霍潔

摘 要：作為考古學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，美術(shù)考古學(xué)站在歷史和科學(xué)的角度，主要對美術(shù)的發(fā)展歷史和美術(shù)作品等進(jìn)行探究。通過美術(shù)考古，人們能夠更好地掌握美術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，窺見當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)風(fēng)格，了解當(dāng)時(shí)社會風(fēng)貌。從美術(shù)考古學(xué)的概念入手，梳理繪畫藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，闡述美術(shù)考古學(xué)與繪畫藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系，研究美術(shù)考古學(xué)對于繪畫藝術(shù)發(fā)展的意義與價(jià)值，旨在使人們從美術(shù)考古學(xué)視角了解繪畫藝術(shù)的誕生與發(fā)展，認(rèn)識到傳統(tǒng)繪畫作品的時(shí)代價(jià)值，使傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作品煥發(fā)新的生命力，推動當(dāng)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：美術(shù)考古學(xué);繪畫藝術(shù);傳統(tǒng)繪畫

人們對于繪畫藝術(shù)發(fā)展歷史的探究由來已久，而美術(shù)考古學(xué)正是對繪畫藝術(shù)發(fā)展歷史探究的重要學(xué)科之一，這是一門結(jié)合了美術(shù)、考古、歷史等多學(xué)科的綜合型學(xué)科，具有深厚的歷史基礎(chǔ)，對于研究美術(shù)的發(fā)展歷史、演變過程，以及探討美術(shù)作品的歷史價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值有著重要的意義。從本質(zhì)來看，美術(shù)考古學(xué)的發(fā)展是對美術(shù)史的回溯，是一種樸素的文化溯源與回歸，具有深刻的歷史意義。而繪畫藝術(shù)作為美術(shù)藝術(shù)的一部分，是具有代表性和考古研究價(jià)值的。本文分析美術(shù)考古學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，探討美術(shù)考古學(xué)對于繪畫藝術(shù)發(fā)展的意義與價(jià)值，以期推動當(dāng)代繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

一、美術(shù)考古學(xué)的概念

作為考古學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，美術(shù)考古學(xué)不僅涵蓋美術(shù)研究與考古兩大學(xué)科的內(nèi)容，還涉及美學(xué)、自然科學(xué)、地理學(xué)、人文歷史等多方面、多學(xué)科內(nèi)容。從研究對象來看，美術(shù)考古學(xué)的研究對象是考古過程中發(fā)掘到的美術(shù)遺跡和遺物。從研究方法來看，美術(shù)考古學(xué)主要依賴于對研究對象的色彩、繪畫技法、藝術(shù)特色、紋飾雕刻等的研究比對與分析研判，可以利用許多先進(jìn)的現(xiàn)代化技術(shù)手段，對歷史久遠(yuǎn)的美術(shù)遺存進(jìn)行分析，研究其歷史價(jià)值和時(shí)代意義。從研究的根基來看，美術(shù)考古學(xué)以眾多學(xué)科的科學(xué)原理為基礎(chǔ)，以歷史科學(xué)為依托，依據(jù)地層學(xué)、類型學(xué)等考古學(xué)研究方法展開研究，并以傳世文獻(xiàn)與古代歷史記載為參考依據(jù)，對研究對象進(jìn)行溯源與過程研究。從研究的目的來看，美術(shù)考古學(xué)能夠使考古所發(fā)掘出的歷史文物的美學(xué)價(jià)值得以彰顯，結(jié)合歷史記錄和史料佐證等，能夠讓所發(fā)掘的美術(shù)作品煥發(fā)新的生機(jī)，對考古產(chǎn)生積極正面的作用，為人類發(fā)展提供可靠的物證參考。從研究的內(nèi)容來看，美術(shù)考古學(xué)的研究內(nèi)容包括建筑、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和宗教美術(shù)，本文主要對美術(shù)考古學(xué)視角下的繪畫藝術(shù)進(jìn)行研究。

二、美術(shù)考古學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)

“美術(shù)考古學(xué)”一詞源自西方，20世紀(jì)20年代，美術(shù)考古學(xué)的概念進(jìn)入中國學(xué)術(shù)話語范圍。15世紀(jì)，包括意大利、英國在內(nèi)的西方國家在藝術(shù)領(lǐng)域具有一定的話語權(quán)，而貴族偏好收集古董名畫，用以彰顯自身社會地位和獨(dú)特的收藏品鑒能力。到了17世紀(jì)，《古代美術(shù)史》這本著作的誕生，極大地推動了歐洲美術(shù)考古學(xué)的發(fā)展，研究群體將眼光打開，不再拘泥于之前狹隘的藝術(shù)收藏品鑒，而是以科學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，把美術(shù)發(fā)展與人類歷史結(jié)合起來，這讓美術(shù)考古學(xué)從此有了更為科學(xué)化的范式[1]。比西方國家相比，我國的美術(shù)考古學(xué)起步較晚。將美術(shù)考古學(xué)引入中國學(xué)界的是郭沫若，他在1929年出版的《美術(shù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)史》這部譯著中最早使用了這一概念。雖然起步較晚，但是我國的美術(shù)考古學(xué)卻有著比較扎實(shí)的考古學(xué)基礎(chǔ)。鑒于我國豐富的歷史文化積淀，考古學(xué)發(fā)展得較為順利。借助科學(xué)的考古學(xué)研究方法，我國的美術(shù)考古學(xué)在短時(shí)間內(nèi)得以大跨步發(fā)展，這為這門年輕的學(xué)科發(fā)展打下了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，也讓中國從事美術(shù)考古學(xué)的學(xué)者看到了這門學(xué)科廣闊的發(fā)展前景。

三、美術(shù)考古學(xué)與繪畫藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系

美術(shù)考古學(xué)與繪畫藝術(shù)有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

其一，美術(shù)考古學(xué)的誕生建立在美術(shù)與考古兩大基礎(chǔ)學(xué)科之上，美術(shù)本身就是美術(shù)考古學(xué)研究的主要內(nèi)容，而繪畫正是美術(shù)的重要內(nèi)容之一，因此美術(shù)考古學(xué)本身就是以繪畫藝術(shù)為重要研究對象的學(xué)科[2]。

其二，美術(shù)考古學(xué)源于西方國家貴族對于繪畫作品的收藏、拍賣與品鑒，可見繪畫作品以自身的價(jià)值推動了一個(gè)時(shí)代美術(shù)考古行為的風(fēng)靡，也間接推動了美術(shù)考古學(xué)的成型與發(fā)展。

其三，美術(shù)考古學(xué)通過研究一個(gè)時(shí)代的繪畫作品，對繪畫藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生新的啟發(fā)。簡單來說，西方的繪畫藝術(shù)發(fā)展總是在變革中突破，在自我否定中有了轉(zhuǎn)機(jī)，而東方的繪畫藝術(shù)發(fā)展重在傳承，在傳承的基礎(chǔ)上突破。二者突破的方式存在差別，但都離不開與過去繪畫作品的比對，而美術(shù)考古學(xué)就是對過去繪畫作品進(jìn)行比對和研究，并從中尋找出一個(gè)時(shí)代的繪畫特點(diǎn)?？梢哉f，美術(shù)考古學(xué)令東西方繪畫藝術(shù)都有了一種古樸的回溯，在回頭看的過程中找到新的出路。而新的繪畫作品和流派的誕生，隨著時(shí)間和歲月的沉淀，最終都將再次成為歷史，成為美術(shù)考古學(xué)的研究對象。

其四，無論是繪畫作品，還是考古發(fā)掘，都在研究人類歷史。美術(shù)考古學(xué)通過對人類歷史的探究，讓人類回溯過往，同時(shí)認(rèn)識到繪畫發(fā)展的過程?？偨Y(jié)一個(gè)時(shí)期的繪畫發(fā)展歷史，研究人類歷史發(fā)展與繪畫創(chuàng)作之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，是美術(shù)考古學(xué)的主要任務(wù)之一。

四、美術(shù)考古學(xué)對于繪畫藝術(shù)發(fā)展的

意義與價(jià)值

美術(shù)考古學(xué)對于繪畫藝術(shù)發(fā)展具有重要意義與價(jià)值，具體主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）美術(shù)考古學(xué)促進(jìn)了繪畫藝術(shù)發(fā)展

英國考古學(xué)家格林·丹尼爾曾說：“滿身塵土的考古學(xué)家和藝術(shù)家之間的鴻溝并沒有在日益加寬，它應(yīng)該縮小，直至消滅?！盵3]從這句話不難看出，美術(shù)考古學(xué)的學(xué)者本身就具有非單一性質(zhì)的身份，他們往往既是考古學(xué)家，又是藝術(shù)家，所掌握的知識是橫跨多門學(xué)科的，是具有豐富考古經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家，同時(shí)也是具有藝術(shù)天賦的考古學(xué)家。美術(shù)考古學(xué)家對繪畫藝術(shù)相關(guān)作品的發(fā)掘和研究，能夠在藝術(shù)與考古之間建立起溝通的橋梁，促進(jìn)美術(shù)與考古學(xué)科交叉發(fā)展。對于繪畫藝術(shù)而言，無論是西方的自我批判，還是東方的自我繼承與發(fā)展，都需要建立在對繪畫歷史的熟知與繪畫經(jīng)驗(yàn)的累積基礎(chǔ)之上，而美術(shù)考古學(xué)通過對一個(gè)時(shí)代的繪畫藝術(shù)作品進(jìn)行發(fā)掘和對比，向人們展現(xiàn)繪畫歷史和當(dāng)時(shí)的繪畫風(fēng)格。比如：通過對飛天系列壁畫的研究，美術(shù)考古學(xué)家窺見了當(dāng)時(shí)繪畫風(fēng)格的整體走向，包括人物造型、服飾紋樣、常用的樂器樣式以及歌伎的妝容發(fā)飾等，這對于研究這一時(shí)期的繪畫作品本身具有極高的參考價(jià)值，同時(shí)也能幫助人們更好地了解當(dāng)時(shí)社會的人文與藝術(shù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，美術(shù)考古學(xué)家可以將這些壁畫還原，讓原本斑駁的繪畫藝術(shù)作品煥發(fā)出新的生命力等。這些都是美術(shù)考古對于繪畫藝術(shù)本身發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響，對當(dāng)代人研究古代繪畫藝術(shù)也有著重要意義。

（二）在繪畫藝術(shù)的考古行動中預(yù)見未來

美術(shù)考古學(xué)注重對美術(shù)相關(guān)遺跡的科學(xué)研究，在考古過程中，美術(shù)考古學(xué)家要想對一件繪畫藝術(shù)作品進(jìn)行全方位的研究，需要借助許多考古文獻(xiàn)和先進(jìn)的考古技術(shù)手段，對繪畫相關(guān)的歷史了然于胸。一些美術(shù)遺跡展現(xiàn)了人類自遠(yuǎn)古時(shí)期就對自然進(jìn)行的改造活動，蘊(yùn)含著人們對天的敬畏、對生命的叩問、對未知的恐懼以及對現(xiàn)實(shí)生活的記錄等。比如：一些出土的繪畫遺跡，用古樸的紋樣表達(dá)遠(yuǎn)古時(shí)期人們對自然和未知的恐懼，每個(gè)時(shí)代的人都有著各自困惑的問題，也有著對未知恐懼做出的回應(yīng)與解釋，他們敬畏自然，同時(shí)也渴望改變自然，這些都在繪畫遺跡當(dāng)中有所記錄。通過美術(shù)考古學(xué)研究，人們能夠窺見過去的歷史變化，也能夠從時(shí)代的縫隙中累積對美的認(rèn)識，并從中受到啟發(fā)，嘗試臨摹過去的繪畫藝術(shù)，從過去的繪畫歷史中尋找未來繪畫發(fā)展的方向。可以說，美術(shù)考古學(xué)對繪畫發(fā)展具有直接且深遠(yuǎn)的影響。如果沒有美術(shù)考古學(xué)，那么繪畫的發(fā)展歷史脈絡(luò)將難以捋清，繪畫藝術(shù)的回溯與發(fā)展也將成為一種艱難的探索，更難以從中謀求繪畫藝術(shù)的未來發(fā)展之路。正是有了美術(shù)考古學(xué)，繪畫藝術(shù)的時(shí)代脈絡(luò)通過不斷的考古發(fā)現(xiàn)變得更加細(xì)致、清晰，更具有時(shí)代特色，這對繪畫藝術(shù)的未來發(fā)展和演變具有重大意義。

（三）吸收古代繪畫藝術(shù)的歷史精華與時(shí)代養(yǎng)分

繪畫藝術(shù)的時(shí)代特色往往十分鮮明，不同的時(shí)代有著不同的繪畫特色。對于中國古代輝煌的繪畫藝術(shù)而言，隨著時(shí)間的流逝，能夠完好保存下來的畫作雖然只是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的一部分，但是經(jīng)過美術(shù)考古，這些繪畫作品本身的內(nèi)容，仍然能夠代表當(dāng)時(shí)社會風(fēng)貌，盡顯時(shí)代人文風(fēng)采。比如《清明上河圖》，其本身是曠古爍今的美術(shù)繪畫作品，向現(xiàn)代人展示了當(dāng)時(shí)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展盛況，以及欣欣向榮的生活場景，畫中的一些建筑也極具時(shí)代特色，對于現(xiàn)代人了解古代具有重要價(jià)值。又如：《漢宮春曉圖》作為古代重彩仕女畫的代表作品，出自明代畫家仇英之手，不僅畫風(fēng)清秀，勾勒細(xì)致，而且向現(xiàn)代人展示了明代宮廷風(fēng)貌。各種豐富愜意的宮廷雜事展現(xiàn)了太平盛世下宮廷內(nèi)女眷的閑逸生活，也展示了各類奇花奇石裝點(diǎn)下的奢華宮廷圖景。這對現(xiàn)代人了解當(dāng)時(shí)宮廷的陳設(shè)、女眷的穿著衣飾與日常生活有著重要意義。同樣具有考古價(jià)值的還有著名的《唐宮仕女圖》《步輦圖》等。通過美術(shù)考古學(xué)研究，一些古代繪畫作品不僅煥發(fā)出本身的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也成為人們了解時(shí)代、認(rèn)識歷史的途徑，為人們了解歷史發(fā)展提供了切實(shí)可靠的依據(jù)。

（四）探究繪畫藝術(shù)的不同形式與可能

在人們普遍的認(rèn)知中，繪畫藝術(shù)往往是通過筆墨色彩在紙上進(jìn)行繪制，從而形成作品。然而通過美術(shù)考古學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人們對于繪畫藝術(shù)創(chuàng)作有著無限的想象力，其形式之多樣、內(nèi)容之豐富令人嘆為觀止。從最早的原始繪畫開始，早期人類在地面或墻壁上用堅(jiān)硬的石頭進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，他們會將生活情況畫在或者刻在山洞中，繪畫內(nèi)容包括日?；顒印⒉东C、采集等。古代先民對于自然界的認(rèn)知不足且模糊不清，因此對一些未知的自然現(xiàn)象產(chǎn)生了崇拜和畏懼之感，他們開展各類祭祀活動來解釋自然現(xiàn)象，將龜甲、獸皮等作為繪畫材料，記錄祭祀場景，表達(dá)內(nèi)心的恐懼。在紙張發(fā)明之前的很長一段時(shí)間內(nèi)，人們在竹簡、縑帛上作畫。有了紙張以后，越來越多的繪畫作品問世，人們的精神生活和物質(zhì)文明都得到了極大的豐富，這些在繪畫作品中有所呈現(xiàn)。后來發(fā)現(xiàn)的壁畫、巖畫等讓人們對古代壁畫有了新的認(rèn)知，從而衍生出更多、更為先進(jìn)的壁畫修復(fù)技術(shù)。研究發(fā)現(xiàn)，這些壁畫所使用的顏料也與傳統(tǒng)的紙質(zhì)丹青書畫有著極大差異，色彩極其豐富艷麗，創(chuàng)作的畫面極具視覺沖擊力。通過美術(shù)考古，人們對于繪畫藝術(shù)的認(rèn)識日益豐富，眼界不斷得到擴(kuò)寬，充分感受到中國繪畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力，極大地增強(qiáng)了民族文化自信[4]。

五、結(jié)語

中國美術(shù)考古學(xué)雖然起步較晚，發(fā)展時(shí)間不長，但是鑒于中國數(shù)千年深厚的歷史文化積淀與考古學(xué)奠定的扎實(shí)基礎(chǔ)，美術(shù)考古學(xué)發(fā)展速度和取得的成果還是十分喜人的。雖然就目前而言，美術(shù)考古學(xué)仍然被認(rèn)為是考古與美術(shù)交叉的學(xué)科，存在一些難以明確界定的學(xué)術(shù)概念問題，但是在發(fā)展期間基本能夠擺脫只以美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格為主的學(xué)術(shù)探索階段，轉(zhuǎn)而朝更加宏觀、全面的方向邁進(jìn)。歷史是在人類認(rèn)識世界和改造世界的過程中所形成的結(jié)果，總是向前發(fā)展的。許多過去的問題和過去的成績，必須借由考古來得知，溫故而知新，有了對歷史的深刻認(rèn)識，以史為鑒，才能推動繪畫藝術(shù)更好發(fā)展。繪畫的發(fā)展亦是如此，只有在今日通過美術(shù)考古研究過去的繪畫作品，讓現(xiàn)代人看到傳統(tǒng)繪畫作品的價(jià)值，才能更好地推動傳統(tǒng)繪畫的傳承與發(fā)展。美術(shù)的歷史也因此與人類發(fā)展的歷史形成了休戚與共的命運(yùn)共同體，印證了歷史發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系，同時(shí)也為現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的發(fā)展尋找到回溯過去的契機(jī)以及與過去融合的路徑。

如今，越來越多的先進(jìn)技術(shù)將被應(yīng)用到美術(shù)考古學(xué)中，加深了人們對繪畫藝術(shù)的了解，使人們對繪畫藝術(shù)的了解逐漸細(xì)化，更加全面。這對探究繪畫藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的意義，還能使歷史繪畫具有新的時(shí)代價(jià)值。美術(shù)考古學(xué)與繪畫藝術(shù)有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，本文對二者關(guān)系進(jìn)行分析，并梳理繪畫藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，研究美術(shù)考古學(xué)對于繪畫藝術(shù)發(fā)展的意義與價(jià)值，希望人們從美術(shù)考古學(xué)視角了解繪畫藝術(shù)的誕生與發(fā)展，使傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作品煥發(fā)新的生命力，推動當(dāng)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。

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