向東的遷徙，部分羌人開(kāi)始由青海、甘肅、陜西、四川等地進(jìn)入黃河流域的中下游，一直到膠東半島，有的進(jìn)入冀、晉、內(nèi)蒙古和遼河流域，有的保留了原部族的獨(dú)立性，有的與東方部族融合，構(gòu)成了華夏部族，有的沿長(zhǎng)江而下，進(jìn)入江浙地區(qū)。濮陽(yáng)西水坡仰韶文化蚌塑龍虎圖，便是東西方部族融合的實(shí)證，五千年前的良渚文化也有大量虎文化遺存。部族的遷徙和民族的融合讓西部羌戎文化與中原文化、東夷文化等相互滲透，從而將西王母由最初的羌戎部族的圖騰神逐步發(fā)展成《穆天子傳》中的天帝之女、姬周文化中的黃帝后妃嫫母、織女神話中的王母娘娘和東夷地區(qū)的太陽(yáng)神等。雖然與西王母有關(guān)的神話在民族的遷徙和融合中有了不同的講述，但從土家族儺公儺母的神話來(lái)看，西王母作為羌戎部族的虎圖騰形象仍保留在了這一神話結(jié)構(gòu)中。我們透過(guò)西王母故事的演變過(guò)程能看到崇虎信仰和其他部族信仰觀念或隱或顯的痕跡及其與文學(xué)的關(guān)系，而形成這一現(xiàn)象的原因就是不同民族文化系統(tǒng)的交融?！吧裨拏髡f(shuō)是不同原始部族信仰觀念的構(gòu)想，而民族的遷徙和融合又是這種觀念的傳播和普及?！??[3] 西王母虎神話亦是典型例證。

唐宋元時(shí)期的虎故事上承六朝志怪傳統(tǒng)，又表現(xiàn)出逐漸世俗化、日?；淖冞w過(guò)程。這一時(shí)期的故事類(lèi)型在穩(wěn)定中不斷衍生亞型，這些虎故事隨歷史現(xiàn)實(shí)和時(shí)代風(fēng)氣的變化而蘊(yùn)含了不同的文化內(nèi)質(zhì)。僧道化虎故事是唐虎志怪小說(shuō)的重要組成部分，這與佛教、道教的發(fā)展史關(guān)系密切，反映了當(dāng)時(shí)宗教盛行的社會(huì)狀況；官吏化虎故事的增加也從文學(xué)視角闡釋出人與虎在政治層面的內(nèi)在邏輯關(guān)系；化身型故事和義虎故事也出現(xiàn)了較多關(guān)涉孝親愛(ài)人等道德層面的講述和演繹。故事內(nèi)容注重與儒家文化的共融，逐漸貼近民眾的日常生活和現(xiàn)實(shí)處境，平民化傾向更加明顯。

晚明陳繼儒在《太平廣記》“虎八卷”、《太平御覽》“虎二卷”和《虎苑》基礎(chǔ)上，將所見(jiàn)之虎故事、崇虎習(xí)俗、虎知識(shí)等專(zhuān)門(mén)輯錄成冊(cè)，編成《虎薈》一書(shū)。筆者將全書(shū)內(nèi)容分為虎故事、虎趣類(lèi)和博物類(lèi)等三大類(lèi)型，虎故事大類(lèi)158條，其中圖騰型15條，化身型63條，義虎型22條，人虎斗47條，虎倀11條?；⑷ゎ?lèi)99條，博物類(lèi)113條，總計(jì)370條。從《虎薈》搜羅“逸籍”和“山林湖海故聞”的范圍和收錄的虎故事數(shù)量來(lái)看，這部書(shū)是研究中國(guó)虎故事的重要資料。它的出版問(wèn)世也側(cè)面反映出虎在中華民族傳統(tǒng)文化中廣泛的影響力。《虎薈》展示了中國(guó)虎故事分布和傳承的基本情況與故事類(lèi)型的演變軌跡。圖騰型、化身型、義虎型、人虎斗和虎倀故事在中原地區(qū)和西南少數(shù)民族地區(qū)分布廣泛，這與當(dāng)?shù)匾恍┟褡宓某缁⑿叛鲇嘘P(guān)。隨著歷史和時(shí)代的變遷，受儒釋道等文化的影響，加之人虎交集的生存現(xiàn)實(shí)，虎故事的內(nèi)涵日益豐富。總體來(lái)說(shuō)，《虎薈》的故事文本體現(xiàn)出中國(guó)多民族文化的差異性，以及不同民族文化彼此交流融合的痕跡。

綜上所述，中國(guó)虎故事從先秦至明清，經(jīng)歷了形成期、發(fā)展期和繁榮期三個(gè)階段，從整體發(fā)展軌跡來(lái)看，虎敘事深植于各民族的精神文化生活中。從歷史維度觀察虎文化敘事的共同體意識(shí)表述主要包含三個(gè)方面。

1.嵌入國(guó)家政權(quán)的倫理觀念，即王權(quán)一統(tǒng)和秩序建構(gòu)

虎是古代社會(huì)治理、權(quán)力等級(jí)和道德秩序的隱喻和象征。為了在國(guó)家機(jī)構(gòu)中提升和加強(qiáng)權(quán)威性，用虎來(lái)象征權(quán)威的觀念自先秦開(kāi)始形成，如，先秦典籍中用“虎賁”形容或指代軍中的勇猛之士，漢代官制中設(shè)有虎賁郎、虎賁中郎將等。特別是調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的憑信——虎符，更是成為王朝兵權(quán)的象征?；⑿蜗笾饾u從早期的圖騰崇拜意識(shí)進(jìn)而成為民眾心中表達(dá)權(quán)威的意象。

德政能服虎、苛政致虎患，這是一套看似矛盾實(shí)則存在內(nèi)在邏輯的復(fù)雜觀念，人們將虎的生物性加以人格化，從而整合到社會(huì)法則和政治秩序之中。東漢時(shí)期相關(guān)記載頗多，《后漢書(shū)·儒林傳上》載：“稍遷侍中、弘農(nóng)太守。先是崤、黽驛道多虎災(zāi)，行旅不通。昆為政三年，仁化大行，虎皆負(fù)子渡河。帝聞而異之。二十二年，征代杜林為光祿勛。詔問(wèn)昆曰：‘前在江陵，反風(fēng)滅火，后守弘農(nóng)，虎北度河，行何德政而致是事？昆對(duì)曰：‘偶然耳。左右皆笑其質(zhì)訥。帝嘆曰：‘此乃長(zhǎng)者之言也。顧命書(shū)諸策?！??[4]2550 在這段敘述中，“虎皆負(fù)子渡河”的原因在于劉昆擔(dān)任弘農(nóng)太守期間“仁化大行”，亦即光武帝所謂“德政”?？梢?jiàn)，猛虎渡河在當(dāng)時(shí)被視為良吏施行德政的結(jié)果。此外，《后漢書(shū)·循吏列傳》載：童恢為不其縣令，“民嘗為虎所害，乃設(shè)檻捕之，生獲二虎?；致劧?，咒虎曰：‘天生萬(wàn)物，唯人為貴?；⒗钱?dāng)食六畜，而殘暴于人。王法殺人者傷，傷人則論法。汝若是殺人者，當(dāng)垂頭服罪；自知非者，當(dāng)號(hào)呼稱(chēng)冤。一虎低頭閉目，狀如震懼，即時(shí)殺之。其一視恢鳴吼，踴躍自?shī)^，遂令放釋。吏人為之歌頌?！??[4]2482 相似的故事類(lèi)型在后世的虎故事中也多有記載，如唐李亢《獨(dú)異志》的種僮服虎，《明史·張昺傳》張昺服虎等。

除德政能服虎外，苛政出現(xiàn)虎患成為虎與道德政治關(guān)系中的反面表現(xiàn)。《論衡》載：“變復(fù)之家謂乎食人者，功曹為奸所致也。其意以為功曹眾吏之率，虎亦諸禽之雄也。功曹為奸，采漁于吏。故虎食人以象其意。夫虎食人，人亦有殺虎。謂虎食人，功曹受取于吏。如人食虎，吏受于功曹也?！??[5]829 虎患之有無(wú)似乎成為衡量政治清平與否的重要指標(biāo)，虎患是“天”對(duì)君主或官吏為政偏苛的警示。受這一觀念的影響，魏晉六朝以來(lái)出現(xiàn)許多官吏化虎的故事，較早見(jiàn)于《搜神記·人化虎》里變虎的亭長(zhǎng)，化虎作惡的可見(jiàn)《述異記·封邵》：“漢中有虎生角。道家云，虎千歲則牙蛻而角生。漢宣城郡守封邵，一日忽化為虎，食郡民。民呼曰‘封使君。因去不復(fù)來(lái)，故時(shí)人語(yǔ)曰‘無(wú)作封使君，生不治民死食民?！??[6]7593 唐代《廣異記》里的《松陽(yáng)人》和《范端》深化了魏晉官吏化虎故事的內(nèi)涵，直到清代《聊齋志異·夢(mèng)狼》將封建官吏化虎的象征性表現(xiàn)得更為鮮明?！盾髯印ぶ率俊吩疲骸吧搅置莴F歸之，刑政平而百姓歸之……山林險(xiǎn)則鳥(niǎo)獸去之，國(guó)家失政則士民去之?！??[7]221 山林如同國(guó)家政治，山林茂盛則猛虎歸林，政治清明則民眾安居城市，若虎離開(kāi)領(lǐng)地進(jìn)入人口稠密的城邑，則象征著酷吏苛政的出現(xiàn)。所有的社會(huì)成員以一種敬畏之心遵守具有神圣性的社會(huì)倫理秩序，這就最終達(dá)到了促進(jìn)社會(huì)和諧、維持政治穩(wěn)定、王朝統(tǒng)一的目的。

2.由推崇虎的陽(yáng)剛尚勇品格而喚醒的抗?fàn)幰庾R(shí)

對(duì)自然力的抗?fàn)帗Q來(lái)氏族部落的生存、民眾生活的安定以及社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定。從古籍文獻(xiàn)來(lái)看，歷史上虎在我國(guó)的分布非常廣泛。除海南尚未獲得曾有虎的證據(jù)外，我國(guó)其他33個(gè)?。ㄖ陛犑?、自治區(qū)、特別行政區(qū)）都有虎的蹤跡?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》：“叔在藪，火烈具舉。袒裼暴虎，獻(xiàn)于公所。” ?[8]136 《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》記述：“楚王游于云夢(mèng)，結(jié)駟千乘，旌旗蔽日，野火之起也若云蜺，兕虎嗥之聲若雷霆。” ?[9]285 《三國(guó)志·吳書(shū)·張昭傳》載：“權(quán)每田獵，常乘馬射虎，虎常突前攀持馬鞍……乃作射虎車(chē)，為方目，間不置蓋，一人為御，自於中射之。時(shí)有逸群之獸，輒復(fù)犯車(chē)，而權(quán)每手擊以為樂(lè)?！??[10]1020 作為當(dāng)時(shí)中國(guó)分布最廣、數(shù)量最多而又最為兇猛的肉食類(lèi)動(dòng)物，虎是勇猛、強(qiáng)健、力量的象征。以虎為喻，形容軍隊(duì)和人勇猛如虎的描寫(xiě)很多。如《尚書(shū)·牧誓》中的“尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊” ?[11]288 ，《詩(shī)經(jīng)·大雅·常武》中的“進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎” ?[9]586 等。大量的人虎斗故事是對(duì)人向上發(fā)展性的肯定，《廣異記·勤自勵(lì)》篇，“自勵(lì)權(quán)避雨孔中，先有三虎子，自勵(lì)并殺之?！曋⒅粒醮蠛鸾?，然后倒身入孔，自勵(lì)以劍揮之，虎腰中斷?！瓕ざ旅?，后果一虎至，見(jiàn)其偶斃，吼叫愈甚，自爾復(fù)倒入，又為自勵(lì)所殺，乃負(fù)妻還家。今尚無(wú)恙?！??[12]171 勤自勵(lì)從軍歸家，連殺五虎，故事里包含著對(duì)不畏虎、與虎斗這種英雄主義的肯定，是尚勇奮進(jìn)精神觀念的深入?！兑膱?jiān)志·舒民殺四虎》既與《勤自勵(lì)》有類(lèi)似情節(jié)，又對(duì)《水滸傳》第四十三回“黑旋風(fēng)沂嶺殺四虎”產(chǎn)生影響?！端疂G傳》是中國(guó)家喻戶曉的文學(xué)經(jīng)典，經(jīng)過(guò)歷史的積淀已經(jīng)成為共享的中華文化資源。打虎英雄的故事從民間進(jìn)入作家創(chuàng)作領(lǐng)域，以更多樣的形式表達(dá)民眾對(duì)陽(yáng)剛、正義的贊賞和追求，將這種情感置于民族國(guó)家框 ?架內(nèi)，體現(xiàn)出人們對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)同。斗虎伏虎故事雖側(cè)面反映出古時(shí)人虎交集的現(xiàn)實(shí)處境，但我們更應(yīng)注意從虎噬人到人利用計(jì)謀和智慧奮起反抗殺虎的敘述轉(zhuǎn)向，這種敘事上的轉(zhuǎn)變亦是民族抗?fàn)幰庾R(shí)的情感表現(xiàn)，尚勇奮進(jìn)是中華民族團(tuán)結(jié)一致的重要精神標(biāo)識(shí)。

3.族群虎圖騰信仰與儒家文化的共融表達(dá)

儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表和核心，是中華民族得以多元一體、生生不息的文化基因。它是文化傳承過(guò)程中的紐帶和載體，這個(gè)包含豐富文化思想的基因片段在虎敘事中與早期民族原始宗教觀結(jié)合，讓故事文本所承載的文化內(nèi)涵在中華各民族民眾中有了更廣泛的表達(dá)和接受。化身型故事和義虎故事自唐宋始出現(xiàn)較多關(guān)涉孝親愛(ài)人等道德層面的講述和演繹。化身型虎故事最初與虎崇拜信仰有關(guān)，《山海經(jīng)》中人與虎、虎與其他動(dòng)物等都可以拼接組合、轉(zhuǎn)化移植。神話的想象力與變形、變化的原始觀念天然聯(lián)系起來(lái)，如《淮南子·俶真訓(xùn)》中的人化虎：“昔公牛哀轉(zhuǎn)病也，七日化為虎。” ?[13]45 到宋《夷堅(jiān)志·李氏虎首》中，不孝會(huì)變虎，李氏因不孝翁姑被上天懲罰，頭變成了虎首，痛苦死去；至清代《聊齋志異·向杲》則敘述了向杲死后化虎替兄報(bào)仇的故事，人化為虎，心中仍有孝悌之義，人情亦在虎身之中。人虎互變故事逐漸與倫理道德觀念聯(lián)系起來(lái)。義虎故事在這方面的表現(xiàn)更為突出。虎不噬重情之人，懲治不孝之人等情節(jié)大量出現(xiàn)。《夷堅(jiān)志》中《章惠仲告虎》和《李姥告虎》兩篇，一個(gè)是因章鐘惠孝順侍奉母親，虎放其離去；一個(gè)是喪子的李姥為保護(hù)唯一的孫子，讓虎吃掉自己，“不如食我，則兒猶可以生?！薄盎⒙勓?，瞑目弭耳，若慚悔然，疾走去?！??[14]1580 李姥祖孫兩人皆得免?！敦S城孝婦》和《陳曾惡子》則分別記敘兒子不愿奉養(yǎng)七十老母，認(rèn)為母親“老病無(wú)用，徒累人”和陳念三不孝其父，“父不能堪”，兩個(gè)不孝子最后都被老虎吃掉。這類(lèi)故事在老虎身上賦予了人的特性，懂得同情、憐憫和慚愧，同時(shí)又表達(dá)了對(duì)人性弱點(diǎn)、人的多面性的認(rèn)識(shí)，既展現(xiàn)出人世生活中美好的一面，又揭示了人倫中不顧親情的丑惡一面?！读凝S志異·二班》的虎感殷元禮的救母之恩三年不忘，讀來(lái)令人動(dòng)容。虎文化敘事的內(nèi)涵在傳承演變中不斷汲取中華民族傳統(tǒng)美德的養(yǎng)分，注重倫理道德的價(jià)值表達(dá)，實(shí)現(xiàn)與儒家文化的共融，也是中華民族共同體意識(shí)的典范表述。

隨著歷史和時(shí)代的發(fā)展，虎不再只是一個(gè)自然物種，而是以其豐富的文化內(nèi)涵上升為中華民族重要的文化符號(hào)之一，從先民氏族部落的虎圖騰崇拜意識(shí)進(jìn)一步凝聚成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)維護(hù)中央權(quán)威、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的政治權(quán)威及社會(huì)道德秩序的象征，并以其勇猛、強(qiáng)健的陽(yáng)剛品格廣泛扎根于中華各民族人民的日常生活中。中華民族傳統(tǒng)文化思想以敬德保民、家國(guó)同構(gòu)為根基，以凝鑄共同體意識(shí)。而中華民族共同體意識(shí)的最終指向是對(duì)共同祖先的認(rèn)同和尊崇，以及由國(guó)家一統(tǒng)與抗?fàn)幰庾R(shí)帶來(lái)的政治穩(wěn)定、社會(huì)秩序安定及道德風(fēng)尚良好的大同盛世，虎文化敘事正是對(duì)這一目標(biāo)內(nèi)涵的經(jīng)典表述。

二、虎文化敘事中共同體意識(shí)呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)向度

中國(guó)歷史上早有采風(fēng)傳統(tǒng)，先秦時(shí)期專(zhuān)門(mén)設(shè)“采詩(shī)官”，負(fù)責(zé)搜集各地歌謠，以了解民情，制定和調(diào)整應(yīng)對(duì)之策。孔子曾言“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨” ?[15]185 ，以“觀民風(fēng)，知得失”，成為全國(guó)性民間文學(xué)搜集的一個(gè)重要目的，也是官方主導(dǎo)的采集民間文學(xué)的源頭。由此可見(jiàn)，古已有之的民間采風(fēng)本質(zhì)上是一種社會(huì)治理策略，客觀上推進(jìn)了民間文學(xué)的搜集整理與藝術(shù)傳承，積累了田野調(diào)查方法，為后世保留了珍貴的民間文學(xué)作品，也是《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)府》等經(jīng)典的文化成因。20世紀(jì)80年代早期由文化部、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)和國(guó)家民族宗教委員會(huì)聯(lián)合開(kāi)展的中國(guó)民間文藝志書(shū)十套集成采錄活動(dòng)，正是這一文化傳統(tǒng)的延續(xù)?；凇吨袊?guó)民間故事集成》的權(quán)威性與代表性，論文以其所收錄的虎故事作為當(dāng)代虎敘事的代表性文本，從政區(qū)分布、族群傳承和類(lèi)型采錄三個(gè)維度觀照虎文化敘事的共同體意識(shí)。

1.虎故事在省級(jí)行政區(qū)的廣泛分布拓展了虎文化傳承空間

《中國(guó)民間故事集成》省卷本共有29個(gè)省、自治區(qū)、直轄市收錄了338篇虎故事，分布地區(qū)廣泛。其中，云南省卷、貴州省卷各收錄27篇，青海省卷收錄24篇，湖南省卷收錄21篇，內(nèi)蒙古自治區(qū)卷收錄19篇，黑龍江省卷收錄18篇，吉林省卷收錄14篇，廣東省卷、新疆維吾爾自治區(qū)卷各收錄12篇，陜西省卷、山東省卷、河北省卷、甘肅省卷各收錄10篇，北京市卷、湖北省卷、廣西壯族自治區(qū)卷、西藏自治區(qū)卷各收錄9篇，河南省卷、上海市卷、寧夏回族自治區(qū)卷各收錄7篇，安徽省卷、江西省卷、遼寧省卷、福建省卷各收錄6篇，山西省卷收錄3篇，天津市卷收錄2篇。如此廣泛的虎故事區(qū)域分布，說(shuō)明由虎故事的口頭傳承已經(jīng)形成知識(shí)傳承系統(tǒng)，以空間形態(tài)進(jìn)入人們的日常生活，從而產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的價(jià)值影響與社會(huì)影響。

當(dāng)然，由于《中國(guó)民間故事集成》收錄各省、自治區(qū)、直轄市的民間故事采用了代表性選錄原則，因此所列數(shù)量并非該地區(qū)實(shí)際傳承傳播的虎故事數(shù)量，只能說(shuō)這一地區(qū)傳承有虎故事，且這些虎故事形態(tài)具有代表性。選錄數(shù)量較多的地區(qū)一定程度上可以反映出這一地區(qū)虎故事類(lèi)型更為多樣，傳承力量比較活躍。

2.虎故事的族群傳承維度是理解中華民族共同體意識(shí)傳承的主體條件

中國(guó)虎故事具有多民族傳承特征，呈現(xiàn)了中華民族共同體交往交流交融的生動(dòng)形態(tài)?！吨袊?guó)民間故事集成》收錄了38個(gè)民族的虎故事，其中，漢族的收錄有193篇，苗族26篇，蒙古族19篇，回族9篇，壯族、彝族、哈薩克族、朝鮮族各6篇，鄂倫春族5篇，藏族、土族、撒拉族各4篇，侗族、毛南族、畬族、傈僳族、哈尼族、滿族各3篇，白族、怒族、普米族、佤族、羌族、達(dá)斡爾族各2篇，土家族、布依族、納西族、傣族、獨(dú)龍族、拉祜族、景頗族、德昂族、維吾爾族、門(mén)巴族、瑤族、鄂溫克族各1篇。上述統(tǒng)計(jì)只是說(shuō)明《中國(guó)民間故事集成》省卷本收錄原則下的一種狀況，大體上呈現(xiàn)了中華民族共同體久遠(yuǎn)的虎文化傳統(tǒng)和虎故事講述習(xí)慣。

很多民族有著獨(dú)特的虎信仰，因此，虎故事的多民族需要作進(jìn)一步的文化分析。就崇虎民族而言，他們的虎故事多與民族起源、英雄人物和文化發(fā)明有關(guān)。而非崇虎民族的虎故事多寓言童話和生活故事，以人際倫理作為重要主題。又由于二者之間的虎故事流動(dòng)與傳播，這些虎故事的主體性傳承特征也不能絕對(duì)化，往往是多種故事形態(tài)并存。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各民族在《中國(guó)民間故事集成》采錄中講述虎故事的多為男性，女性講述者僅占13.3%。講述者性別的較大差異側(cè)面反映了虎故事與男性所強(qiáng)調(diào)的品格更為密切，這也是多民族虎故事講述的共性特征。中華民族是大雜居、小聚居的歷史生存格局，虎故事在38個(gè)民族中的流傳與演變，客觀上推動(dòng)了虎故事的族群流動(dòng)與文化傳承。

3.虎故事的故事類(lèi)型維度是理解虎文化敘事內(nèi)在結(jié)構(gòu)與共同體意識(shí)形成發(fā)展的關(guān)鍵 因素

從《中國(guó)民間故事集成》收錄的虎故事來(lái)看，它是按廣義故事來(lái)計(jì)算的，即，分為神話、傳說(shuō)和故事，學(xué)術(shù)史對(duì)于三者的關(guān)系討論非常多。鑒于學(xué)術(shù)史的討論的豐富性，就概念本身的創(chuàng)立而言，神話、傳說(shuō)和故事仍然可以帶來(lái)新的學(xué)術(shù)思考，因此，我們還是選擇從體裁的維度來(lái)展開(kāi)整體研究。《中國(guó)民間故事集成》的神話體裁收錄有18篇，其中，云南省卷收錄10篇，西藏自治區(qū)卷收錄有3篇，內(nèi)蒙古自治區(qū)卷收錄有2篇，浙江省卷、四川省卷、黑龍江省卷各收錄1篇?；⑸裨捳肌吨袊?guó)民間故事集成》收錄虎故事總數(shù)的5.3%，數(shù)量較少的原因大體有兩方面，一是崇拜虎的民族不多，神話講述自然較少；二是歷史傳承導(dǎo)致虎神話的傳說(shuō)化與故事化，神圣性色彩弱化了。傳說(shuō)體裁61篇，其中，北京市卷收錄6篇，山東省卷、湖北省卷、云南省卷各收錄4篇，湖南省卷、貴州省卷、江西省卷、吉林省卷、黑龍江省卷各收錄3篇，浙江省卷、陜西省卷、安徽省卷、內(nèi)蒙古自治區(qū)卷、河北省卷、甘肅省卷各收錄2篇，山西省卷、河南省卷、上海市卷、天津市卷、青海省卷、江蘇省卷各收錄1篇?；髡f(shuō)占《中國(guó)民間故事集成》收錄虎故事總數(shù)的18%，數(shù)量較多，一定程度上反映了虎傳說(shuō)在不同民族中的深刻影響，虎形象受到人們關(guān)注，日常生活中形成了虎與人的密切關(guān)聯(lián)。民間故事體裁259篇，其中，貴州省卷收錄24篇，青海省卷收錄21篇，湖南省卷收錄18篇，四川省卷收錄16篇，內(nèi)蒙古自治區(qū)卷收錄15篇，黑龍江省卷收錄14篇，云南省卷13篇，廣東省卷、吉林省卷各收錄11篇，廣西壯族自治區(qū)卷9篇，陜西省卷、河北省卷、甘肅省卷各收錄8篇，山東省卷、上海市卷、河南省卷、遼寧省卷、西藏自治區(qū)卷、福建省卷各收錄6篇，湖北省卷收錄5篇，北京市卷、江西省卷、江蘇省卷各收錄3篇，山西省卷收錄2篇，天津市卷收錄1篇。狹義的虎故事占《中國(guó)民間故事集成》收錄虎故事總數(shù)的76.6%，占比達(dá)四分之三以上的虎故事這一現(xiàn)象，是對(duì)虎故事在生活故事類(lèi)型、童話故事類(lèi)型、笑話和寓言等形態(tài)中的豐富性反映，充分說(shuō)明了中國(guó)人對(duì)虎形象的熟悉與關(guān)注，虎故事已成為人們表達(dá)情感、建構(gòu)秩序、塑造價(jià)值以及娛樂(lè)游戲的重要內(nèi)容。

我們以大故事為視角，以“秩序”“正義”“地方化”“日?；睘檫壿嬯P(guān)系，這三類(lèi)虎故事可以形成“虎神話-虎傳說(shuō)-虎故事”的故事類(lèi)型關(guān)系（見(jiàn)圖）。神話、傳說(shuō)、故事的形態(tài)概念與虎故事的具體類(lèi)型之間構(gòu)成了邏輯關(guān)系，這些邏輯關(guān)系主要是“秩序”“正義”“地方化”“日?；?，神話形態(tài)由虎神話轉(zhuǎn)化為義虎型故事時(shí)，依據(jù)的是“秩序”“正義”邏輯力量，而其向化身型故事的轉(zhuǎn)化則主要是地方化邏輯力量。同時(shí)，虎傳說(shuō)也是由地方化而向義虎型、化身型虎故事轉(zhuǎn)化；虎故事向義虎型、化身型故事的轉(zhuǎn)化主要是日常化邏輯，而絕大多數(shù)的智斗型虎故事的形成多由狹義虎故事轉(zhuǎn)化而來(lái)，少部分由虎傳說(shuō)經(jīng)由日?；壿嫸D(zhuǎn)化。這四種邏輯關(guān)系其實(shí)也是虎故事分類(lèi)的基本依據(jù)，全面反映了虎故事對(duì)于中國(guó)人日常生活的深刻影響。

虎故事成為活態(tài)的口頭藝術(shù)材料，生機(jī)勃發(fā)地傳承在人們口耳之間，體現(xiàn)出濃郁的人民情感和基層社會(huì)的想象力、創(chuàng)造力，成為當(dāng)代人在當(dāng)代生活中表達(dá)當(dāng)代情感與價(jià)值觀的當(dāng)代故事資源。338篇生動(dòng)感人的虎故事，是中國(guó)人民世代流傳的口頭語(yǔ)言藝術(shù)作品，以其多樣化的敘事形態(tài)表征著傳統(tǒng)生活經(jīng)驗(yàn)及其生活世界，深刻反映著虎文化對(duì)中華民族精神品格和觀念信仰的影響。作為傳承性文本，中國(guó)虎故事的歷史意蘊(yùn)在當(dāng)代進(jìn)行著層累性表達(dá)。被當(dāng)代人講述，卻是歷史地流淌著某個(gè)傳統(tǒng)的記憶與生活。強(qiáng)調(diào)中國(guó)虎故事的當(dāng)代性并不意味著其產(chǎn)生于當(dāng)代，而是指當(dāng)代采錄與當(dāng)代傳承，突出了虎故事的延續(xù)力量和建構(gòu)傳統(tǒng)的整體感。在此，我們理解中國(guó)虎故事當(dāng)代文本是面向歷史的意義生成過(guò)程，從一個(gè)一個(gè)的緩緩而去的時(shí)代中不斷累積，又朝著一個(gè)一個(gè)緩緩而來(lái)的時(shí)代不斷疊加，這種生生不息的以當(dāng)代為連接點(diǎn)的層累性表達(dá)，既是立足文化傳統(tǒng)的日常生活敘事，也是順應(yīng)當(dāng)代實(shí)踐的歷史敘事與未來(lái)敘事。強(qiáng)調(diào)當(dāng)代采錄與當(dāng)代傳承，自然不能絕對(duì)否定中國(guó)虎故事的當(dāng)代創(chuàng)作，既然是當(dāng)代人在重新講述，那就一定會(huì)有著這個(gè)時(shí)代的生活感受與情緒色彩，因此，某些新的元素和新的語(yǔ)境成為推動(dòng)中國(guó)虎故事變異的關(guān)鍵力量，為中國(guó)虎故事當(dāng)代文本注入了當(dāng)代精神，也使中華民族共同體意識(shí)的呈現(xiàn)兼具了歷史的延續(xù)性與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展性。

三、虎文化敘事對(duì)中華民族共同體意識(shí)凝鑄的當(dāng)代意義

2019年習(xí)近平總書(shū)記在敦煌莫高窟考察時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“中華民族共同體意識(shí)”的重大價(jià)值。他要求在研究和弘揚(yáng)敦煌文化時(shí)，“要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷，不斷堅(jiān)定文化自信”。基于此，筆者以中國(guó)虎文化敘事為具體實(shí)踐對(duì)象，討論其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究而言的當(dāng)代意義，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：鞏固集體記憶、共鑄民族品格和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。

集體記憶在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為社會(huì)成員的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范等。它的產(chǎn)生主體是作為共同體的民族。法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出，集體記憶是“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果”。 ?[16]68 王明珂認(rèn)為：“記憶是一種集體行為，公眾能夠從社會(huì)中得到記憶；社會(huì)群體有對(duì)應(yīng)的集體記憶，借集體記憶維護(hù)群體的延續(xù)?！??[17]3 麻國(guó)慶指出：“個(gè)體記憶、集體記憶與區(qū)域共同記憶、國(guó)家共同記憶在個(gè)體、群體、民族、國(guó)家之間的碰撞與交流，形成了民族意識(shí)、區(qū)域意識(shí)、國(guó)家意識(shí)的交互影響的復(fù)雜關(guān)系?！??[18] 中華各民族人民在長(zhǎng)期共同的生產(chǎn)生活中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，這個(gè)過(guò)程也是集體記憶的產(chǎn)生過(guò)程。集體記憶可以通過(guò)符號(hào)象征加以體現(xiàn)，以虎文化敘事來(lái)說(shuō)，虎作為中華多民族傳統(tǒng)文化的符號(hào)，被視為族群所共有的認(rèn)知及價(jià)值取向，虎敘事的傳承發(fā)展見(jiàn)證著民族的起源與華夏政權(quán)的形成，從古羌戎部族的虎崇拜到現(xiàn)代羌戎遺裔各族的虎祖信仰，從同屬羌戎的黃帝、炎帝氏族， ?① 到虎圖騰祭祀在周時(shí)進(jìn)入國(guó)家禮儀，并成為國(guó)家重大祭祀之一， ?[19] 虎這一符號(hào)記憶凝聚著民族的共同感情和文化傳統(tǒng)?；⒌臄⑹鲁休d著中華各民族對(duì)人類(lèi)起源、民族文化及社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的集體記憶。例如，虎神話中同源共祖類(lèi)神話的講述就是關(guān)涉不同民族對(duì)族群間經(jīng)歷并擁有共同歷史及經(jīng)驗(yàn)的記憶，這種多元一體集體記憶的鞏固加強(qiáng)了對(duì)彼此的理解和包容，傳達(dá)出強(qiáng)烈的情感共鳴和民族文化認(rèn)同。

民族品格的鍛造需要共同經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史的積淀和文化精神的形塑，中華民族的品格既源于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神，又是與新時(shí)代相適應(yīng)的。民族品格、價(jià)值觀念、審美趣味等是中國(guó)文化結(jié)構(gòu)最為穩(wěn)定的部分，是一個(gè)民族共同體能夠長(zhǎng)久傳承不衰的重要保證。進(jìn)取、無(wú)畏和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)良品格在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮著重要作用。虎文化敘事中由虎的生物性延伸出的堅(jiān)韌無(wú)畏、尚勇奮進(jìn)精神 ?不僅激勵(lì)著古代中國(guó)人樂(lè)觀積極面對(duì)生存挑戰(zhàn)和生活困境，還鼓舞著近現(xiàn)代的華夏各民族在國(guó)家民族面臨危亡的關(guān)鍵時(shí)刻團(tuán)結(jié)一心，共敵外侮，對(duì)于當(dāng)代的中國(guó)人民，虎敘事所呈現(xiàn)的民族品格更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心力量，將進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。

國(guó)家認(rèn)同以政治認(rèn)同為核心，與民眾對(duì)中國(guó)歷史文化的理解和認(rèn)同有密切關(guān)系，具有鮮明的時(shí)代性和延續(xù)性。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近代百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是幾千年的歷史過(guò)程中形成的?！??[20]17 中國(guó)古代國(guó)家認(rèn)同是指對(duì)具體王朝及其君主的政治認(rèn)同，以及對(duì)超越具體王朝和君主的“中國(guó)”歷史共同體的認(rèn)同，王朝認(rèn)同是中國(guó)古代國(guó)家認(rèn)同的核心。 ?[21]187-206 中國(guó)古代國(guó)家認(rèn)同蘊(yùn)含著中華民族共同體意識(shí)的歷史文化基因，包含忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)和“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念。數(shù)千年來(lái)，“大一統(tǒng)”思想始終是中華民族高于一切的政治理念，根植于中華各民族的心靈深處。中國(guó)歷史上無(wú)論是漢族建立的王朝還是少數(shù)民族建立的王朝，均以建立及維護(hù)大一統(tǒng)國(guó)家 ?為主要目標(biāo)，在追求國(guó)家統(tǒng)一的過(guò)程中，各民族逐漸形成政治、文化、疆域的命運(yùn)共同體意識(shí)。虎的道德政治敘事中，王權(quán)一統(tǒng)和秩序建構(gòu)的表述深入到所有社會(huì)成員的內(nèi)心世界，人們遵守具有神圣性的社會(huì)倫理秩序，這就能夠達(dá)到社會(huì)和諧、國(guó)家穩(wěn)定、百姓安居樂(lè)業(yè)的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族共同體意識(shí)孕育于中華民族五千年文明的歷史演進(jìn)過(guò)程中，具有深厚的歷史基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)?；⑹乱嗍怯擅褡骞餐w在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造和傳承的，透過(guò)對(duì)中國(guó)虎故事歷史維度和現(xiàn)實(shí)向度的發(fā)展軌跡及精神文化內(nèi)質(zhì)的分析，可以從微觀視角觀察中華民族共同體意識(shí)的孕育狀態(tài)和文化邏輯，以王權(quán)一統(tǒng)和秩序建構(gòu)、抗?fàn)幰庾R(shí)及與儒家文化的共融鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一最終目標(biāo)指向的經(jīng)典表述；也用歷史和發(fā)展的眼光對(duì)當(dāng)代虎文化敘事的政區(qū)分布、族群傳承和類(lèi)型采錄三個(gè)維度進(jìn)行分析，以思考其中共同體意識(shí)呈現(xiàn)的當(dāng)代特征。中華民族共同體意識(shí)研究的價(jià)值和意義，是在鞏固集體記憶和共鑄民族品格的基礎(chǔ)上強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。中華民族共同體意識(shí)的精神力量將不斷增強(qiáng)各民族價(jià)值觀念的同一性和共同性，以推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

注釋?zhuān)?/p>

①范文瀾認(rèn)為“炎帝姓姜……姜姓是西戎的一支，出自西北方，……逐步在中部地區(qū)定居下來(lái)?！眳⒁?jiàn)范文瀾.中國(guó)通史簡(jiǎn)編[M].北京：人民出版社，1965：89-90，91-92.《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”參見(jiàn)陳桐生譯注.國(guó)語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2013：392.

參考文獻(xiàn)：

[1]沈桂萍.培育中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的文化紐帶[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（03）：1-6.

[2]山海經(jīng)[M].方韜，譯注.北京：中華書(shū)局，2016.

[3]曹振峰.中國(guó)民藝與中國(guó)虎文化（下）[J].民間文學(xué)論壇，1990（04）：65.

[4]（宋）范曄.后漢書(shū)[M].（唐）李賢，等注.北京：中華書(shū)局，1965.

[5]王充.論衡[M]//程榮輯.漢魏叢書(shū).吉林：吉林大學(xué)出版社，1992.

[6]（宋）李昉，等.太平廣記[M].北京：中華書(shū)局，2021.

[7]荀子[M].方勇，李波，譯注.北京：中華書(shū)局，2015.

[8]詩(shī)經(jīng)譯注[M].程俊英，譯注.上海：上海古籍出版社，2016.

[9]（漢）劉向集，錄.戰(zhàn)國(guó)策（上）[M].（南宋）姚宏，鮑彪，等注.上海：上海古籍出版社，2015.

[10]（晉）陳壽.三國(guó)志（下）[M].（宋）裴松之，注.北京：中華書(shū)局，2011.

[11]（清）孫星衍.尚書(shū)今古文注疏[M].陳抗，盛冬鈴，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1986.

[12]（唐）唐臨，戴孚，方詩(shī)銘，輯校.冥報(bào)記 廣異記[M].北京：中華書(shū)局，1992.

[13]（漢）劉安.淮南子譯注（上）[M].陳廣忠，譯注.上海：上海古籍出版社，2017.

[14]（宋）洪邁.夷堅(jiān)志[M].何卓，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1981.

[15]論語(yǔ)譯注[M].楊伯峻，譯注.北京：中華書(shū)局，1980.

[16][法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002.

[17]王明珂.華夏邊緣[M].上海：上海人民出版社，1997.

[18]麻國(guó)慶.公共記憶與中華民族共同體認(rèn)同[J].西北民族研究，2022（1）.

[19]柏貴喜.儺義新詮——儺為虎的文化人類(lèi)學(xué)構(gòu)說(shuō)[J].民間文學(xué)論壇，1993（04）：11.

[20]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

[21]姚大力.中國(guó)歷史上的民族關(guān)系與國(guó)家認(rèn)同[M]//劉東.中國(guó)學(xué)術(shù)（第12輯）.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

收稿日期：2023-05-13 ???責(zé)任編輯：賈海霞