陳姝 劉雨佳 Norfarizah Mohd Bakhir

摘要： 作為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的益陽紙影戲數(shù)百年來扎根于華夏文化中，具有濃厚的南方地域特征。對(duì)益陽紙影紋飾幾何化設(shè)計(jì)的研究與創(chuàng)新既是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新。文章以益陽現(xiàn)存紙影為研究對(duì)象，通過文獻(xiàn)研究、實(shí)地考察與實(shí)物分析、非遺傳承人探訪，對(duì)益陽紙影帽紋飾的結(jié)構(gòu)組成和紋飾構(gòu)成規(guī)律進(jìn)行分析與總結(jié)，提取了裝飾紋樣因子、間隔紋樣、附件紋樣因子和色彩體系等，并探究了其內(nèi)在規(guī)律與理念。然后，借鑒神圣幾何圖案與理念，提出了基于神圣幾何的益陽紙影帽紋飾圖案設(shè)計(jì)方法?；谏袷缀螆D案的藝術(shù)特征，提出了“移形重構(gòu)法”“寓意新構(gòu)法”和“派生另構(gòu)法”三類益陽紙影帽紋飾圖案設(shè)計(jì)方法并演繹了圖案推導(dǎo)方式，為其他中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與應(yīng)用提供新的思路與啟示。

關(guān)鍵詞： 益陽紙影;帽紋飾;紋飾設(shè)計(jì);幾何圖形;神圣幾何;傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新

中圖分類號(hào)： TS941.2;J528.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 1001-7003（2023）04-0113-07

引用頁碼：

041203

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2023.04.015（篇序）

益陽紙影紋飾是中國(guó)湘中民間具有典型代表的傳統(tǒng)藝術(shù)圖案，具有較高的民俗價(jià)值和文化研究?jī)r(jià)值。自列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，已經(jīng)有一些研究者開始關(guān)注起來。楊頤珠［1］對(duì)益陽紙影的文化背景、工藝特征進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述，并介紹了人物的造型特征、影戲的表演流程。劉媛［2］支持對(duì)益陽紙影這一非遺文化在產(chǎn)品中進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，認(rèn)為找到和文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的聯(lián)系點(diǎn)是關(guān)鍵之處。雖然益陽紙影已經(jīng)獲得一些關(guān)注，但是大都集中在對(duì)此民間藝術(shù)工藝的介紹，而在傳承與創(chuàng)新的方法的論述上較少涉及。

紋飾藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)研究領(lǐng)域已有相當(dāng)多的工作，絕大部分是從符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，來研究平面設(shè)計(jì)的圖形構(gòu)成及視覺傳達(dá)規(guī)律［3］。肖愛民等［4］通過對(duì)艾列切克女帽形制的解構(gòu)，對(duì)帽內(nèi)外層的構(gòu)成方法、配飾紋樣及材質(zhì)進(jìn)行研究分析。蔣瑩等［5］提取出曲曼花帽紋飾核心設(shè)計(jì)因子，運(yùn)用牛頓迭代函數(shù)將紋飾與數(shù)字圖形相結(jié)合，提出曲曼花帽分形圖案設(shè)計(jì)模型。王教慶等［6］對(duì)分型圖案的生成原理、造型表達(dá)、構(gòu)圖方式及形式美感進(jìn)行梳理與分析，并探析其設(shè)計(jì)方法及應(yīng)用。李葉紅等［7］分析了傳統(tǒng)“八達(dá)暈”圖案的形、色風(fēng)格，從“形變”“移色”“新意”三個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。綜上所述，目前已有研究開始從幾何圖案中借鑒探索紋飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，但絕大部分集中在分形幾何圖案，未來研究范圍仍有很大的空間。

基于當(dāng)前幾何化創(chuàng)新方法研究較少的現(xiàn)狀，本文從益陽紙影帽紋飾的結(jié)構(gòu)組成和紋飾構(gòu)成切入，提取了裝飾紋樣因子、間隔紋樣、附件紋樣因子和色彩體系等，并分析其內(nèi)在規(guī)律與理念。并且，從神圣幾何學(xué)探尋對(duì)紋飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)的解決思路，將圖案格律引入設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程，提出益陽紙影帽紋飾圖案設(shè)計(jì)方法，形成了能夠體現(xiàn)兼具傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值和幾何美感的圖案。

1 益陽紙影概述

作為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的影戲，歷史悠久，距今已有千余年歷史［2］。影戲具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括雕刻、繪畫、音樂及表演等。燈影的投射，鮮艷多彩的人偶，富含濃郁的地方唱腔，都賦予這一藝術(shù)形式獨(dú)一無二的魅力［8］。早有南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》等古籍中對(duì)紙影有所記載：“有弄影戲者，元汴京初以素紙雕鏃，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以色彩妝飾，不致?lián)p壞?！保?］由此可以看出，紙影為素紙雕鏃而成，后有人將其演變成皮影。

益陽地處湖南中北部，自古以來歌舞戲劇活動(dòng)發(fā)達(dá)，民俗活動(dòng)豐富，益陽紙影戲便成為滿足湘中人民知識(shí)傳遞、民眾教化、娛人娛神、祈福消災(zāi)等需求的重要傳承活動(dòng)之一［1］。據(jù)記載，益陽影戲發(fā)展有二百多年歷史，影戲藝人是因?yàn)樗未鸨肭趾髶锫又聊戏?。至今，湖南諸多地區(qū)仍在使用厚紙制作紙影［10］，從社會(huì)發(fā)展來看，是因?yàn)楹隙酁檗r(nóng)耕之地，耕牛為重要生產(chǎn)勞力，自然不適宜成為影戲的主要材料。益陽紙影傳承至今已至第六代，傳承人朱龍?jiān)谝酝堄按肢E樸拙的基礎(chǔ)上，又增加了更多技法的運(yùn)用、細(xì)節(jié)的造型，使之更具精細(xì)、優(yōu)美、生動(dòng)的韻味。益陽紙影現(xiàn)已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這一傳統(tǒng)技藝得到了國(guó)家政策的保護(hù)與扶持，這既為歷史發(fā)展的原因，又為古代藝術(shù)遺留的緣故。

2 益陽紙影帽紋飾藝術(shù)解析

益陽紙影紋飾融入了剪紙、繪畫、雕刻等多種藝術(shù)形式，常選用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，寓意豐富。為研究益陽紙影帽紋

飾的藝術(shù)特點(diǎn)，本文結(jié)合對(duì)益陽紙影戲文獻(xiàn)的分析與整理，通過多次前往湖南省益陽市對(duì)益陽紙影進(jìn)行調(diào)研，以及對(duì)第四代益陽紙影戲傳承人朱龍的訪談，探究益陽紙影帽紋飾藝術(shù)，提取出代表性的裝飾紋樣、間隔紋樣和附件紋樣因子及色彩因子，并分析其背后的藝術(shù)與文化內(nèi)涵，為益陽紙影帽紋飾進(jìn)行幾何化重塑提供設(shè)計(jì)基礎(chǔ)要素。

2.1 帽飾組成分析

紙影戲中的影偶由多個(gè)部件組成，大致分為兩大部分：頭茬和身段。頭茬包括帽飾與臉譜，身段包括雙臂、胸部、腹部、雙腿等，與真實(shí)人體構(gòu)造相似，只是比例有所夸張。其中，頭茬是重要變化造型識(shí)別身體的部件，據(jù)藝人介紹，民間戲班所攜帶的整箱影偶中，身段大約五六十個(gè)，頭茬則近千余個(gè)，臉譜、帽飾、身段互換互通［1］。

益陽紙影戲的人物帽子分為冠、盔、帽和巾四種類型（圖1），是各類人物體現(xiàn)身份和地位的象征。冠，有身份的人物才能佩戴，如圖1（a）所示九龍冠便是皇帝所屬，在上朝時(shí)使用，是鄭重的禮帽，裝飾體現(xiàn)相對(duì)比較奢華?？?，武將在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)佩戴用來保護(hù)頭部，如圖1（b）所示霸王盔就是元帥的帽子，裝飾上也體現(xiàn)了一些戰(zhàn)爭(zhēng)的元素。帽，范圍廣泛適合更多的人物角色，有帝王的黃帽，也有百官的烏紗帽，有武士所佩戴的羅帽（益陽方言也稱砣帽），也有窮人的氈帽，如圖1（c）所示羅帽是民間英雄武松的帽子。巾，更為家常的便帽，員外、書生、公子等文生巾多為常見，有一些帽子也為特定人物使用，如圖1（d）所示子牙巾是姜子牙在封相后所使用的，具有人物的獨(dú)特性。

紙影戲中巾、冠、盔和帽四種類型的帽飾雖因人物各異而各有其形態(tài)，但從組成結(jié)構(gòu)可概括為三個(gè)部分：帽身、帽翅和其他帽附件（圖2）［11］。帽身，是所有帽飾最主要、面積最大的部分，也是所有類型所必備部分。通常，帽身既有方形也有圓形形態(tài)，大多遵循上小下大的規(guī)律，下方較大是用于佩戴在人物的頭部，上方較小用于隱藏人物頭發(fā)，最主要的裝飾紋樣便體現(xiàn)在帽身上。帽翅，是官的特征，長(zhǎng)帽翅通過銅絲制成的軟彈簧連接在帽子左右兩端，經(jīng)久耐用。當(dāng)操縱紙影時(shí)，帽翅會(huì)隨著動(dòng)作進(jìn)行搖擺，增加人物的動(dòng)態(tài)感。剩下的即為其他帽附件，包括花翎、金交翅、耳罩（益陽方言也稱耳料）、英雄結(jié)、荷葉盔等，為體現(xiàn)個(gè)人物身份和性格特點(diǎn)不一而足。如圖1（b）所示帽飾左右下方的耳不聞?dòng)猛緸楸Ｗo(hù)武將的耳朵在戰(zhàn)場(chǎng)上免受傷害，而后上方的荷葉盔和戰(zhàn)戟?jiǎng)t充分體現(xiàn)了作戰(zhàn)的氛圍。

2.2 紋飾構(gòu)成分析

益陽紙影帽紋飾豐富多樣，根據(jù)表達(dá)角色身份的不同而不同，且因傳承人的創(chuàng)新在不斷形成新的譜式，但總體上遵循一定的程式化規(guī)律。因紙影戲二維平面的表現(xiàn)特性，影偶頭茬多為“七分相”，即半側(cè)面，故此，帽飾也多為半側(cè)面繪制與雕刻。帽飾的造型遵循紙影戲整體“外簡(jiǎn)內(nèi)繁”的特點(diǎn)，內(nèi)部紋飾“雕繪并重”。

根據(jù)帽飾組成特性［4］，本文對(duì)益陽紙影帽紋飾進(jìn)行解構(gòu)分析，可以分為裝飾紋樣、間隔紋樣和附件紋樣。帽紋飾中絕大部分都是裝飾紋樣，位于占據(jù)面積最大的帽身中，起到絕大部分填充的作用。裝飾紋樣多為龍紋、錢幣紋、絨球紋、珍珠紋、銅錢葵

花紋和如意紋等紋樣組合而成，或旋轉(zhuǎn)排列在間隔紋樣周圍，或變換填充在帽身之中，又或在轉(zhuǎn)折關(guān)鍵處點(diǎn)綴。間隔紋樣，顧名思義即是通過紋樣將不同部位的區(qū)域劃分開來，增加帽紋飾的整體豐富度，或者勾勒修飾出帽輪廓，定位出帽子的形狀。常見的間隔紋飾有單線型間隔紋樣、T線型間隔紋樣和復(fù)線型間隔紋樣等，這類紋飾具有無限延長(zhǎng)并分割整體與局部的特點(diǎn)。附件紋樣，形態(tài)多變，根據(jù)角色人物身份地位的不同而有不同樣式，如金交翅、英雄結(jié)、耳料、長(zhǎng)翎、花翎、荷葉盔和戰(zhàn)戟等。這類紋飾通常附著在帽身各方位周圍，以增加帽飾的豐富度和整體感。

2.3 紋飾組成因子提取

益陽紙影帽紋飾中的裝飾紋樣是上述三類紋飾中數(shù)量、種類最多的一種，因其起主要裝飾紙影帽的作用。從填充排布的角度可以將其分為兩類：散點(diǎn)式與復(fù)排式（表1）。散點(diǎn)式裝飾紋樣為了使畫面具有視覺重心，絕大多數(shù)位于帽飾的中心或轉(zhuǎn)折角處。從平面構(gòu)成的角度來看，點(diǎn)類裝飾在線、面類裝飾中更為突出，引人注目。紋樣類型以圓潤(rùn)形狀居多，通常有仿照真實(shí)帽飾上絨球的絨球紋、體現(xiàn)金錢地位的錢幣紋、彰顯顯貴的珍珠紋、錢幣與自然界花朵融合的銅花葵紋等。同一類紋樣也有多種表現(xiàn)形態(tài)，本文提取其中代表性的一種。

復(fù)排式紋樣則紋樣本身或者排列方式更為復(fù)雜。典型的復(fù)排式紋樣龍紋常以“二龍戲珠”的形式出現(xiàn)，盤踞在帽身中，因龍紋的長(zhǎng)度通常過長(zhǎng)，而帽飾多為半側(cè)面，無法窺見其全貌，因而龍紋多是按照龍彎曲的形態(tài)解構(gòu)成多個(gè)部位，如龍頭、龍身和龍尾等。與此類似的還有鳳紋運(yùn)用在鳳冠中，鳥紋運(yùn)用在天官帽中。這種含有中國(guó)元素的典型紋樣代表了在傳統(tǒng)文化中的權(quán)力與地位。如意紋、花紋、葉紋等其他復(fù)排式紋樣多沿著間隔式紋樣旋轉(zhuǎn)、對(duì)稱、重復(fù)、縮放等方式放置，組合成新的復(fù)合圖案。自然界的紋樣在貴族和民間都有很廣泛的運(yùn)用，寄托人們對(duì)祥和如意、喜氣臨門、花開富貴的美好意愿［11］。

益陽紙影間隔紋樣是對(duì)帽飾的邊緣和內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割的紋樣，從特征上來看，具有可以無限延伸的特點(diǎn)。在帽飾外部起著修飾的一般是單線型間隔紋樣（圖3（a）），使用長(zhǎng)線段組合延伸，通常是使用刻刀對(duì)紙直接鏤刻而成，制作便捷，光影出來的效果比單純的雕刻線條邊緣美觀很多。T線型間隔紋樣多用于區(qū)分帽飾內(nèi)部結(jié)構(gòu)（圖3（b）），如分隔帽身的束發(fā)與頭戴，對(duì)不同的裝飾紋樣進(jìn)行過渡。這種紋樣是對(duì)T字型圖案上下顛倒錯(cuò)落擺放，以此進(jìn)行無限延伸。復(fù)線型間隔紋樣從形式上是三重單線型間隔紋樣的疊加，為了使形式不至于單調(diào)，中間的線型使用不同顏色區(qū)分（圖3（c））。此類紋樣通常運(yùn)用在帽身內(nèi)部，不同的是，它不是分割結(jié)構(gòu)，而是分割不同的裝飾紋樣，增加整體的構(gòu)圖形式。

益陽紙影附件紋樣沒有固定的章法，因特征場(chǎng)合、人物而佩戴不同的飾物。圖4列舉了益陽紙影中一些常見的附件紋樣，如金交翅常見于皇帝、宰相的冠、盔中，對(duì)帽飾起著尊貴的象征作用。英雄結(jié)使用在平民英雄的帽飾中，從帽后方延伸出去，彰顯人物斗志昂揚(yáng)，意氣風(fēng)發(fā)的特點(diǎn)。耳料，遮住人物耳朵，塑造人物威武的形象。長(zhǎng)翎，武將征戰(zhàn)所佩戴，與之相對(duì)的花翎一般在百官在上朝時(shí)佩戴。類似的，荷葉盔和戰(zhàn)戟都是為了突出武將在征戰(zhàn)時(shí)的形象，渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的氛圍。

2.4 色彩提取

從益陽紙影帽飾中可以看出，紙影的色彩對(duì)比強(qiáng)烈，用色大膽，偏好使用紅與綠、紅與黃等濃郁艷麗的色相。因顏料多取自礦石，因此明度高，歷經(jīng)百年而不易褪色。色彩的搭配跟人物角色、帽飾類型息息相關(guān)（圖5），具有強(qiáng)烈的等級(jí)性。為了讓色彩整體效果和諧，如使用補(bǔ)色，可以將兩種顏色配比為“一主一輔”“一明一暗”［11］。除此以外，為了進(jìn)一步協(xié)調(diào)色彩，配色時(shí)使用黑、白等中性色作為間隔過渡。

皇帝佩戴的九龍冠主色為黃色，輔以朱紅、玫紅、綠色和藍(lán)色等進(jìn)行搭配。自古以來黃色代表至高無上的皇權(quán)，是奢華、尊貴的象征，只有皇帝才能使用。紅色是中國(guó)人民最常使用的顏色，象征吉祥喜慶。故宮的墻壁也著紅色，身份高貴的官員多以紅色為主。因此，在益陽紙影中，朝中有地位的大臣的盔、帽主色為紅色，常用補(bǔ)色綠色搭配，用黃色、玫紅等進(jìn)行點(diǎn)綴。在上述兩類色系中，均使用綠色作為點(diǎn)綴色，戲曲中常用的綠為深綠，色澤深暗穩(wěn)重，用在蟒袍上，適合性格剛毅、品質(zhì)忠貞的老將［11］。一些平頭百姓用青、藍(lán)，使用綠進(jìn)行搭配，用紅色進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。這是因?yàn)樵趹蚯兴{(lán)、紫等不如紅、黃顏色尊貴。除此以外，一些特定的人物有專用的配色，如張飛常使用黑色，關(guān)羽使用紅色，趙云使用白色等，貼合人們對(duì)這些特定人物的認(rèn)知。因紙影以透光陰影來表現(xiàn)顏色，不透光的則直接使用黑色或深褐色，用來勾勒輪廓，透光或鏤空的則為白色，增加紙影透光率以更大程度地展示色彩。

3 基于神圣幾何的益陽紙影帽紋飾圖案設(shè)計(jì)方法

結(jié)合前文對(duì)益陽紙影帽紋飾帽飾組成、紋飾構(gòu)成、組成紋樣、用色分析，本文基于神圣幾何圖形這一包含數(shù)字語言的藝術(shù)形式的內(nèi)涵，提出了“移形重構(gòu)法”“寓意新構(gòu)法”和“派生另構(gòu)法”三類益陽紙影帽紋飾圖案設(shè)計(jì)方法。

3.1 神圣幾何

神圣幾何學(xué)指以幾何形狀為符號(hào)傳遞神圣智慧的藝術(shù)。斯蒂芬·斯金納［12］編寫的《神圣幾何》揭示了自然界（包括動(dòng)植物界、天文等）和人造物（包括建筑、景觀等）蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)幾何屬性和隱藏著的比例完美的結(jié)構(gòu)與模式。神圣幾何圖形可以被分解為一種數(shù)字語言，如著名的黃金螺旋（Golden spiral）就屬于神圣幾何的圖形之一，它蘊(yùn)含黃金比例的完美數(shù)學(xué)模型，且以斐波那契整數(shù)數(shù)列的方式來呈現(xiàn)，是數(shù)學(xué)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。從松果到鸚鵡螺殼，從人體到DNA，在比例之中處處彰顯數(shù)字魅力，這一切表明符號(hào)具有力量。

正三角形是神圣幾何學(xué)中最簡(jiǎn)單的多邊形，象征“完善”，是許多圖形的底，代表力量與穩(wěn)定。正方形代表物質(zhì)和地球，古有“天圓地方”之說。圓圈無始無終，象征未知、延續(xù)和生命的原理。方圓為圓與正方形疊加，代表精神和物質(zhì)的融合與和諧。五角星形與人伸展四肢類似，象征著原型人類，包含人類的五種感官。

如今，在許多文化中都暗含了這種隱而不彰的藝術(shù)形式，被認(rèn)為是人類與自然和諧共存的宇宙法則的明證，因此，在世界各地中，這些幾何概念仍然經(jīng)常應(yīng)用于各種藝術(shù)當(dāng)中［12］。作為解謎游戲標(biāo)桿之作的《紀(jì)念碑谷》，里面的迷宮就是各式各樣的神圣幾何圖案及其變體。通過等軸測(cè)投影呈現(xiàn)的迷宮地圖，鮮艷明麗的色彩，結(jié)合人眼視錯(cuò)覺的規(guī)律，精巧的關(guān)卡設(shè)計(jì)，營(yíng)造了令人心向往之、藝術(shù)享受的趣味體驗(yàn)。正是因?yàn)橛螒蚪柚袷缀螆D案的高藝術(shù)審美、幾何構(gòu)造和文化寓意，才能令游戲內(nèi)容豐富并上升至更高水平的文化造詣。

神圣幾何圖案利用各種基礎(chǔ)組合形狀進(jìn)行重構(gòu)，變化出具有數(shù)理美與形式美的形態(tài)。在對(duì)益陽紙影帽紋飾進(jìn)行重構(gòu)時(shí)，提取能與之產(chǎn)生相互聯(lián)系的方法，可以使設(shè)計(jì)創(chuàng)作變得有章可循，表現(xiàn)出和諧、均衡的美感和藝術(shù)審美［13］。

3.2 移形重構(gòu)法

移形重構(gòu)指的是利用神圣幾何圖案的骨架，加入益陽紙影帽紋樣，以達(dá)到構(gòu)建新圖案的目的。移形重構(gòu)出的圖案與原神圣幾何圖案整體形似，而內(nèi)部細(xì)節(jié)完全不同。移形重構(gòu)法構(gòu)建的整體呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)相似性，結(jié)構(gòu)可以按內(nèi)外、方位等拆解，需要體察圖形構(gòu)成規(guī)律。在整體布局上遵從“重全局、輕局部”的概念，抽取核心框架，并界定圖形結(jié)構(gòu)的功能。

抽取的核心框架再進(jìn)一步視為圓、線、點(diǎn)的組合，在前文當(dāng)中，已經(jīng)對(duì)益陽紙影帽紋樣的組成因子進(jìn)行了分析，因此可以根據(jù)抽取后的核心框架來選擇相應(yīng)的紋樣。然后，通過置換相同功能（裝飾、間隔和附件等）的紋樣來構(gòu)成統(tǒng)一、和諧的圖案。由于這類方法依賴于原圖形的直觀結(jié)構(gòu)美感，因此在拆分結(jié)構(gòu)和替換重構(gòu)時(shí)注重形式美法則，達(dá)到統(tǒng)一秩序感。

3.3 寓意新構(gòu)法

圖案的吉祥寓意是藝術(shù)靈魂的寄托，其背后的文化內(nèi)涵和象征寓意是人們內(nèi)心所追求的［13］。寓意新構(gòu)指的是在原有圖案的寓意上構(gòu)建新式圖案。相較于移形重構(gòu)法追求形式，寓意新構(gòu)更注意內(nèi)涵的契合。首先需要調(diào)查與理解神圣幾何圖形的形成寓意，如有的強(qiáng)調(diào)生命的創(chuàng)生過程，有的體現(xiàn)黃金比例的秩序美感，還有的是人類心靈或精神的地圖等。在分析完圖形的寓意后，利用益陽紙影帽紋飾中有類似意象的紋樣或提取紋樣的局部，進(jìn)行意、形的融合。這種建構(gòu)方法充分運(yùn)用了益陽紙影帽紋飾的文化內(nèi)涵，而不單追求形式的整體統(tǒng)一，很好地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新。

3.4 派生另構(gòu)法

神圣幾何圖案意義在于不僅依靠簡(jiǎn)單圖案就能變化出具有形式美感的圖案，而更在于它揭示了宇宙運(yùn)行的法則，具備哲學(xué)與神性的意味。與數(shù)學(xué)計(jì)算這種確定性的喪失相比，神圣幾何是一種想象與延伸，一種隱而不彰的符合表達(dá)。派生另構(gòu)法是運(yùn)用神圣幾何中的數(shù)學(xué)屬性及隱藏的比例完美的模式。借鑒這種數(shù)字藝術(shù)的思想，體會(huì)自然運(yùn)行的規(guī)則來創(chuàng)造，如從人類的美感到植物的生長(zhǎng)再到生物的繁衍規(guī)律的黃金分割，“大無其外，小無其內(nèi)”的分形。創(chuàng)造時(shí)則可以忽略形似的局限，從最本質(zhì)的規(guī)則上對(duì)紋樣進(jìn)行演變，體會(huì)這類圖形所帶來的數(shù)字藝術(shù)啟發(fā)。

4 實(shí)例論證

基于前文提出的益陽紙影帽紋飾圖案設(shè)計(jì)方法，本文對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)新設(shè)計(jì)，構(gòu)建基于神圣幾何圖案的益陽紙影帽紋飾設(shè)計(jì)圖案，賦予益陽紙影文化新的藝術(shù)活力［14］。數(shù)學(xué)藝術(shù)的構(gòu)合使具備某些相同屬性的紋飾進(jìn)行排列結(jié)合，表現(xiàn)出圖案呈現(xiàn)勻稱、均衡的視覺感受。

4.1 移形重構(gòu)法實(shí)例

移形重構(gòu)法是結(jié)合運(yùn)用神圣幾何圖案的骨架和益陽紙影紋樣的內(nèi)容，創(chuàng)作新的圖案設(shè)計(jì)。本文以圖案“梅塔特隆魔方”為例（圖6（a）），先拆分出主要的結(jié)構(gòu)，分為外部的六邊形與六個(gè)分別在其頂點(diǎn)的圖形和內(nèi)部七個(gè)圓形相切的圖形，六個(gè)圖形兩兩相切，一個(gè)在當(dāng)中（圖6（b））?？此茝?fù)雜的圖案經(jīng)過拆分后就能得到組合的思路。外部的六個(gè)圓形使用散點(diǎn)式裝飾紋樣的銅花葵紋，六邊形的線框使用復(fù)線型間隔紋樣。內(nèi)部的相切的六個(gè)圓可以視作某個(gè)紋樣通過中心旋轉(zhuǎn)復(fù)制六

次得到，這里使用復(fù)排式裝飾紋樣的云紋來組合，中間的圓使用散點(diǎn)式裝飾紋樣的絨球紋（圖6（c）），由此可以重構(gòu)出新的圖案（圖6（d））。在色彩的搭配上，由上述提取的藍(lán)色系來裝飾（圖6（e）），最終構(gòu)建出新的圖案（圖6（f））。這類方法構(gòu)建的圖案最大程度地保留了益陽紙影帽紋樣的本來面貌，通過融入全新優(yōu)美的圖案來煥發(fā)生機(jī)。在紋樣因子的選取上，以圖案的功能屬性（紋飾構(gòu)成類別、組成紋樣因子類別）做參考，如點(diǎn)綴的圖形可以使用散點(diǎn)式裝飾紋樣，陣列的圖形可以參考復(fù)排式裝飾紋樣，而線框可以使用復(fù)線型間隔紋樣等。

4.2 寓意新構(gòu)法實(shí)例

對(duì)美好事物賦予深刻的含義能加深圖案的意蘊(yùn)與引起人們的思考。圖案“生命的種子”（圖7（a））的內(nèi)核雖然在平面看來是一連串的圓形相交，但其實(shí)是在表達(dá)三維空間球與球

變化的過程，因此圖案很像人體細(xì)胞的減數(shù)分裂，也讓“生命的種子”成為自然創(chuàng)生過程的幾何象征。因此，在創(chuàng)作新圖案時(shí)，可以將其抽象為花朵盛開的樣式來表達(dá)生生不息、流動(dòng)圓融的特征（圖7（b））。從益陽紙影帽紋樣中提取珍珠紋的花瓣因子和葉紋的輪廓因子可以很好地表達(dá)這一生命的主題（圖7（c）），再經(jīng)過形式的組合得到新式圖案（圖7（d））。融入益陽紙影帽紋飾提取的紅色系色彩（圖7（e）），得到最終的組合圖案（圖7（f））。通過寓意新構(gòu)的方法創(chuàng)造圖案，可以讓原本具有象征意義的圖案發(fā)生創(chuàng)新，從而帶來新的意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。

4.3 派生另構(gòu)法實(shí)例

派生另構(gòu)法挖掘具有清晰秩序和呈現(xiàn)幾何結(jié)構(gòu)的圖形?！吧ā保▓D8（a））中的內(nèi)核就是通過使用級(jí)聯(lián)的圓形結(jié)構(gòu)，過程重復(fù)7次，同時(shí)向外旋轉(zhuǎn)，創(chuàng)造出“細(xì)胞”圖案（圖8（b））。而每到第8次分裂就是一次新的向外旋轉(zhuǎn)，如此重復(fù)下去，直到無限次，創(chuàng)造出母體，生成了生命之花，它代表神圣幾何學(xué)的符號(hào)?！捌摺痹谌藗冃闹幸灿兄厥獾脑⒁?，一周是七天，人有七竅，人的基本情感在心理學(xué)被認(rèn)為是七種，還有北斗七星，彩虹是七種顏色，七種色光混合成白光，這一切似乎都與這個(gè)圖案息息相關(guān)，因此，在創(chuàng)造新的圖案時(shí)，可以借鑒生命之花的七次疊加規(guī)律（圖8（c））。通過使用益陽紙影帽紋樣因子，進(jìn)行了七重從內(nèi)向外的擴(kuò)散，得到了疊加后的圖案（圖8（d））。最后融入提取的黃色系色彩（圖8（e）），制成派生的另構(gòu)圖案（圖8（f））。派生另構(gòu)法擺脫了形似的局限，注重神圣幾何學(xué)的特殊規(guī)律，帶來了更多的圖案創(chuàng)新啟迪思路。

5 結(jié) 論

益陽紙影戲是中國(guó)地方特色藝術(shù)形式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)它的紋飾進(jìn)行設(shè)計(jì)傳承與創(chuàng)新具有深遠(yuǎn)的文化價(jià)值。本文從益陽紙影帽紋飾的結(jié)構(gòu)組成和紋飾構(gòu)成切入，提取了裝飾紋樣因子、間隔紋樣、附件紋樣因子色彩體系等，并分析其內(nèi)在規(guī)律與理念。然后，借鑒神圣幾何圖案與理念，提出了基于神圣幾何的益陽紙影帽紋飾圖案設(shè)計(jì)方法，包括“移形重構(gòu)法”“寓意新構(gòu)法”和“派生另構(gòu)法”，帶來了更多的紋樣創(chuàng)新啟迪思路。立足中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)特色文化，本文研究成果可為其他中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與應(yīng)用提供新的思路與啟示。

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Research on the innovative design of Yiyang paper shadow hat patterns based on sacred geometry

CHEN Shu1，2， LIU Yujia3， Norfarizah Mohd Bakhir1

（1.School of the Arts， Universiti Sains Malaysia， Penang 11800， Malaysia; 2.College of Digital Arts， Hunan Arts and Crafts Vocational College，Yiyang 413000， China; 3.College of Design and Innovation， Tongji University， Shanghai 200092， China）

Abstract：

As an intangible cultural heritage project of Hunan province， Yiyang Paper Shadow Play has been rooted in Chinese culture for hundreds of years and has strong regional characteristics in the south. The Yiyang paper shadow pattern is a typically representative traditional art pattern among the folks in central Hunan， and it has high folk value and cultural research value. Most of the current literature focuses on the introduction of this folk art craft and seldom researches the methods of inheritance and innovation. In terms of the ornamental art design， most of the research is carried out from the perspective of semiotics to study the graphic composition and visual communication rules of graphic design. Few studies have begun to borrow from geometric patterns to explore ornamental art design and they mainly focus on fractal geometric patterns. So， there is still a lot of room for future research. The research and innovation of the geometric design of the Yiyang paper shadow pattern is not only the protection and development of traditional Chinese culture， but also the innovation of modern design methods.

Based on the existing paper shadows in Yiyang， we used such methods as literature research， field inspection， and in-depth interviews with non-genetic inheritance. Then， we analyzed and summarized the structure and composition of the Yiyang paper shadow hat pattern， extracted the decoration pattern， interval pattern， and accessory pattern factors， and summarized the color system to analyze its internal laws and ideas. We summarized them into three parts from the composition structure： the hat body， the hat wings， and other hat accessories. The decorative patterns for Yiyang paper shadow hats are the most numerous and varied among the above three decorations because they play a key role in decoration. The interval pattern is a pattern that divides the edge and internal structure of the hat. From the characteristic point of view， it has the characteristic of infinite extension. This type of pattern is usually used inside the hat body. There is no fixed style for the accessory pattern， and people wear different ornaments on different characteristic occasions. Then， referring to sacred geometry patterns and concepts， we proposed a design method of the Yiyang paper shadow hat pattern based on sacred geometry.

Finally， based on the artistic characteristics of sacred geometric patterns， three types of pattern design methods were proposed： displacement reconstruction， reconstructed meaning， and derivative reconstruction methods. The displacement reconstruction method refers to combining the skeleton of the sacred geometry pattern with the Yiyang paper shadow hat pattern to construct a new pattern. The reconstructed meaning method refers to the construction of new patterns based on the meaning of the original patterns. Compared with the pursuit of form in the way of the displacement reconstruction method， the reconstructed meaning method pays more attention to the fit of connotation. The derivative reconstruction method refers to the use of the mathematical properties of sacred geometry and hidden patterns with perfect proportion. We can learn from the ideas of this digital art and experience the rules of natural operation to create. This paper helps to provide new ideas and inspiration for the innovative design and applications of other traditional Chinese patterns.

Key words：

Yiyang paper shadow; hat decoration; decoration design; geometric figures; sacred geometry; traditional pattern innovation

收稿日期：

2022-07-27;

修回日期：

2023-03-07

基金項(xiàng)目：

湖南省教育廳科學(xué)研究?jī)?yōu)秀青年項(xiàng)目（21B0869）;湖南省教育科學(xué)研究工作者協(xié)會(huì)“十四五”規(guī)劃項(xiàng)目（XJKX21B041）;益陽市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題重大項(xiàng)目（2022YS010）

作者簡(jiǎn)介：

陳姝（1991），女，博士研究生，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化設(shè)計(jì)。通信作者：Norfarizah Mohd Bakhir，Senior Lecturer，farizah@usm.my。