【摘要】 《吾國與吾民》是林語堂的代表作之一，該書娓娓道來真正的中國故事，向西方展示更為豐富全面的中國形象，澄清淤積已久的歷史偏見，大大促進(jìn)了中西方文化交流。林語堂在深入了解中國文化的前提下又能與之保持一定距離，擺脫“當(dāng)局者迷”，從而達(dá)到“旁觀者清”，真正做到了“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的辯證統(tǒng)一，這對(duì)新時(shí)代中國形象的對(duì)外傳譯也有一定的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】中國形象；入乎其內(nèi)，出乎其外；《吾國與吾民》

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）10-0028-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.10.009

林語堂在其代表作《吾國與吾民》（My Country and My People）中毫不掩飾地指出了當(dāng)時(shí)中國的不足之處，因此一度被國人抨擊為“賣國賣民”?！段釃c吾民》是否真的是《“賣”國與“賣”民》？在當(dāng)時(shí)的背景下，中國形象長時(shí)間被扭曲妖魔化，那如何才算得上是真實(shí)而明智的中國形象宣傳？誰才有資格成為當(dāng)時(shí)中國形象的最佳闡釋者？林語堂將中國的真善美丑娓娓道來，可謂做到了“入乎其內(nèi)，出乎其外”，跨越了語言障礙，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)上的超越，讓西方讀者看到了五千多年中華文化的深厚積淀。

一、吾國吾民，愛國愛民

《吾國與吾民》是林語堂的一部英文散文集，也是其代表作之一。該書筆調(diào)詼諧幽默，言語樸實(shí)無華但又透著可愛有趣。相較之前有關(guān)介紹中國形象的著作，該書更加客觀和公正地講述了中國故事和深刻地剖析了中國精神，向西方展示了一個(gè)更加真實(shí)而豐富的民族形象。也正是因?yàn)槿绱耍段釃c吾民》才受到西方讀者的喜愛，跨越了語言的障礙，為西方讀者提供了一扇可以了解真正的中國社會(huì)和文化的窗戶。

林語堂從小受到家庭的影響，生活在一個(gè)基督教家庭，接受的也是西式教育?！伴L達(dá)30年之久的海外生活經(jīng)歷，使他以一個(gè)兼具東西方文化的雙重身份同時(shí)與東方和西方文明接觸，一生都漫步在東西文化的接合部上?！盵1]113長期處于中西方兩種文化維度之間，賦予了林語堂客觀而包容的文化態(tài)度，這也為之后超脫閑適的寫作風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。在《吾國與吾民》中，他也正是用如此娓娓道來的閑適筆調(diào)詮釋了中國文化，澄清淤積的歷史偏見，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國的真善美丑，讓西方讀者在男子長辮和女子小腳之外，了解到更為豐富和全面的中國形象。

《吾國與吾民》的創(chuàng)作與美國作家賽珍珠有著緊密的聯(lián)系。賽珍珠自小在中國長大，在中國生活了將近40年，寫下了以中國農(nóng)民生活為主題的長篇小說《大地》，并憑此作品獲得了普利策小說獎(jiǎng)和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！洞蟮亍返某晒ψC明中國故事在美國有市場，西方讀者早就渴望能從當(dāng)代中國知識(shí)分子自己的作品中了解到真實(shí)的中國，可是誰才能擔(dān)負(fù)此任？既要接受過現(xiàn)代教育，具備深厚的英文功底，又不能和自己的本國文化脫節(jié)，同時(shí)又需要保持一定距離，去理解其背后的意義，包括其傳統(tǒng)意味和現(xiàn)代意蘊(yùn)?！皟赡_踏中西文化”的林語堂正是最佳的闡釋者，“相對(duì)于陳季同、辜鴻銘筆下完美的中國形象而言，林語堂對(duì)中國形象的闡述有褒有貶”。[2]111935年，《吾國與吾民》在美國首次出版，得到美國讀者的熱情追捧，一版再版，國外讀者終于看到了有血有肉的中國人，不再只困在女子纏足等刻板印象之內(nèi)，全方位地向西方讀者展示了中國五千多年的文化積淀。

二、當(dāng)局者迷，旁觀者清

然而正是這種“不為真實(shí)而羞愧”的態(tài)度，使這本書和林語堂本人遭到了國內(nèi)一些反對(duì)者的嚴(yán)厲抨擊，他們戲謔地將My Country and My People稱為“賣國與賣民”（英文“my”的發(fā)音和中文“賣”發(fā)音相似）?！段釃c吾民》在美國影響巨大，其在商業(yè)上的巨大成功讓國內(nèi)所謂的“超級(jí)愛國者”堅(jiān)信林語堂“賣國求榮”，通過揭露當(dāng)時(shí)中國的弊端來取悅國外讀者，以此獲取功利。

但林語堂筆下的《吾國與吾民》真的是“賣國與賣民”嗎？披露中國的問題就等于不愛中國嗎？林語堂在該書的序中特別聲明自己不是那些所謂的“超級(jí)愛國者”。正是因?yàn)樗麗蹏?，他不怕指出中國?dāng)時(shí)所面臨的問題和不足。當(dāng)時(shí)的“超級(jí)愛國者”處于一個(gè)當(dāng)局者迷的狀態(tài)，他們害怕面對(duì)落后的中國，當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大先進(jìn)的西方，他們只有關(guān)起門來自卑，一旦有人披露出中國的缺陷，就是不愛國。事實(shí)上，那些所謂的“超級(jí)愛國者”往往身處廬山，難見其真面目，他們并不了解當(dāng)時(shí)真實(shí)的中國形象，更加不能澄清淤積已久的歷史偏見，又如何向西方世界展現(xiàn)一個(gè)全面的中國？

《吾國與吾民》開卷便探究了這一問題：誰有資格為世界闡釋中國？在西方，一直是由所謂的“中國通”來傳播有關(guān)中國的信息，擔(dān)負(fù)起將中國文化傳譯到西方之任務(wù)的所謂“中國通”，“其實(shí)與廣大中國民眾生活之間存在巨大鴻溝和隔閡，他們撰寫的文字往往來自道聽途說，有些甚至是幾百年前的傳聞，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的、真正的中國，至多只有一知半解的認(rèn)識(shí)”。[3]91因此，西方讀者所獲得的中國形象，自然有所偏頗。

不同于那些“當(dāng)局者迷”的“超級(jí)愛國者”，林語堂一直身處中西兩種文化維度之間，自然會(huì)更加客觀和包容地對(duì)待各種文化。當(dāng)林語堂游離于中國本土視角之外，站到西方現(xiàn)代文明的角度重新審視古老的中華文化時(shí)，既能高屋建瓴地透視出中國文化的種種劣根性，又試圖尋求到中國文化蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值，以及在世界文化之林中的意義。這樣看來，林語堂雖然身處中國，但他能跳脫出來，達(dá)到“旁觀者清”的超脫狀態(tài)，實(shí)屬難得。

林語堂筆下的《吾國與吾民》雖然披露當(dāng)時(shí)中國的缺陷和不足，但是其宗旨并不僅僅是為了批判當(dāng)時(shí)落后的中國，而是誠摯且深情地對(duì)自己的民族進(jìn)行剖析和解讀，以此客觀地勾勒出更加全面的中國形象。只有這樣才能澄清西方對(duì)中國的偏見，讓西方讀者能夠真正認(rèn)識(shí)到中國文化的價(jià)值之所在。林語堂在《吾國與吾民》的自序中提到：“坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?，?nèi)省而不疚，無愧于人。我堪暴呈她的一切困惱紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國乃偉大過于她的微妙的國家，無需乎他們的粉飾。她將調(diào)整她自己，一如過去歷史上所昭示吾人者?！弊掷镄虚g無不透露林語堂憂國憂民、愛國愛民的思想情感，絕非那些虛偽愛國者口中的“賣國賣民”。

正所謂當(dāng)局者迷、旁觀者清，當(dāng)時(shí)深陷時(shí)局的一些愛國者往往對(duì)利害得失考慮過多，反而看不清真相。林語堂在眾多“當(dāng)局者”中走出來，成為一個(gè)客觀公正的“旁觀者”。林語堂看似批判中國的不足，實(shí)則以更為廣闊的視野看待中國，針砭時(shí)弊、筆觸幽默，講述著中國的真善美丑，將真正的中國文化價(jià)值傳遞給西方讀者。“西方一直流行著一種來自想象與真實(shí)摻雜的很復(fù)雜的‘中國觀，而林語堂的《吾國與吾民》為西方人提供了一個(gè)健康、真實(shí)的中國形象?！盵4]14林語堂雖然毫不避諱地指出當(dāng)時(shí)的中國有許多不足和問題，中國人也有著不少的精神弱點(diǎn)，但他始終對(duì)中國未來的發(fā)展有著積極的期待，堅(jiān)信中華民族是最偉大的民族。這才是林語堂筆下的《吾國與吾民》，絕非賣國賣民，實(shí)乃真正的愛國愛民。

三、入乎其內(nèi)，出乎其外

王國維在《人間詞話》中寫道：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！彼^“入乎其內(nèi)”指要能夠深入其中，認(rèn)真觀察，故能感同身受，如此才能深刻體會(huì)人生本質(zhì)。而“出乎其外”指詩人需要超脫出來，置身事物之外，客觀地觀察剖析事物。與中國“出入說”類似的是西方“移情說”和“距離說”。移情說美學(xué)在19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)初流行于西方許多國家，“它要求沖破狹隘的理性，無限伸張和解放自我，把想象和情感提到首位。”[5]54將自我移入自然事物之中，強(qiáng)調(diào)物我同一的境界，才能更好地進(jìn)行審美活動(dòng)?！耙魄檎f”與“入乎其內(nèi)”相似，都是追求一種物我同一的境界?！熬嚯x說”是由英國學(xué)者布洛提出，認(rèn)為審美需要超脫萬物，保持一定距離，同時(shí)“強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的無功利性質(zhì)”。[6]114雖然“移情說”和“距離說”與中國的“出入說”有著相似之處，但“移情說”只入不出，“距離說”只出不入，相比之下，中國的出入說有出有入，作者需以“入乎其內(nèi)”為前提，方可“出乎其外”，超脫萬物，辯證統(tǒng)一，客觀冷靜地觀察萬物。

王國維的“出入說”無論對(duì)于作者還是讀者，都有著極其重要的指導(dǎo)意義；為了更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和實(shí)現(xiàn)藝術(shù)超越，作者必須“入乎其內(nèi)，又出乎其外”；對(duì)于讀者來說，更需要運(yùn)用正確的方法來對(duì)作品進(jìn)行客觀的欣賞和評(píng)價(jià)。林語堂在《吾國與吾民》中便稱得上“入乎其內(nèi)，出乎其外”，正是這樣的“有出有入”才造就了他在西方文壇的成功。林語堂的“入乎其內(nèi)”體現(xiàn)在其深入了解中國文化和中國人的生活，以及他對(duì)中國的深厚情懷?！俺龊跗渫狻眲t體現(xiàn)在他能游離于中國本土視角之外，站在客觀的角度，以更加廣闊的視野看待中國，不恥于指出當(dāng)時(shí)中國的缺陷和不足，書中閃爍著針砭時(shí)弊的光芒，勾畫出中國的真善美丑，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)上的超越，展示了一個(gè)瑕瑜互見的中國形象。

責(zé)之切源于愛之深，林語堂在《吾國與吾民》中毫不避諱地指出當(dāng)時(shí)中國的不足之處，揭露出當(dāng)時(shí)國民政府統(tǒng)治下中國之絕望無助，但同時(shí)他又對(duì)中國的命運(yùn)和前途懷有極大的信心。他對(duì)筆下的國家和人民懷有深厚的情感，但并未“當(dāng)局者迷”，而是走向“旁觀者清”?！傲终Z堂的自我分析十分準(zhǔn)確，他心中對(duì)‘古老的中國的忠誠混雜了作家身為中國人的民族自尊心和對(duì)自己文化母體的依戀，而‘對(duì)開明與智慧的忠誠則要求他以‘罕見的誠實(shí)道出自己民族的缺陷與劣根性，以及‘誠心改革的愿望?！盵7]111因此，林語堂提出的寫作原則——既能欣賞，又能批判；既用理智，又用情感，真正實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作“入”與“出”的辯證統(tǒng)一。

在《吾國與吾民》第二章《中國人之德行》中，林語堂將中華民族的德行進(jìn)行概括，并指出“而上述所謂德行中之幾項(xiàng)，實(shí)際乃為一種惡行”。這種直觀的批評(píng)，對(duì)于當(dāng)時(shí)未能“出乎其外”的國內(nèi)讀者來說，確實(shí)難以接受，他們認(rèn)為這種明晃晃的“貶低”就是在“賣國賣民”?！氨M管《吾國與吾民》描寫了中國人存在著種種落后保守和愚昧的精神狀態(tài)，即詳盡地剖析了消極的國民性，但并不使人感到他是在有意丑化中國人，而是足以引起人們的深思，認(rèn)識(shí)它的實(shí)質(zhì)和弊害，設(shè)法克服它，擯棄它?！盵8]97正是由于林語堂的這種特別的敘寫方式，才在實(shí)際上潛移默化地改變了西方人對(duì)中國人已久的偏見。

林語堂在《吾國與吾民》中詳盡地剖析了當(dāng)時(shí)消極負(fù)面的國民性，他并不是有意去丑化，以此來取悅西方讀者，而是游離于本國視角之外，更加客觀冷靜地觀察中國現(xiàn)狀，帶領(lǐng)西方讀者領(lǐng)略獨(dú)特的中華文化，更讓國內(nèi)讀者反思中國之不足，以此更好地發(fā)展中國。正如林語堂在回復(fù)有關(guān)對(duì)《吾國與吾民》的指責(zé)時(shí)所說：“他們腦袋中怎么就只有個(gè)人私利，他們?cè)趺淳筒荒芟嘈庞腥丝梢詫?duì)自己民族與文化做一番誠懇深入的剖析和解讀？我要寫出中國的真善美丑，這是藝術(shù)創(chuàng)作。別老看那個(gè)痣，要看整體的美?！绷终Z堂雖身處中國，但是他在創(chuàng)作時(shí)卻與當(dāng)時(shí)的中國保持一定的距離，整體地去看待，縱使局部可能有所缺陷，但總體依然是那個(gè)偉大的、美麗的民族，這才是明智而且真實(shí)的中國形象宣傳?！叭粽f魯迅入世，那么林語堂則游走于出世、入世之間?！盵9]133林語堂的立足點(diǎn)異于魯迅，他游走于局內(nèi)與局外，以較宏闊的視野看中國人和中國文化。他的《吾國與吾民》向西方讀者展現(xiàn)中國文化，他的觀點(diǎn)也兼及中西文化比較，并指出中國人的優(yōu)缺點(diǎn)。

林語堂之所以可以客觀冷靜地看待當(dāng)時(shí)的中國，是因?yàn)樗麖漠?dāng)前的中國局勢跳脫出來，游離于本國視角之外去完成《吾國與吾民》，這種創(chuàng)作手法可以概括為“距離言說”（Distance Narration）。它要求作者在深入了解其筆下事物的前提下，與之保持一定的距離，而且要超越個(gè)人功利，這樣才能更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)超越。在《吾國與吾民》中，林語堂不時(shí)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊，“以幽默明快的筆鋒寫出了‘衷心之論?！盵10]69跟左翼作家激昂的文風(fēng)不同，他以旁觀者的姿態(tài)，戲看世間，筆觸幽默詼諧，語言自然流暢，娓娓道來，這便是真正的“入乎其內(nèi)，出乎其外”。

四、結(jié)語

林語堂“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”，仿佛獨(dú)處于世外，心平氣和但又無比真誠地道出真正的中國故事，澄清淤積已久的歷史偏見，深刻剖析中華民族與文化，勾畫出中國的真善美丑。他筆下的《吾國與吾民》絕非賣國賣民，實(shí)乃愛國愛民、憂國憂民。相比較那些“當(dāng)局者迷”的“超級(jí)愛國者”，林語堂長期處于中西兩種文化維度之間，更能保持客觀冷靜的態(tài)度去觀察和剖析真正的中國。愛國的情懷并沒有使他恥于指出當(dāng)時(shí)中國的缺陷，正如他在自序中寫道：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳瑑?nèi)省而不疚，無愧于人?！绷终Z堂在創(chuàng)作上既用情感，又用理智，在深入了解中國文化的前提下又能保持一定距離，做到“旁觀者清”，達(dá)到了“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的辯證統(tǒng)一。他的“距離言說”，超越了個(gè)人的功利，將中國文化娓娓道來，潛移默化地改變了西方人對(duì)中國的刻板印象，大大促進(jìn)了中西方文化交流。時(shí)至今日，國民的精神面貌已經(jīng)大大提升，但是他在藝術(shù)創(chuàng)作上的“出入”值得更多人學(xué)習(xí)。

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作者簡介：

葉夕，女，漢族，安徽宣城人，蘇州大學(xué)碩士研究生，研究方向：文學(xué)翻譯。