摘 要：

中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂。智能時代，智能手機等移動通信工具和社交媒體的廣泛應用，為傳播和鑄牢中華民族共同體意識提供了全新的媒介和無限的可能。不過，當前社交類短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識，不但受到中華民族共同體意識影像呈現(xiàn)之難的影響，而且深受短視頻市場資本邏輯的掣肘，更受到娛樂至上社會思潮的干擾。為此，當前我國推進社交類短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識，要引導專業(yè)機構(gòu)專業(yè)人士入駐社交類短視頻平臺，展開中華民族共同體意識的體系化解讀和專業(yè)化制作。同時，激活社交類短視頻平臺的公共責任和算法倫理，遏制泛娛樂主義的膨脹，推進短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識形式與內(nèi)容的相得益彰。

關(guān)鍵詞：社交類短視頻；資本邏輯；泛娛樂主義；中華民族共同體意識

作者簡介：朱碧波，云南師范大學馬克思主義學院教授，法學博士，北京大學國家治理研究院兼職研究員，主要研究方向：中華民族理論 （E-mail：zhubibo1028@126.com; 云南 昆明 650500）。

基金項目：國家社會科學基金思政專項“我國邊疆高校中華民族共同體意識培育研究”（20VSZ088）;共青團中央“青少年發(fā)展研究”課題“鑄牢邊疆青少年中華民族共同體意識的路徑研究”（22JH084）

中圖分類號：D912.1? 文獻標識碼：A

文章編號：1006-1398（2023）01-0018-10

中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂。面對當今世界百年未有之大變局的風云激蕩，我國迫切需要鑄牢各民族的中華民族共同體意識，夯實中華民族偉大復興不可或缺的心理基石。鑄牢中華民族共同體意識是時代發(fā)展凸顯出來的一個重大而前沿的議題。近年來學界借助政治學、民族學、歷史學、社會學等多元學科范式，深入探討了鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵性議題。學界相關(guān)探討大體可以分為超脫時空場域的解讀和立足特定場域的研討。其中，超脫時空場域的解讀，側(cè)重探討中華民族共同體意識的理論淵源、概念內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)層次、形成機理、哲理意蘊；立足特定場域的研究，聚焦于特定區(qū)域（邊疆之地）、特定場所（民族院校）、特定資源（歷史資源）、特定對象（學生群體），思考鑄牢中華民族共同體意識的多元路徑（文化認同路徑、政治身份路徑、社會交往路徑、公共服務路徑等）。當前學界相關(guān)研究，拓展了鑄牢中華民族共同體意識的研究空間，深化了鑄牢中華民族共同體意識的認知深度，但是，相關(guān)研究相對忽略借助“特定媒介”展開鑄牢中華民族共同體意識的思考。這不免使得鑄牢中華民族共同體意識研究的學術(shù)版圖存在重大缺憾，并影響鑄牢中華民族共同體意識效能的提升?！肮び破涫?，必先利其器”。鑒于教育是鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵手段，現(xiàn)代媒介又是教育效能提升的重要保障，當前我國鑄牢中華民族共同體意識理應高度重視智能媒介的技術(shù)賦權(quán)，充分利用風靡眾生的社交類短視頻，與時俱進地展開中華民族共同體意識潤物無聲的培育。

一 社交類短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識是時代之需

現(xiàn)代科學技術(shù)狂飆突進的發(fā)展，深度解構(gòu)了傳統(tǒng)社會的生存圖景和學習模式。智能媒介的橫空出世和蔚然成風，更是使得整個社會由傳統(tǒng)的“紙媒時代”走向當下的“智媒時代”。智能媒介成為這個時代的移動終端，成為吸納當前各類社會群體注意力的焦點地帶。這為鑄牢中華民族共同體意識提供了全新的可能。

（一）鑄牢中華民族共同體意識的理論闡釋與實踐省思

鑄牢中華民族共同體意識是黨和國家統(tǒng)籌中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中提出的重大理論命題?！拌T牢”二字，按照《說文解字》釋義，“鑄”是“銷金也”，“牢”是“從牛，冬省”，清段玉裁《說文解字注》稱之為“冬取完固之意。亦取四周象形。引申之為牢不可破”【段玉裁：《說文解字注》，北京：中華書局，2013年，第53頁?！??！拌T牢”二字則暗喻“銷熔多樣材質(zhì)固有的邊界而化成牢不可破之共同體”。至于“中華民族共同體”的理解，則要與“中華民族”一詞兩相比較才能得到更好的體悟。學術(shù)語境中，中華民族是各民族交往交流交融而成的國家民族，具有多元一體和全民一體的雙重屬性【周平：《我們是誰：對中華民族的再認識》，《探索》2021年第3期，第26—36頁。】。“共同體”（community）一詞，它的詞源可以追溯為拉丁語“com”和古代意大利西部埃特魯斯坎語的“munis”的結(jié)合，其原初意義是“共同負責”【龔群：《自由主義與社群主義的比較研究》，北京：人民出版社，2014年，第65頁?！??！爸腥A民族”與“共同體”一詞的組合，不但描繪了中華民族是“以共善生活為價值導向、具備共同復興關(guān)懷的中國國民聚合實體”【青覺，徐欣順：《中華民族共同體意識：概念內(nèi)涵、要素分析與實踐邏輯》，《民族研究》2018年第6期，第1—14頁?！?，而且表達出中華民族深切的倫理訴求，即各民族“共同負責”促進中華民族偉大復興【朱碧波，李恬恬：《中華民族共同體意識的學理闡釋與鑄牢方略》，《中南民族大學學報》2022年第6期，第42—51頁?！俊Ｖ劣凇耙庾R”一詞，心理學最為經(jīng)典的分析框架即為“知、情、意”的三維架構(gòu)。中華民族共同體意識據(jù)此可以解讀為各民族對中華民族歷史文化的“知曉與學習”、對中華民族的“情感偏愛和贊賞性評價”【馬凓：《華裔青年中華民族共同體意識的情感傳播路徑》《華僑大學學報（哲學社會科學版）》2021年第2期，第23—32頁?！?，以及獻身中華民族偉大復興的“意向與意志”。同時，考慮到“中華民族共同體意識”提出的時空場域，中華民族共同體意識亦可置身于中華五千年歷史長時段和世界政治大格局來加以理解。若以中華民族五千年文明史為參照坐標，中華民族共同體意識訴諸歷史是各民族對族際交往交流交融歷史的理性認同，立足當下則是各民族對族際“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”的感知體認，指向?qū)韯t是“中華民族偉大復興必將實現(xiàn)”的堅定信念。若是以世界政治大格局為參照坐標，中華民族共同體意識則體現(xiàn)為中西文明交流匯通之中的“中華民族身份的知覺”“中華文明的文明自覺”和“高度認同偉大的祖國”。這就是說，“中華民族共同體意識是國家層面最高的社會歸屬感、面向世界的文化歸屬感”【中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部，國家民族事務委員會：《中央民族工作會議精神學習輔導讀本》，北京：民族出版社，2022年，第70頁?！俊?/p>

“鑄牢”“中華民族共同體”“意識”的話語組合，昭示鑄牢中華民族共同體意識深切地指向中華民族的身份建構(gòu)、中華歷史的歷史認同、中華文明的文明自覺、中華各民族共生的心理建設和中華民族偉大復興信念的樹立。鑄牢中華民族共同體意識是一個復雜而龐大的政治工程，它涉及完善民族區(qū)域自治制度、推進各民族相互嵌入式居住格局、以中國式現(xiàn)代化促成各民族共同富裕等諸多基礎性工作。不過，單論鑄牢中華民族共同體意識的技術(shù)手法，至關(guān)重要的無疑是教育，即中華民族共同體意識教育。隨著鑄牢中華民族共同體意識的出場和反復強調(diào)，我國展開了如火如荼的中華民族共同體意識教育。其中，課堂教育方面，中華民族共同體意識教育強調(diào)“民漢混?！?，推廣國家通用語言文字、加強“四史教育”，致力秉持正確的中華民族歷史觀，講清各民族共創(chuàng)中華【郝亞明：《各民族交往交流交融：淡化族際差異抑或強化族際紐帶？》，《中央民族大學學報》2021年第3期，第56—65頁?！?。社會教育方面，我國通過各種形象化的實物標語、電臺的公益廣告等展開民族團結(jié)進步教育，并依托“中華民族一家親，同心共筑中國夢”的主題活動，以及各族青少年交流計劃、各族群眾互嵌式發(fā)展計劃等，強化中華民族共同體意識的教育。這種課堂教育與社會教育的聯(lián)動，積極促進了鑄牢中華民族共同體意識。不過，毋庸諱言，當前中華民族共同體意識教育還存在大水漫灌式思維、自上而下單向度說教等問題。很多群體尤其是青少年群體對這種相沿成習的說教路徑抱有或多或少的抵觸心理。這類青少年群體，通常被稱之為“互聯(lián)網(wǎng)世代”“二次元世代”“數(shù)媒土著”，他們自出生伊始就與網(wǎng)絡信息時代無縫對接，深度浸潤于數(shù)字信息技術(shù)、即時通信設備、智能手機產(chǎn)品建構(gòu)起來的時空場域之中。這類群體的知識獲取途徑、認知習慣、休閑偏好等都迥異于傳統(tǒng)紙媒時代，而呈現(xiàn)鮮明的智媒時代特點。當前我國理應關(guān)注多元群體尤其是青少年群體的心理特點，革新傳統(tǒng)單向度思想教化之弊，著眼“中華民族共同體意識教育媒介”與“多元群體認知偏好”的匹配，精準鑄牢多元群體的中華民族共同體意識。正是在這個意義上，廣受追捧的社交類短視頻為鑄牢中華民族共同體意識提供了全新的空間和無限的可能。

（二）社交類短視頻的發(fā)展歷程與潛在功能

隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，移動互聯(lián)網(wǎng)+、擴展現(xiàn)實（XR）、泛在智能、大數(shù)據(jù)、5G、全息與傳感等新型技術(shù)日益深度地嵌入現(xiàn)代社會的日常生活。現(xiàn)代技術(shù)與日常煙火的深度契合，革命性改寫了傳統(tǒng)社會的知識生產(chǎn)、文本存儲和信息傳播的路徑和方式，使得現(xiàn)代社會前所未有地走向“智媒時代”。社交類短視頻正是智媒時代應運而生的一個煊赫的文化產(chǎn)品。與傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介相比，社交類短視頻的“圖文聲光”更加契合人類與生俱來的“生動性偏好”。它使得原本較為抽象、枯燥乃至晦澀的紙質(zhì)文本在現(xiàn)代科技的推動之下得以轉(zhuǎn)化成為活潑靈動的影像產(chǎn)品。更為重要的是，現(xiàn)代科技的持續(xù)創(chuàng)新和智能媒介的自我進化，不但持續(xù)降低影像產(chǎn)品生產(chǎn)的門檻，而且迅猛推進影像產(chǎn)品傳播的速度。及至當今，社交類短視頻已然無需專業(yè)的拍攝設備或是高超的專業(yè)技術(shù)，只需一部智能手機就可完成所有的操作過程。在人工智能技術(shù)的加持之下，社交類短視頻可以按照用戶偏好一鍵完成美顏、修圖、添加背景音樂、視頻拼接等多項個性化操作【陳世華，陳佳怡：《狂歡與沉寂：短視頻的政治經(jīng)濟學批判》，《現(xiàn)代傳播》2021年第6期，第133—138頁?！俊Ｔ诙桃曨l制作門檻日趨降低的同時，它的傳播路徑又出現(xiàn)革命性的更迭和進化。數(shù)字影像技術(shù)的發(fā)展催生影像生產(chǎn)的普及，通信技術(shù)的迭代更新孵化了遠距離和大規(guī)模的影像傳輸，人工智能的升級又孕育了影像傳送的無限精分和精準推送【劉永昶：《移動短視頻的眾生話語與審美裂變》，《學?！?021年第1期，第174—180頁?！?。社交類短視頻正是在生產(chǎn)門檻持續(xù)走低和傳播效能日趨放大的影響之下體現(xiàn)出巨大的發(fā)展?jié)撃?。非但如此，社交類短視頻自帶的社交屬性還不斷提升其爆發(fā)式增長的上限。社交類短視頻在設計之初就攜帶著傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介難以媲美的社交屬性。它以用戶為中心，依靠用戶主導的影像呈現(xiàn)，不斷在海量的網(wǎng)絡世界尋找志同道合的“趣緣群體”，并通過點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)和互粉等社群互動，滿足人類尋求心理歸屬的本能。這種本能欲求的滿足又賦予社交類短視頻極強的粘性，其用戶群體由此得到持續(xù)的增量發(fā)展。

社交類短視頻的獨特秉性和產(chǎn)品優(yōu)勢引發(fā)諸多網(wǎng)絡巨頭的關(guān)注。2013年8月，新浪率先推出秒拍，同年9月，騰訊推出微視。隨后，美拍、快手、抖音各顯其能。2019年之后，微信、百度、淘寶、大眾點評等網(wǎng)絡巨頭紛紛涉足短視頻領(lǐng)域，社交類短視頻由此得到快速增長，以至人民日報中國品牌發(fā)展研究院將2020年稱之為“中國視頻社會化元年”。及至2021年，社交類短視頻的用戶數(shù)量更是得到裂變式增長。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2021年12月，我國網(wǎng)絡視頻用戶規(guī)模達9.75億，較2020年12月增長4794萬，其中短視頻用戶規(guī)模為9.34億，較2020年12月增長6080萬。及至2022年6月，我國網(wǎng)絡視頻（含短視頻）用戶規(guī)模更是達到9.95億，占到網(wǎng)民整體的91.5%【國家圖書館研究院：《中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心發(fā)布第50次<中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告>》，《國家圖書館學刊》2022年第5期，第12頁?！俊?/p>

社交類短視頻的廣泛流行和擁躉之眾，使其已然不是單純的娛樂媒介，而成為心靈感官的按摩之地、社會思潮的喧嘩之地、意識形態(tài)的傳播之地。按照馬爾庫塞的說法，媒介即意識形態(tài)，大眾媒介的表象是信息傳遞和娛樂休閑的工具，其深層卻蘊含著文化滲透、思想引導、價值型構(gòu)、政治教化的功能【［美］馬爾庫塞：《單向度的人》，張峰等譯，重慶：重慶出版社， 1993年，第9頁?！俊Ｒ源苏撝?，表象層面，社交類短視頻是個體選擇的娛樂休閑產(chǎn)品；深層層面，社交類短視頻潛藏著無數(shù)個體用戶集成的政治傾向、社會態(tài)度、認知模式、心理偏好、審美情趣和意識形態(tài)。社交類短視頻的風行和巨量的用戶群體，使其成為多元意識形態(tài)文化的匯集之地。各類用戶主體流連忘返于社交類短視頻之際，難免潛移默化地受到多元文化和社會思潮的影響。面對這種情況，當前我國主流意識形態(tài)的宣傳（包括鑄牢中華民族共同體意識），并不能無視或失語于社交類短視頻平臺，而應該注重并發(fā)掘社交類短視頻的媒介潛力，與時俱進地創(chuàng)新主流意識形態(tài)的傳播渠道和傳播技術(shù)，以此“縮小個人思維的差別”，推進“思想的同一性”【［德］霍克海默：《批判理論》，李小兵譯，重慶：重慶出版社，1993年，第329—330頁。】。這就是習近平所說：“人在哪兒，宣傳思想工作的重點就在哪兒”，“宣傳思想工作要把握大勢，做到因勢而謀、應勢而動、順勢而為”【習近平：《加快推動媒體融合發(fā)展 構(gòu)建全媒體傳播格局》，《前線》2019年第4期，第4—7頁。】。

二 影響社交類短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識的主要因素

中華民族共同體意識是中華民族偉大復興的心理基石。面對社交類短視頻的廣受歡迎，我國迫切需要強化社交類短視頻的教育功能，推進中華民族共同體意識的鑄牢。不過，當前社交類短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識，不但受到中華民族共同體意識影像呈現(xiàn)之難的影響，而且受到社交類短視頻市場“資本邏輯”的掣肘，更受到“娛樂至上”社會思潮的干擾。

（一）中華民族共同體意識影像呈現(xiàn)之難

中華民族共同體意識是中華文明體系在中華兒女心理上的一種映射。它涉及中華兒女對中華文明“古與今的體認、形與神的覺知、知與情的感悟”。及至中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，中華民族共同體意識又包含中華兒女對人類文明新形態(tài)的情感歸依與理性認同。這就是說，中華民族共同體意識本身并不是一成不變的產(chǎn)物，而是隨著時代演化不斷豐富的產(chǎn)物。中華民族共同體意識，不僅包含傳統(tǒng)話語體系指稱的文化認同（中華文化認同）和身份認同（中華身份認同），而且包含對中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的認同，包含對中華人民共和國的國家認同、中國特色社會主義的政治認同和法治認同。中華民族共同體意識涉及的繁復內(nèi)容，使得中華民族共同體意識的體系化影像表達很是艱難。這客觀上導致當前涉中華民族共同體意識的短視頻影像在某種程度上呈現(xiàn)出總體數(shù)量偏少、影像表意淺層和立意設計偏差。

首先是總體數(shù)量偏少。隨著各大網(wǎng)絡巨頭競相搭建社交類短視頻平臺，社交類短視頻的生產(chǎn)主體日趨壯大。社交類短視頻的井噴式增長，不但催生短視頻文化市場喧囂的眾神狂歡，而且導致短視頻文化市場激烈的諸神之戰(zhàn)。面對激烈的市場競爭，各類社交類短視頻生產(chǎn)主體紛紛迎合大眾心理偏好，爭奪短視頻用戶主體的注意力。由于中華民族共同體意識的相關(guān)內(nèi)容，要么相關(guān)受眾體量偏?。ㄈ缰腥A非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），要么話題尺度難以精準拿捏（如邊疆民族宗教相關(guān)內(nèi)容），并不特別受到短視頻生產(chǎn)主體的青睞【據(jù)《2019抖音數(shù)據(jù)報告》的披露，抖音最為火爆也是用戶最愛觀看的短視頻類型為婚禮、手工，風景，生活探店和萌寵；最愛觀看的知識類短視頻是“美食制作”和“語言教育”（英語教學、日語教學、韓語教學）?！?。其次是表意的淺層。中華民族共同體意識是中華兒女對中華民族共同體“形”（表意符號）和“神”（文明神髓）的認同與激賞【朱碧波：《鑄牢中華民族共同體意識的概念探微與學理闡釋》，《湖北民族大學學報》2022年第5期，第1—9頁。】。當前相關(guān)社交類短視頻雖然不乏涉中華民族共同體意識的影像作品，如中華民族標志性地理符號（長江、黃河、珠峰等）、建筑符號（故宮、長城、布達拉宮等）、民俗符號（清明、端午、中秋等）、文化符號（唐詩、書法、國風等），不過相關(guān)影視作品主要是表意符號之“美”的展示，相對缺乏中華文明神髓尤其是中華民族利益優(yōu)先和中華民族身份優(yōu)先的影視展現(xiàn)。這難免使得中華民族共同體意識影像展現(xiàn)存在表意的淺層之弊。最后是立意的偏差。“鑄牢中華民族共同體意識是鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧社會主義民族關(guān)系的必然要求”，“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念”【習近平：《習近平談治國理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022年，第245頁?！?。不過，既有的一些短視頻產(chǎn)品并不能準確把握中華民族多元與一體的辯證關(guān)系，并不能正確理解“按照增進共同性方向改進民族工作”，“做到共同性和差異性的辯證統(tǒng)一”。一些自媒體創(chuàng)作社交類短視頻之際，常常迎合社會大眾的獵奇心理，傾向于展現(xiàn)少數(shù)民族獨有的民族風情和文化異質(zhì)，而并不著意中華民族共同性增長的影像呈現(xiàn)。

（二）社交類短視頻的資本邏輯與流量為王

資本本身是善惡并存的矛盾統(tǒng)一體，它如同雙刃劍一般影響現(xiàn)代社會的運轉(zhuǎn)。一方面，資本契合人類原生的經(jīng)濟理性，它最大限度地激發(fā)人類社會追求充裕生活的動能，促進人類社會物質(zhì)生產(chǎn)的持續(xù)增長。另一方面，資本存在永無止境和難以遏制的自我增殖沖動，“資本的合乎目的的活動只能是發(fā)財致富”【《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第228頁。】。資本與人類經(jīng)濟理性和幽暗意識的天然契合，使得資本產(chǎn)生極其強大的規(guī)訓權(quán)力，即作為主體性存在的人類個體倘若拒絕資本的馴服，就難免遭遇降格為現(xiàn)代社會邊緣人的風險。資本對現(xiàn)代社會的規(guī)訓，使得資本成為一種“普照的光”和“特殊的以太”【《馬克思恩格斯文集》（第8卷），北京：人民出版社，2009年，第31頁。】，仿若整個世界的絕對理念和世俗上帝。

資本邏輯是一種以逐利為中心的單向度邏輯。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和虛擬社區(qū)的形成，資本突破實體領(lǐng)域的拘囿，而將自我的觸角伸向網(wǎng)絡虛擬空間，給各種網(wǎng)絡文化產(chǎn)品都涂抹上濃厚的資本邏輯色彩。進而言之，資本邏輯篡改網(wǎng)絡文化產(chǎn)品生產(chǎn)的精神超越性和內(nèi)在規(guī)定性，迫使各類網(wǎng)絡文化產(chǎn)品都遵循資本增殖的市場鐵律。社交類短視頻亦形成了難以自拔的流量為王的邏輯。這種流量為王的資本邏輯，并不著意于社交類短視頻輸出的影像質(zhì)量和社會聲譽，而極力助推各類可以計量化的評價標準，如搜索量、點擊量、排行榜、曝光率、評論數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)量、粉絲活躍度、收藏量、點贊數(shù)、關(guān)注度等。社交類短視頻的資本邏輯與流量為王由此本能地貶抑“陽春白雪式的和者蓋寡”，而不斷生產(chǎn)“下里巴人式的流行小調(diào)”，甚至炮制一波又一波毫無底線的審丑狂歡。

社交類短視頻野蠻生長時期負向文化景觀的生產(chǎn)是資本邏輯全面浸染網(wǎng)絡社區(qū)的典型體現(xiàn)。但是，這種資本邏輯并不符合乃至背反中華民族共同體深層次的倫理訴求。訴諸中華歷史可知，中華傳統(tǒng)文化向來有著樸素的民本邏輯。這種民本邏輯就是古人稱之為的：“安民則惠，黎民懷之”（《尚書·皋陶謨》），“民為邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》），“天地之大，黎元為本”（《晉書·宣帝紀》）。及至當代，我國創(chuàng)造性發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的民本邏輯，使得中華民族共同體建設形成十分鮮明的人本邏輯。這就是習近平稱之為的“以人民為中心”【習近平：《習近平談治國理政》（第四卷），第168頁?！浚鞍l(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”【習近平：《習近平談治國理政》（第四卷），第171頁?！俊Ｈ欢?，短視頻市場的資本邏輯和流量為王，綁架社交類短視頻的文化生產(chǎn)和推廣邏輯，它不但解構(gòu)中華民族傳統(tǒng)的公共道德和倫理法則，而且使得主體的人淪落為實現(xiàn)資本增殖的工具和手段，造就“人的異化”和“人的本質(zhì)的顛倒”。這無疑偏離中華民族共同體建設的人本邏輯，影響鑄牢中華民族共同體意識。

（三）社會思潮的娛樂泛化與信息投喂

當今社會是一個多元社會思潮眾語喧嘩的社會。在多元社會思潮之中，泛娛樂化思潮無疑是最為流行的思潮之一。泛娛樂化思潮以一種后現(xiàn)代話語體系和文圖符號，追捧、解讀、戲謔或惡搞各種政治事件、經(jīng)濟事務和社會新聞。在泛娛樂化思潮深層影響之下，娛樂不再是個體偷得浮生半日閑的心靈小憩，而成為宰制一切閑暇的極致追求；娛樂價值成為凌駕一切價值的最高價值，娛樂精神成為消解一切崇高的絕對理念，娛樂思維成為自我行動邏輯的強力主導，娛樂至死成為人生行走于世的終極信念。隨著智媒時代的到來，泛娛樂主義思潮與智能媒介出現(xiàn)深度融合。泛娛樂思潮廣泛滲透至各種社交類媒介尤其是社交類短視頻之中，并成為社交類短視頻最受歡迎的文化元素。更為重要的是，社交類短視頻的泛娛樂化還受到大數(shù)據(jù)算法技術(shù)的加持。在資本邏輯的驅(qū)動之下，各種短視頻運營平臺為了追求用戶粘性，普遍采用大數(shù)據(jù)算法展開信息的精準推送。這些短視頻運營平臺依據(jù)大數(shù)據(jù)算法計算用戶偏好，推薦各種新穎甚至獵奇的信息增加用戶的粘性，并在無限精分閱讀受眾的基礎之上，采取多元信息的定制式推送，誘導短視頻用戶的青睞乃至沉迷。

泛娛樂化思潮與大數(shù)據(jù)推薦算法的結(jié)合，使得社交類短視頻的正向教育功能出現(xiàn)了一定程度的弱化，影響了培育中華民族共同體意識亟須的道德教化。細而言之，首先，娛樂至死與中華民族共同體倫理指涉的背反。中華民族共同體最為核心的倫理指涉，是“責任先于自由”“義務先于權(quán)利”“群體高于個人”。鑄牢中華民族共同體意識的目標指向就是中華兒女擔當中華民族偉大復興的責任，為中華民族偉大復興不懈奮斗。然而，泛娛樂化思潮與大數(shù)據(jù)算法助推的娛樂至死，通過設置娛樂性議題，以調(diào)侃戲說的泛娛樂方式言說相關(guān)議題，導致社會公共話語的解構(gòu)、崇高價值信仰的遮蔽、深度思考能力的弱化，進而不知不覺地侵蝕中華民族共同體建設必不可少的責任意識和擔當意識。其次，信息繭房與中華文明包容和合的背反。中華文明是中華民族共同體生生不息的根脈。中華文明的精髓就是“五味調(diào)和，八音克諧”，注重兼容包并，美美與共【朱碧波：《論中華民族共同體建設的結(jié)構(gòu)體系》，《探索》2022年第3期，第73—83頁?！俊Ｈ欢?，社交類短視頻依據(jù)大數(shù)據(jù)協(xié)同過濾算法，使得用戶習慣性沉浸在偏愛的信息領(lǐng)域之中，接觸立場一致的人，見其所樂見，聞其所樂聞。長此以往，網(wǎng)絡用戶主體接收到的信息流就會退化成一個充盈著相同意見的“回音室”。他們的所見所聞，只不過是自我言說的放大和回聲。這種“回音室效應”造就的信息繭房，在很大程度上將導致用戶的思維固化、視野褊狹和認知極化。這無疑背反中華文化和中華民族共同體包容和合的價值指向。

三 推進社交類短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識的路徑

當前風頭無兩的社交類短視頻是智媒時代科技發(fā)展催生出來的獨特文化景觀。面臨社交類短視頻資本邏輯與教育訴求之間的張力，當前我國既要有序約束社交類短視頻資本邏輯膨脹的負面影響，又要充分激活社交類短視頻的教育功能，不斷依托社交類短視頻的良序發(fā)展鑄牢中華民族共同體意識。

（一）創(chuàng)新中華民族共同體意識影像呈現(xiàn)的手段

中華民族共同體意識是對中華民族共同體“知情意”的復雜心理體驗。其繁復性使得鑄牢中華民族共同體意識成為一種艱巨的心理建設過程。面臨中華民族共同體建設急切性的凸顯，當前我國亟需充分借助社交類短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識。事實上，當前我國依托社交類短視頻平臺傳播國家主流政治文化，已取得十分重要的成果。2019年，鐘君團隊推出動畫連續(xù)劇《領(lǐng)風者》，在國內(nèi)領(lǐng)先的“二次元”文化社區(qū)B站播放，迅速引發(fā)網(wǎng)絡圍觀熱潮，截至2021年10月8日播放量達到1117.58萬次。《求是》雜志社開設抖音賬號“三眼井胡同”，制作多期關(guān)于馬克思的動畫短視頻，請“馬克思”給年輕人談愛情、擇業(yè)、節(jié)日等，突破性展開了馬克思主義的新型傳播。CCTV《國家記憶》抖音號通過“歷史性與時代性相結(jié)合”“宏大框架與微小敘事相結(jié)合”“圖像敘事與歷史解說相結(jié)合”，宣講黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，取得十分重大的成果【“四史教育”促進了各族人民的政治認同，強化了各族人民的中華民族共同體意識。不過，當前我國歷史教育中的“中華民族發(fā)展史”教育還有待提升。2022年，習近平總書記在省部級主要領(lǐng)導干部專題研討班和黨的二十大報告上都將“中華民族發(fā)展史”與“黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史”做并列闡述。習近平總書記指出：“新時代10年的偉大變革，在黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義?！薄拔迨贰钡奶岢觯瑔⒌袭斍拔覈T牢中華民族共同體意識需要推動“四史教育”轉(zhuǎn)向“五史教育”，即“黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史”全面而均衡的教育?！?。國家主流政治文化與新型傳播媒介的融合，啟迪當前我國理應重視社交類短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識的巨大潛能，借助專業(yè)機構(gòu)和專業(yè)人士的深耕細作，強化中華民族共同體意識的專業(yè)性解讀、系統(tǒng)化培育和體系化制作。

其一，鑄牢中華民族共同體意識要義的精準把握。社交類短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識必須注重專業(yè)機構(gòu)和專業(yè)人士的引入，借助專業(yè)人士專業(yè)知識的力量，精準把握鑄牢中華民族共同體意識的要義，從中華民族共同體的整體性視角出發(fā)【嚴慶：《深刻理解黨關(guān)于加強和改進民族工作的重要思想》，《湖北民族大學學報（哲學社會科學版）》2021年第6期，第41—48頁?！浚S立體式展開中華民族共同體意識的培育。這種“三維立體式”培育，個體身份意識之維是引導各族人民牢固樹立公民意識，培育國民身份認同，激活各民族公民擔當促進民族團結(jié)的責任與義務；個體與他者關(guān)系之維是引導各族人民牢固樹立法治意識，以法律條文作為評判彼此行為的尺度，深刻理解民族事務法治化的要義；個體與國家之維是引導各族人民牢固樹立國家意識，強化各族人民認同國家利益的至上性與優(yōu)先性，激活各民族人民的愛國主義情結(jié)。

其二，打造社交類短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識的個體品牌。中華民族共同體意識是一種架構(gòu)復雜和內(nèi)容豐富的心理現(xiàn)象。這種復雜性和豐富性，既增添了鑄牢中華民族共同體意識的艱巨性，又給予了鑄牢中華民族共同體意識以廣闊的空間。社交類短視頻理應充分利用中華民族共同體意識內(nèi)容的豐富性，發(fā)掘自我的優(yōu)勢，找準自我運營的定位，實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的差序發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識廣泛涉及推動各民族樹立對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認同。這“五個認同”又可細分為多個支系性的認同，包括中華疆域認同、中華文化符號認同、中國式現(xiàn)代化認同、中國特色解決民族問題正確道路的認同等。這些支系性的認同又可進一步細分為多個具象化的認同，如中華文化符號認同就涉及中華傳統(tǒng)的建筑符號、地理符號、民俗符號、語言符號、文字符號等的認同。中華民族共同體意識內(nèi)容的復雜性和豐富性，為社交類短視頻差異化而非同質(zhì)化的影像呈現(xiàn)提供了極大的自主創(chuàng)作空間。因此，社交類短視頻生產(chǎn)主體理應立足自我的知識背景和興趣偏好，從不同角度提煉和宣傳中華文化符號、中華民族形象、中國特色社會主義標志性成就。最終，各個短視頻生產(chǎn)主體既完成個體品牌的打造，又涓滴成河相互增益，共同宣講中華民族一脈相承的文化符號和精神髓質(zhì)、共同凸顯中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢和倫理情懷、共同激活中華民族身份的自豪感和中華文化的認同感、共同匯聚鑄牢中華民族共同體意識的磅礴之力。

（二）激活社交類短視頻平臺的算法倫理

當前社交類短視頻在野蠻生長和流量收割的過程中，資本邏輯非恰當?shù)厥褂盟惴夹g(shù)，頻頻展開致癮性推薦。這在很大程度上影響短視頻用戶的價值塑造，不但助推信息繭房和群體極化，而且導致用戶在算法奴隸之下喪失個體的主體性。面對這種局面，當前我國依托社交類短視頻鑄牢中華民族共同體意識要強化社交類短視頻平臺的公共責任和人文情懷，凸顯算法技術(shù)的倫理正當性。

首先，短視頻生產(chǎn)的算法引導。鑄牢中華民族共同體意識的一個關(guān)鍵就是正確把握中華民族共同性和各民族差異性之間的關(guān)系。縱觀中華民族數(shù)千年的歷史流變，各民族交往交流交融是一個不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢。尤其是新時代以來，我國依托中國式現(xiàn)代化道路，將增進中華民族共同性作為民族工作的主線和方向，不斷推動各民族各區(qū)域全方位加速發(fā)展，推動各民族日益走向廣泛交往、全面交流、深度交融。中華民族共同體一體化程度的加深，需要社交類短視頻平臺引導相關(guān)短視頻的生產(chǎn)，鼓勵短視頻生產(chǎn)主體以視頻影像呈現(xiàn)中華民族共同性的增長。細而言之，當前社交類短視頻平臺要更多地利用算法技術(shù)，強化反映中華民族共同性優(yōu)質(zhì)短視頻的推送力度，鼓勵宣傳介紹中華民族共同性的文化產(chǎn)品，引導短視頻生產(chǎn)擺脫傳統(tǒng)割裂式看待民族關(guān)系的傾向，更多地關(guān)注各民族交往交流交融的歷史大勢和時代成就。當然，鼓勵社交類短視頻彰顯中華民族共同體日益增多的共同性，并不意味忽略或擯棄多元民族文化的風情獨具。當前我國各大社交平臺都有眾多以少數(shù)民族的民俗、文化、符號、語言，以及民族地區(qū)獨特的地貌、氣候、建筑等為主打產(chǎn)品的短視頻運營群體。這類關(guān)于少數(shù)民族文化殊異性和多元性的影像呈現(xiàn)，是理解中華民族和中華文化多元一體的重要窗口。鑄牢中華民族共同體意識并不反對少數(shù)民族風情獨具的影像呈現(xiàn)，而是追求中華民族共同性和各民族差異性的辯證統(tǒng)一。這種辯證統(tǒng)一強調(diào)的是中華民族共同性具有主導性、方向性和根本性，各民族差異性具有從屬性。因此，社交類短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識，既要借助算法技術(shù)鼓勵宣傳中華民族共同體的共同性，又要尊重和包容各民族的差異性。同時，還要極力避免一些短視頻運營主體為了流量紅利和獵奇收益而過度強化民族差異，甚至刻意迎合民族刻板印象。

其次，短視頻消費的反向推薦。傳統(tǒng)資本邏輯驅(qū)動的算法推薦容易造成用戶的信息繭房、認知極化，導致網(wǎng)絡空間成為“道德異鄉(xiāng)人”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)之地【“道德異鄉(xiāng)人”是指持有不同的道德前提的人，生活在不同的道德共同體中，彼此都將他者視為道德上的異鄉(xiāng)之客。道德前提的殊異和活動場域的固化，使得雙方合作之時會產(chǎn)生難以彌合的價值沖突。這種價值沖突包括但不限于對程序的適用、對善的理解、對正義的分配等。這種價值沖突常常導致對話的困難和協(xié)同行動的艱難。［英］恩格爾哈特：《生命倫理學的基礎》，北京：北京大學出版社，2006年，第89頁?！?。為了矯正這種弊端，當前社交類短視頻平臺要致力彰顯算法推薦的倫理正義，尊重人類個體的自主性和個人選擇權(quán)的不可剝奪性，凸顯算法推薦的公平性和算法原則的可解釋性，強化算法推薦的預防損害原則，即避免復制、剪裁甚至強化現(xiàn)實世界中可能存在的偏見和不平等，導致共同體意識的損傷。除此之外，社交類短視頻算法正義在技術(shù)層面還可以強化“反向推薦”。美國學者伊萊·帕里澤曾提出“可證偽法”的算法設想，算法推薦可以反證用戶畫像，增加用戶意外發(fā)現(xiàn)的可能，讓用戶能夠接觸到自己興趣之外、日常經(jīng)驗之外的內(nèi)容【［美］伊萊·帕里澤：《互聯(lián)網(wǎng)對我們的隱秘操縱》，方師師，楊媛譯，中國人民大學出版社，北京：2020年，第171—172頁?！?。按照“可證偽法”的算法設想，當前社交媒介平臺要立足特定民族群體的畫像，反向增加其他民族文化曝光的概率，引導不同民族群體欣賞其他民族的多元文化之美。這就是說，以算法技術(shù)引導各民族超越“各美其美”的孤芳自賞，走向“美人之美”的相互欣賞，最終在“美美與共”的審美愉悅和情感熏陶之中，形成休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。

（三）引導社交類短視頻形式與內(nèi)容的相得益彰

當前我國鑄牢中華民族共同體意識面臨的一個難題，就是傳統(tǒng)媒介的宏大敘事與單向度灌輸難以持續(xù)吸引多元群體，尤其是青少年的注意力并引發(fā)他們的心靈共振。借助社交類短視頻鑄牢中華民族共同體意識，網(wǎng)絡社會充盈的泛娛樂主義思潮又頻頻解構(gòu)中華民族傳統(tǒng)的德性追求、遮蔽中華民族傳統(tǒng)美德的話語言說，擠壓中華民族超越性精神生活的空間。面對這種局面，當前我國依托社交類短視頻鑄牢中華民族共同體意識要特別注重宣傳形式與材質(zhì)的統(tǒng)一，實現(xiàn)短視頻風格形式與鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)容的相得益彰。

首先，短視頻風格的豐富多彩與量體裁衣。言之無文，行而不遠。鑄牢中華民族共同體意識“內(nèi)容的正道”與“風格的多元”是相輔相成的存在。鑄牢中華民族共同體意識本身是一種引導性的認同建構(gòu)。鑄牢中華民族共同體意識，若是僅僅訴諸單一化的話語方式，或滿足宏大話語敘事的單向度言說，并不能完美地達到爭取人心和引導認同的目的。為了達到爭取人心和引導認同的既定目的，社交類短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識要尤為注重社會價值、藝術(shù)價值與娛樂價值的有機融合。進而言之，需要精準理解我國民族工作的主線和方向，立足自我的目標群體和運營定位，借助多元的視頻風格形式（包括又不限于國風、影視、動漫等），找準視頻風格與目標群體的心靈契合點、情感共鳴點、審美吻合點、切身利益結(jié)合點，對垂直用戶潛移默化地展開中華民族共同體意識的培育。社交類短視頻借助多元的風格形式鑄牢中華民族共同體意識，并不排斥娛樂元素的引入和娛樂風格的打造。畢竟，娛樂活動是人類游戲本能的自然宣泄，娛樂追求是人性難以祛除的潛意識存在【呂浩，肖群忠：《論娛樂的價值意蘊和倫理內(nèi)涵》，《倫理學研究》2016年第6期，第111—114頁?！?。鑄牢中華民族共同體意識理應正視和承認人類與生俱來“趨樂避苦”的心理，立足目標群體尤其是青少年群體的認知偏好，推動娛樂話語與主流話語的對接，打造鑄牢中華民族共同體意識多式多樣的“年輕態(tài)”“青春體”“人文化”“休閑風”。值得一提的是，雖然社交類短視頻風格多元并不排斥娛樂元素的引入，但公共媒介的社會責任決定了社交類短視頻賦能鑄牢中華民族意識并不能放任娛樂精神遮蔽教化的目的。畢竟，文以載道，社交類短視頻的娛樂元素必須服務于各族人民“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”理念的生成。

其次，社交類短視頻的內(nèi)容為王與垂直深耕。社交類短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識，形式上的獨具匠心極其重要。不過，社交類短視頻要達到鑄牢中華民族共同體意識的目的，從根本上講還是取決于“內(nèi)容為王”，即展現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的影像文本內(nèi)容的質(zhì)量。社交類短視頻只有立足影像文本質(zhì)量的持續(xù)提升，才能以長尾效應不斷賦能鑄牢中華民族共同體意識。社交類短視頻在出場之初，泛娛樂化的內(nèi)容曾經(jīng)一騎絕塵。然而，隨著娛樂泛化的情感空虛和審美疲勞，當前短視頻用戶已然開始注重知識類內(nèi)容的學習。據(jù)《2020年中國在線知識問答行業(yè)白皮書》披露：2020年中國泛知識內(nèi)容行業(yè)已經(jīng)成長為千億級別的市場，而線上泛知識內(nèi)容平臺移動端網(wǎng)民滲透率平均已達到86%以上【萬曉榆，萬婧：《在線知識問答社區(qū)用戶信息信任判斷實證研究——來自眼動追蹤實驗的證據(jù)》，《圖書情報工作》2021第23期，第79—89頁?！?。面對社交類短視頻用戶“興趣點”和“興奮點”的轉(zhuǎn)向，當前我國依托社交類短視頻鑄牢中華民族共同體意識理應注意短視頻用戶的心理需求，強化中華民族共同體尤其是中華傳統(tǒng)文化相關(guān)知識的呈現(xiàn)。進而言之，中華民族相關(guān)知識的廣泛了解與深度學習是夯實中華民族共同體意識的基本手段。當前我國要充分利用社交類短視頻用戶“知識需求增長”的轉(zhuǎn)向，引導各類短視頻平臺聯(lián)合多元專業(yè)的教育機構(gòu)和科研機構(gòu)，在各類短視頻平臺主打的“青苗行動”“DOU知計劃”“知識創(chuàng)作人”激勵計劃等活動中，強化中華民族相關(guān)知識的算法引導和流量加持，增加短視頻用戶全面遇見中華民族類知識（尤其是中華文化和中華民族發(fā)展史）的幾率。同時，短視頻運營主體鑄牢中華民族共同體意識還要持續(xù)不斷地提升知識“含金量”、內(nèi)容的“硬核度”和產(chǎn)品的“系列感”，深入尋求中華民族知識類內(nèi)容的領(lǐng)域細化和垂直深耕，助力中華民族共同體意識的鑄牢。

Research on Social Short Video in Building a Strong Sense

of the Chinese National Community

ZHU Bi-bo

Abstract： The sense of for the Chinese national community is the foundation of national unification， the basis of national solidarity and the essence of spiritual strength. The emergence of the smart age and the popularity of social video has provided a new medium and unlimited possibilities for spreading and building a strong sense of the Chinese national community. However， the role of social short videos in developing a strong sense of community for the Chinese nation is affected by the difficulty of presenting images of this sense， limited by the “capital logic” of the social short? video market， and hampered by hedonism existing in the whole society. Therefore， as China is promoting the social short videos in developing a strong sense of the Chinese national community， it is necessary to guide the professionals from professional institutions to register in the short video platforms and upload professional short videos with the sense of the Chinese national community in systematic interpretation. At the same time， we will activate the public responsibility and algorithmic ethics of social short video platforms， curb the expansion of consumerism and hedonism， and promote the social short video enabling to develop a strong sense of the Chinese national community by ensuring the styles and content of short videos are consonant with this sense.

Keywords： social short video; capital logic; consumerism and hedonism; a strong sense of the Chinese national community

【責任編輯：龔桂明】