楊懷中,梁曉夏

（武漢理工大學政治與行政學院，湖北武漢430063）

科技文化軟實力生成和發(fā)展的多維視角分析

楊懷中,梁曉夏

（武漢理工大學政治與行政學院，湖北武漢430063）

摘要：提高國家軟實力需要注重科技文化的建設(shè)?？萍嘉幕泴嵙Φ纳珊桶l(fā)展表現(xiàn)為在歷史、當今與未來三維視域互動中的有形資產(chǎn)（科學理論、科技成果等）向無形資產(chǎn)（科學精神、軟實力等）轉(zhuǎn)化，無形資產(chǎn)又推動有形資產(chǎn)發(fā)展的過程。提升科技文化軟實力需要將科技的創(chuàng)新與傳統(tǒng)科技文化進行融合，實現(xiàn)傳統(tǒng)科技文化的轉(zhuǎn)型，長遠來看，需要增強科技文化傳播影響力，提高國民科技文化素質(zhì)，提升科技文化保障水平。

關(guān)鍵詞：科技文化；軟實力；多維視角

中圖分類號：F062.3

文獻標識碼：：A

文章編號：：1672－626X（2015）02-0031-04

doi:10.3969/j.issn.1672-626x.2015.02.005

收稿日期：2015-02-02

基金項目：國家社會科學基金項目（12BZX028）

作者簡介：楊懷中（1954-），男，河北邯鄲人，武漢理工大學教授，博士生導(dǎo)師，主要從事科學技術(shù)哲學、科技文化與人文文化、科學技術(shù)倫理學研究。

Abstract:Starting from the historical perspective, today's perspective and future perspective of cultural soft power of science and technology, this paper is to analyze its generation and development. From the traditional culture of science and technology, historical perspective is to survey the foundation and innovation of the generation of cultural soft power of science and technology; from the power of science and technology, the spirit of science, and the system of science and technology, today's perspective is to dissect the level and standard of the development of cultural soft power of science and technology; from the promotion of the focus of the cultural soft power of science and technology's work, future perspective is to continuously enhance the propagation force, influence force and safeguard force of culture of science and technology.

黨的十七大報告首次提出了“文化軟實力”的概念，指出要建設(shè)社會主義文化強國，不斷增強國家文化軟實力。黨的十八大報告提出，要促進文化與科技的融合，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。目前對科技文化軟實力的研究仍處于起步階段，相關(guān)文獻很少。筆者認為，科技文化是與科學技術(shù)有關(guān)的文化，是緣于科學技術(shù)而生成的一種文化形式，是以科學技術(shù)的發(fā)生發(fā)展為根據(jù)，并對科學技術(shù)本身和科學技術(shù)的社會運用進行認識與反思的觀念結(jié)晶。[1]軟實力是一種柔性的國際影響力，是一國所倡導(dǎo)的價值理念等正當性或合法性獲得他國自愿認同的能力?？萍嘉幕谄浒l(fā)展過程中具有普遍適用性、全球吸引力等特點，是開展國際交流合作的優(yōu)良平臺之一，因此，提高國家軟實力需要注重科技文化的建設(shè)。科技文化軟實力的生成和發(fā)展表現(xiàn)為在歷史、當今與未來三維視域互動中的有形資產(chǎn)（科學理論、科技成果等）向無形資產(chǎn)（科學精神、軟實力等）轉(zhuǎn)化，無形資產(chǎn)又推動有形資產(chǎn)發(fā)展的過程，而這一發(fā)展過程也正是科技文化成為一種軟實力的重要體現(xiàn)。

一、歷史視角：扎根傳統(tǒng)

我國古代沒有嚴格意義上的科技文化，但就傳統(tǒng)科學技術(shù)而言，我們?nèi)該碛信c近代科技文化內(nèi)涵相似并具備發(fā)展?jié)摿Φ奈幕F(xiàn)象，我們稱這部分為傳統(tǒng)科技文化。傳統(tǒng)科技文化中擁有大量“可塑之材”，我國近代科技文化如能建立在傳統(tǒng)（特別是古代）科技文化的沃土之上，就更有可能在全球化與本土化交錯的文化發(fā)展過程中保護自身發(fā)展根基、保持自我發(fā)展特色。我國傳統(tǒng)科技文化中的“可塑之材”包含“態(tài)度”（古人對待科學技術(shù)的態(tài)度）、“理念”（古人科技發(fā)展理念）、“精神”（傳統(tǒng)科技文化精神）等三個方面。

（一）“態(tài)度”——仁愛、務(wù)實

以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化重血親人倫、重道德修養(yǎng)，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想認為，“仁愛”是人的本質(zhì)，是人們的生活態(tài)度，是人們處理人際關(guān)系的原則。梁漱溟先生在其書中這樣說道：“以今日原子彈、死光、化學戰(zhàn)、細菌戰(zhàn)等破壞威力來說，真可以讓人毀滅。然而要曉得，毀滅人類的并不是科學，而是只

知相爭不知相讓之人生態(tài)度，那種以自我為中心而不能尊重對方，一味向外用力而絕不肯向內(nèi)用力之人生態(tài)度，從來便是人類禍根?！盵2]這種“向內(nèi)用力”的人生態(tài)度，即為“仁愛”。中國人向來以尊重他人為做人處事的基本原則，這種真心實意能夠承認旁人的態(tài)度不是受外力的逼迫，而是出于仁愛之情、是非之義。“仁愛”所倡導(dǎo)的以人為本思想也是當今科學發(fā)展觀的核心內(nèi)容，因此，傳統(tǒng)科技文化所秉承的“仁愛”價值觀為我國科技文化軟實力生成和發(fā)展提供了豐富的思想資源。

東漢王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務(wù)實。”所謂務(wù)實，即學以致用，注重實干。就我國傳統(tǒng)科技文化而論，以天文學、數(shù)學、醫(yī)學和農(nóng)學為主要內(nèi)容的科技體系在當時的歷史背景下獲得了豐碩成果，這與古人基于生產(chǎn)的發(fā)展而遵循的務(wù)實、實用觀念密不可分。就農(nóng)學而言，農(nóng)學高度發(fā)達首先是由于農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)發(fā)展所需的基礎(chǔ)，關(guān)系著國家的財賦。從戰(zhàn)國時期簡易的鐵農(nóng)具，到漢朝的耦犁、龍骨水車、耬車，唐朝的曲轅犁，元代的高轉(zhuǎn)筒車、耬鋤等，無一不體現(xiàn)著彼時農(nóng)業(yè)從業(yè)者的科技智慧及其為生產(chǎn)需要而刻苦鉆研的務(wù)實態(tài)度。西漢劉向在其所著《說苑》中說：“君子之于學也，入于耳，藏于心，行之以身?！边@句話說的就是講求實際的務(wù)實態(tài)度，對當今科技文化軟實力的發(fā)展仍具有重要價值。

（二）“理念”——和諧、整體

以道家文化為代表的傳統(tǒng)文化關(guān)注整個自然變化的法則，認為道是一切事物的根源，是“天地根”，所謂“道法自然”即人與自然之間的關(guān)系是協(xié)調(diào)和平衡的，人的一切行為都要遵循自然規(guī)律。“道法自然”這一理念是傳統(tǒng)科技文化的精髓。我國傳統(tǒng)科學技術(shù)的發(fā)展極具特色，其天文學、醫(yī)學、農(nóng)學以及四大發(fā)明等成果舉世矚目，為世界科技文明的發(fā)展做出了偉大的貢獻。但自近代科技革命以來，我國傳統(tǒng)科學技術(shù)受到了來自西方現(xiàn)代科技的巨大沖擊，能否合理利用傳統(tǒng)科技文化的力量為當前科技發(fā)展注入生命力，這將是我國科技文化走出新的發(fā)展道路的關(guān)鍵。現(xiàn)代科學技術(shù)創(chuàng)造了高度發(fā)達的物質(zhì)文明，但另一方面也帶來了許多生態(tài)與環(huán)境問題，這些問題在道家思想看來是極易釀成“大患”的。在這種情勢下，秉承著“道法自然”、“天地與我并生，而萬物與我唯一”的道家基本價值理念無疑成為一劑良藥。道家處理人與自然關(guān)系的觀點是一種深刻而又充滿理性的生態(tài)智慧。因此，當代科技文化的發(fā)展應(yīng)更加注重“天人合一”，注重人與自然的和睦相處，避免在錯誤的道路上越走越遠。

（三）“精神”——堅韌、仁義

民族精神是一個民族在長期歷史實踐進程中所形成的，為民族大多數(shù)成員所認同和接受的心理狀態(tài)、價值取向、道德規(guī)范和品格氣質(zhì)等因素的總和，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐?？梢哉f，民族精神是傳統(tǒng)科技文化的一部分，它一直滲入在中華文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)之中。

堅韌精神是提升科技文化軟實力的力感之所在。《周易》說：“天行健，君子以自強不息”，意為君子應(yīng)像天一樣，發(fā)憤圖強，不屈不撓。力感所要求的不是“拙力”，而是永不停息的頑強之力。北魏地理學家酈道元所著的《水經(jīng)注》是一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作，為完成這部著作，酈道元參閱了437種書籍，游歷一千多條河流，著作共計30多萬字。元代天文學家郭守敬將古代天文學事業(yè)推向一個高峰，他參與了西夏治水、京杭大運河的挖通，創(chuàng)制了古代最精良的歷法“授時歷”。這些傳統(tǒng)科技文化的成就與古代科學家剛毅堅卓的鉆研精神分不開，也正是由于他們所具備的這些精神品質(zhì)，我國傳統(tǒng)科技文化體系才蔚為大觀?，F(xiàn)如今，科技文化軟實力的發(fā)展仍將是一個艱巨的過程，堅韌是推動其發(fā)展的強大精神動力。

仁義精神是提升科技文化軟實力的基準之所在。近年來，“科研作偽行為”、“科研作弊行為”、“科研中的不端行為”屢屢出現(xiàn)，嚴重妨礙和破壞了科學社會的正常運行。仁義精神是人的道德準則，在利益面前要求人們具備惻隱之心、羞惡之心、是非之心?？茖W家作為科學共同體中的一員，必然要遵

守其中的道德、倫理、意識形態(tài)等規(guī)定。因此，傳統(tǒng)科技文化中的仁義精神是維持科學健康發(fā)展的基準，具有重要的繼承價值。

科技文化軟實力的提升要扎根于傳統(tǒng)科技文化，這不是文化的“再利用”，而是將科技的創(chuàng)新與傳統(tǒng)科技文化進行融合，實現(xiàn)傳統(tǒng)科技文化的轉(zhuǎn)型，助推現(xiàn)代科技文化的成長。傳統(tǒng)科技文化的整合揚棄將有利于提高國人的文化自信，強化我國的文化認同感；傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技文化相融合也將獲得無限的價值，使我國科技文化軟實力的提升具有中國特色和中國氣派。

二、當今視角：切合實際

科技文化軟實力的三個時態(tài)視角是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，沒有歷史視角，就沒有文化與科技積淀的過程，同理，沒有當今視角，未來的發(fā)展也就無從談起。文化，從廣義上講，是指人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包含物質(zhì)文化、精神文化、制度文化為主的三大部分。科技文化作為文化系統(tǒng)中的重要組成部分，其內(nèi)涵也相應(yīng)地包括物質(zhì)層面的科技文化、精神層面的科技文化以及制度層面的科技文化。物質(zhì)層面的科技文化以科學技術(shù)為載體，在提升科技文化軟實力的過程中體現(xiàn)為國家科技力量的強大；精神層面的科技文化在提升科技文化軟實力的過程中體現(xiàn)為對科學精神的弘揚；制度層面的科技文化在提升科技文化軟實力的過程中體現(xiàn)為對科技體制的改革和完善。

3.6 嚴格的無菌操作是防止術(shù)后感染的重要環(huán)節(jié)，手術(shù)用品均用高壓滅菌。C臂機的放置應(yīng)遵循合理利用空間、儀器使用方便，不影響無菌操作、不干擾各種儀器的電源連續(xù)的原則［6］。C臂機的球管、攝像頭、C形臂用無菌保護套保護，保證術(shù)中透視定位時不污染手術(shù)區(qū)，并嚴格控制人員流動及參觀人員。

（一）科技力量的強化——發(fā)展保障

科技力量是國家“硬實力”中的重要組成部分，科技力量的強化不僅對國家經(jīng)濟效益和軍事實力的提高發(fā)揮巨大作用，更為科技文化軟實力的發(fā)展提供保障基礎(chǔ)。沒有“硬實力”，就沒有“軟實力”。我國科技水平的發(fā)展狀況在地域上呈現(xiàn)為由東至西逐漸降低的趨勢，在實際中存在科學知識局限于理論水平，沒有轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)力等問題。重視科技的自身建設(shè)，不僅要將物化的科學知識運用于更廣泛的領(lǐng)域并有效形成科技產(chǎn)業(yè)，更要將國家制定的各項科技發(fā)展戰(zhàn)略如科教興國、可持續(xù)發(fā)展、提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家等政策真正付諸于實踐，在硬實力能夠得到加強的同時為軟實力的發(fā)展提供強大保障。反之，科技文化軟實力的提升對國家科技力量的強化也具有積極的促進作用?！坝矊嵙Α焙汀败泴嵙Α笔菄野l(fā)展的兩個重要方面，二者是辯證統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，共同助力于提升國家科技力量。

（二）科學精神的弘揚——發(fā)展核心

科學精神是科技文化的核心內(nèi)質(zhì)，是人們在長期的科技實踐中所形成的精神品質(zhì)與精神氛圍的總和?？茖W精神反映了當今社會的科學價值觀念以及作為科技發(fā)展靈魂的創(chuàng)新拓展能力，也反映了科學工作者所應(yīng)具有的對科學的信念、意志等綜合主體特征。與發(fā)達國家相比，目前我國科技文化的教育水平還比較落后，公民的科技文化素養(yǎng)還未得到顯著提高，科學在精神與文化方面的發(fā)展還有很大欠缺。弘揚科學精神首要和基本的任務(wù)是在全社會范圍內(nèi)建立符合我國國情和時代特點的科技文化發(fā)展觀念，促進人們思維方式的科學化、現(xiàn)代化。[3]筆者認為，科學精神與哲學家托馬斯·阿奎納所強調(diào)的自然法的作用殊途同歸。自然法是直指人心的不成文法，它以自然方式無聲無息地支配人的行為，它的來源之一是人的信仰與理性，人的內(nèi)心發(fā)覺了良知，進而用語言表達他們對自然法的共同理解?？茖W精神的弘揚在潛移默化中影響整個國家，進而逐步增強人民的科技文化素養(yǎng)、提升人民認知及改造世界的能力。

（三）科技體制的改革和完善——發(fā)展導(dǎo)向

科技體制是科技文化發(fā)展的重要導(dǎo)向，它體現(xiàn)在科技工作的方方面面，主要包括科技創(chuàng)新體制、科技管理體制、科技組織體制以及科技教育體制等制度體系?？萍俭w制改革在提升科技文化軟實力中具有調(diào)整科技文化力量與資源、為科技創(chuàng)新提供經(jīng)費保障、鼓勵各行業(yè)進行創(chuàng)新競爭、提高科技活動效率等作用。改革開放以來，我國實行了發(fā)展高科技的“863”計劃、科教興國、建設(shè)創(chuàng)新型國家等科技發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十八屆三中全會將深化科技體制改革、實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略作為改革的重要內(nèi)容。但科技體制在其不斷改革與調(diào)整中仍存在宏觀科技決策機制和組織結(jié)構(gòu)不合理、科技創(chuàng)新資源配置不足等諸多問題?？萍俭w制改革包括組織體系的改革和管理機制的改革，科技體制的導(dǎo)向功能體現(xiàn)在科技創(chuàng)新系統(tǒng)能夠在組織體系的暢達以及管理機制的完善下沿著既定的方向正常運行。

三、未來視角：明確目標

以未來視角的價值尺度去審視和分析我國科技文化軟實力的發(fā)展，就必須明確其未來工作目標

與工作重心，為科技文化軟實力的提升創(chuàng)造有利條件、摒棄不利因素。因此，未來科技文化軟實力的提升應(yīng)當著重加強對媒介通訊等技術(shù)的研發(fā)以及物流技術(shù)的出口引進，為其提供傳播支持；不斷提高國民科技文化素質(zhì)，為其提供智力儲備；切實提升科技文化的保障水平，為其提供政策、資金及制度保障。

（一）增強科技文化傳播影響力

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，文化領(lǐng)域的科技含量得到迅速增加，加強科技文化的傳播對擴大我國文化影響、提升我國綜合國力顯得尤為重要。文化代表著一種認同，認同又代表著一種吸引。但是，如果沒有媒介及載體進行傳播，沒有暢達的物流條件進行流通，文化就難以變遷，難以在全球化進程中繁衍和成長，得到他人的認同和吸引也就無從談起。首先，媒介及載體技術(shù)是科技文化傳播的重要手段。互聯(lián)網(wǎng)信息化時代，網(wǎng)絡(luò)為各個層次的科技文化交流提供了良好的平臺。在這個時代，數(shù)字媒介已然不是一種單純的技術(shù)形態(tài)，它將電視、廣播等傳播工具融為一體，打破了中西方交流壁壘，使文化交流與傳播更加高效快捷。因此，我們必須緊跟全球媒介傳播技術(shù)的發(fā)展腳步，在保證國家安全的基礎(chǔ)上實現(xiàn)信息多元化傳播，利用新型媒介提高我國科技文化傳播影響力。其次，物流技術(shù)的運作為科技成果的引進與出口架起了一座互通之橋。但相比發(fā)達國家，我國物流技術(shù)的發(fā)展仍存在著諸多問題。要加強物流產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，應(yīng)當充分發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用，轉(zhuǎn)變工商企業(yè)的觀念，減少巨大的物流成本，加強國際之間的合作，為“互通之橋”的暢通無阻打好堅實基礎(chǔ)。

（二）提高國民科技文化素質(zhì)

“非洲圣人”阿爾貝特·施韋澤認為，文化的發(fā)展在于個人思考追求整體進步的理性理想，并把它付諸現(xiàn)實。人不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但人是一根有思想的蘆葦。正由于人是一個思考者，他就具有理解文化、為文化活動的能力，我們就有必要為提高“人”的思想素質(zhì)做出努力。[4]所以提升科技文化軟實力意味著要提高國民科技文化素質(zhì)。其一要增加國民科學知識儲備?？萍嫉难该桶l(fā)展對勞動者素質(zhì)的要求越來越高，勞動者能力素質(zhì)提高的基礎(chǔ)在于其科學知識的儲備狀況，提高國民科學知識儲備的重要途徑是發(fā)展教育。其二要培養(yǎng)國民科學思維。在封建社會，迷信、宗教思想廣泛傳播，人們時常用感性、偽科學的思維方式解決社會及自身問題。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，科技文化逐漸成為社會的主流文化，其內(nèi)在所包含的理性、批判創(chuàng)新、求真唯實等精神都無時不刻在熏陶、培養(yǎng)著國民以科學思維處理問題、評價事實。

（三）提升科技文化保障水平

提升科技文化的保障水平主要包括加大政府對科技文化事業(yè)的政策、資金保障以及盡可能建立完善的維持科技文化事業(yè)順利進行的制度保障。首先是政府的政策、資金保障。在提升科技文化軟實力的過程中，政府對科研、文教、電子等以科技為導(dǎo)向的事業(yè)的政策、資金保障能夠不斷推動國家科技創(chuàng)新能力，可以說，正面的政策效應(yīng)能夠帶領(lǐng)科技文化軟實力的發(fā)展走向一個新高度。因此，政府應(yīng)合理制定科技發(fā)展政策，加大資金投入保障。其次是制度保障。明確科技文化軟實力的評價指標制度是使科技文化事業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的重要舉措。它能夠促進科技資源的優(yōu)化配置，激發(fā)廣大科技工作者的聰明才智。綜合科學技術(shù)的評價辦法與文化軟實力評價指標，科技文化軟實力評價制度應(yīng)從宏觀、中觀以及微觀三方面建立。其中，在宏觀方面表現(xiàn)為在整體利益層面的社會集體得到發(fā)展和共享的程度；在中觀方面表現(xiàn)為國家科技文化體制的深化及保障程度；在微觀方面表現(xiàn)為為提升科技文化軟實力工作所設(shè)定的各項工作指標、規(guī)定等的完成程度。

參考文獻：

[1]楊懷中.科技文化與當代中國和諧社會建構(gòu)[M].北京：中國社會科學出版社，2008.43.

[2]梁漱溟.中國文化的命運[M].北京：中信出版社，2010.135.

[3]楊懷中.科技文化軟實力及其實現(xiàn)路徑[J].自然辯證法研究，2011,（7）：188-122.

[4] [法]阿爾貝特·施韋澤.文化哲學[M].上海：上海人民出版社，2008.121-179.

（責任編輯：許桃芳）

The Multidimensional Perspective Analysis of the Generation and Development of Cultural Soft Power of Science and Technology

YANG Huai-zhong, LIANG Xiao-xia
(School of Politics and Administration, Wuhan University of Technology, Wuhan Hubei, 430063 ,China)

Key words: the cultural soft power of science and technology; historical perspective; today's perspective; future perspective