張榮貴 齊婷婷 尹煥晴

摘要：《錢氏家訓(xùn)》的以德為本、重視讀書、重規(guī)矩、講仁愛、愛國如家、家國一體，構(gòu)成了傳統(tǒng)家訓(xùn)的特點(diǎn)，充分展現(xiàn)了家教、家風(fēng)與后代子孫的關(guān)系：家風(fēng)正則子孫興。傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)雖然形式上忽略邏輯論證，但內(nèi)容上偏于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這種非理性的實(shí)用特點(diǎn)反而有利于傳統(tǒng)文化在社會(huì)的普及和推廣。傳統(tǒng)家訓(xùn)通過家族血脈傳遞、代代相傳，繼承、踐行著傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：《錢氏家訓(xùn)》? 家風(fēng)? 傳統(tǒng)文化

我國自古重視家風(fēng)建設(shè)，自《周易》開始就規(guī)定，家風(fēng)宜嚴(yán)不宜寬，《家人·九三》曰：“家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝?！奔醇胰苏諔?zhàn)戰(zhàn)兢兢，很嚴(yán)厲，最終吉祥；婦女、孩子整日嘻嘻哈哈，最終憂吝?！跺琛吩唬骸凹胰?，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也?！蹦型馀畠?nèi)、嚴(yán)父慈母，后人的家庭家風(fēng)建設(shè)基本上都是沿著《周易》的思路，為了更好地進(jìn)行家庭教育，后世文人進(jìn)一步制定出家規(guī)、家訓(xùn)、家法等專門治家的規(guī)范。由于家規(guī)、家訓(xùn)的數(shù)量多如牛毛，我們就從《錢氏家訓(xùn)》開始，了解、探尋傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)的主要特點(diǎn)以及對(duì)后世子孫的影響。之所以選擇《錢氏家訓(xùn)》，是因?yàn)槠涑浞址从沉思医?、家風(fēng)與后世子孫的關(guān)系，能夠較為全面地反映傳統(tǒng)家訓(xùn)的特點(diǎn)。

以德為本、重視讀書

這是《錢氏家訓(xùn)》的第一個(gè)特點(diǎn)，也是傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)最顯著的特點(diǎn)。《錢氏家訓(xùn)》明確告誡后人，“忠厚傳家，乃能長久?！盵1]寥寥八個(gè)字，道出了家族興衰的原因。該思想始終如一地體現(xiàn)在家訓(xùn)的方方面面，即便是選擇配偶，錢氏也堅(jiān)持以德為本，“娶媳求淑女，勿計(jì)妝奩；嫁女擇佳婿，勿慕富貴。”[1]淑女與佳婿都是指品德美好的人，無論嫁娶，都注重品行，而不論財(cái)富。錢氏通過德行篩選配偶的做法從根本上保證了其以德為本的精神基因能夠代代相傳，從而為培養(yǎng)杰出人才營造了良好的家庭氛圍。漢代的賈誼曾說：“子孫婚妻嫁女，必?fù)裥┦朗烙行辛x者”，擇偶之所以重視對(duì)方的門第、出身，是因?yàn)橹挥泻瞄T風(fēng)才可能培養(yǎng)出德行出眾的后人。民間有諺語說：“結(jié)對(duì)一門親，子孫受庇蔭；結(jié)錯(cuò)一門親，敗壞九代根?！彪m然古人締結(jié)婚姻以家族利益為中心，但影響家族利益的關(guān)鍵要素還在于人的德性。才華固然也很重要，但“才者，德之資也；德者，才之帥也”（司馬光），“德者才之主，才者德之奴”（洪應(yīng)明），假若德才不能兼?zhèn)?，舍才而取德。不僅婚姻的對(duì)錯(cuò)以道德為判斷依據(jù)，整個(gè)中國歷史都認(rèn)同“凡事先論善惡再定是非”，或者換句話說，是非的依據(jù)首先以善惡為準(zhǔn)。后世有人分析其中蘊(yùn)含的哲理，認(rèn)為：“人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。”所以有智者總結(jié)：“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代?！?/p>

以德為本，是《錢氏家訓(xùn)》的立家之根，在此前提下，又十分強(qiáng)調(diào)讀書，“子孫雖愚，詩書須讀”“興學(xué)育才則國盛”。[1]錢氏家族的奠基者錢镠雖然不是讀書人出身，卻非常重視讀書，他站在治國理政者的角度，集平生智慧和經(jīng)驗(yàn)，教導(dǎo)后人“愛子莫如教子，教子讀書是第一義?！盵1]對(duì)于一般人而言，只有多讀書，才可能漲見識(shí)、辨是非、明大義。很顯然，錢氏并沒有將自己歸入“生而知之者”行列。《三字經(jīng)》曰：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。”而讀書，無疑是學(xué)習(xí)的主要途徑，正是由于書籍的存在，使人類智慧得以積累、傳遞，無形中延長了人的壽命，突破了人本能的限制，節(jié)約了人類探索世界的成本。不過，錢氏讀書并非因?yàn)闀凶杂小邦伻缬瘛⑶х娝?、黃金屋”，也不是因?yàn)椤叭f般皆下品，唯有讀書高”，而是因?yàn)椤白x經(jīng)傳則根柢深 ，看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚?！盵1]只有多讀書，才可能在“花繁柳密處撥得開”“風(fēng)狂雨驟時(shí)立得定”。[1]“讀經(jīng)傳、看史鑒、能文章”揭示了這個(gè)家族的向“學(xué)”底色，“撥得開、立得定”體現(xiàn)了這個(gè)家族的務(wù)實(shí)精神，“蓄道德、福報(bào)厚”則體現(xiàn)了這個(gè)家族崇德向善的特色。正是這個(gè)家族以德為本、注重讀書、踏實(shí)向善的家風(fēng)才培養(yǎng)了大量德才兼?zhèn)涞暮笕耍炀土隋X氏家族書香綿延、世代人才涌現(xiàn)的盛況，使這個(gè)家族歷經(jīng)千年風(fēng)雨始終屹立不倒。錢氏家族的發(fā)展史生動(dòng)詮釋了“忠厚傳家久，詩書繼世長”（蘇軾）的含義，印證了古今“世間數(shù)百年舊家無非積德，天下第一件好事還是讀書”（姚文田）的道理。

重規(guī)矩、講仁愛

重規(guī)矩、講仁愛是《錢氏家訓(xùn)》的第二個(gè)特點(diǎn)。俗話說，沒有規(guī)矩不成方圓?！跺X氏家訓(xùn)》繼承祖先遺訓(xùn)“欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則?！盵1]“良好之規(guī)則”既是《錢氏家訓(xùn)》以德為本的體現(xiàn)，也是其重視規(guī)矩的體現(xiàn)。錢氏的“良好規(guī)則”忠實(shí)地貫徹了儒家義理和精神，促使儒家學(xué)說在家庭教育中得到完美執(zhí)行。“內(nèi)外六閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)。父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛?！睂?duì)家人如此，對(duì)外人亦如此，“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼。救災(zāi)周急，排難解紛?！痹诩彝ヮI(lǐng)域如此，在社會(huì)領(lǐng)域亦如此?！跺X氏家訓(xùn)》將儒家思想從書本上的抽象說教融入到家庭教育，使之具體化、生活化，具有可操作性。難得的是，錢氏把每個(gè)人都當(dāng)做目的性存在、重視精神性存在的同時(shí)，也看到了個(gè)體作為經(jīng)濟(jì)性存在的意義。因而他要求后人“家富提攜宗族，置義塾與公田；歲饑賑濟(jì)親朋，籌仁漿與義粟。”[1]并從機(jī)構(gòu)設(shè)置、物質(zhì)供給等方面進(jìn)一步落實(shí)，從宋代開始，錢氏在各地設(shè)立義田、義莊等，并明確規(guī)定其中的一部分田產(chǎn)或盈利，必須用來充當(dāng)教育經(jīng)費(fèi)，如無錫的“懷海義莊”規(guī)定，凡本族鰥寡孤獨(dú)者，均能到義莊領(lǐng)取錢糧；錢氏子弟不分貧富都能上學(xué)。這些措施切實(shí)保障了錢氏后人讀書所需的物資問題。

《錢氏家訓(xùn)》的重規(guī)矩、講仁愛的特點(diǎn)，在中國歷代家訓(xùn)中普遍存在。如著名的三蘇父子，蘇洵、蘇軾、蘇轍，之所以能夠創(chuàng)造中國歷史上的奇跡，與蘇氏一族始終堅(jiān)守“讀書正業(yè)、孝慈仁愛、非義不取、為政清廉”的家訓(xùn)、家風(fēng)密切相關(guān)。蘇氏的“讀書正業(yè)”明確告誡后人，讀書的目的是為了走正道，因著走正道的要求，所以順理成章地要求孝慈仁愛、見利思義、非義不取、為官清廉，一切不符合正道的歪門邪道都被屏蔽在外。如果說蘇氏家訓(xùn)是用肯定的方式在正邪之間做出選擇，體現(xiàn)出規(guī)矩和仁愛；那么張氏家訓(xùn)就是用否定的方式，在進(jìn)退之間做出取舍，來體現(xiàn)規(guī)矩和仁愛。張氏的家訓(xùn)說：“讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗?！盵3]他不說讀書可以升官，耕田可以富家，積德可以發(fā)財(cái)，交友可以成功；而是反過來說，讀書求學(xué)讓人不卑賤，辛勤耕田讓人不挨餓，積累福祉讓人不招致災(zāi)禍，謹(jǐn)慎擇友讓人不失敗。這四句話使張英、張廷玉代表的張氏家族“父子雙雙宰相，一門六代翰林”。即便普通家庭因知識(shí)水平有限，只能選擇粗淺易懂的方式教育后人，也體現(xiàn)著這種特點(diǎn)。民間至今還廣泛地流傳著許多類似的否定性規(guī)矩，如“吃飯不許吧嗒嘴兒”“看人不許斜楞眼兒”“坐著不許叉著腿兒”“好男不吃分家飯，好女不穿陪嫁衣”等，這種否定性規(guī)矩從最低要求約束人們言行，體現(xiàn)了國人特有的底線思維，本質(zhì)上與《錢氏家訓(xùn)》一致，發(fā)揮著敦促人上進(jìn)、行善的作用，是對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和踐行，也是國人智慧的體現(xiàn)。

不拘小利，不謀一家，但求利國利民的精神風(fēng)骨

中國古代的家訓(xùn)雖立足家族，但并不局限于家族，修身齊家與治國平天下被視為一體，《錢氏家訓(xùn)》在這方面堪稱眾多家訓(xùn)中的楷模，特別以“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時(shí)固謀也，利在萬世者更謀之”最為世人稱道。錢氏先祖錢镠以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光和海納百川的胸襟告誡后人“度德量力而識(shí)事務(wù)，如遇真主，宜速歸附?！比绱瞬荒綑?quán)勢、不私一家的精神，令其后輩總是能在關(guān)鍵時(shí)刻權(quán)衡利弊、作出最有利于大局的判斷和決策。先賢們一直渴望的“天下為公”理念不僅體現(xiàn)在《錢氏家訓(xùn)》的國家、社會(huì)等公共領(lǐng)域中，而且在個(gè)人、家庭等私人領(lǐng)域，也宣示著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神風(fēng)骨，他用儒家精神從言行、思想等各個(gè)方面規(guī)范后代在公域“愛民如子，去蠹如仇。嚴(yán)以馭役，寬以恤民?！盵1]告誡后人在私域“持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉介。處事不可不決斷，存心不可不寬厚?！盵1]對(duì)下憐憫、對(duì)人寬厚、對(duì)己嚴(yán)格，皆緣于這個(gè)家族心系蒼生、胸懷天下的抱負(fù)，在這樣的家訓(xùn)熏陶下，自啟蒙教育開始，錢氏后人的格局和智慧都非常人可比，從而也保證了錢氏后人不僅擁有高尚的人格魅力，也擁有無限的發(fā)展可能和寬廣的人生道路。在家國一體的精神指導(dǎo)下，錢氏子孫以無我的精神但求利國利民，所以錢氏后人出現(xiàn)了那么多的不世之才，有人總結(jié)近代錢氏有“一諾獎(jiǎng)、二外交家、三科學(xué)家、四國學(xué)大師、五全國政協(xié)副主席、十八兩院院士”，《錢氏家訓(xùn)》充分彰顯了好的家教、家風(fēng)對(duì)子孫后代的積極影響。

在家國同構(gòu)的古代，國是擴(kuò)大了的家，家是縮小版的國，《錢氏家訓(xùn)》不謀私利、胸懷天下的特征，在很多其他家訓(xùn)中也都有體現(xiàn)，如《鄭氏規(guī)范》在第88條寫到：“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)?，生則削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂?！盵4]在該規(guī)范的教導(dǎo)下，鄭氏家族從宋、元到明、清，歷經(jīng)四朝，從政者雖人數(shù)眾多，但沒有一個(gè)人因貪墨而被罷官。被譽(yù)為“三十七字，字字珠璣”的包拯家訓(xùn)也說：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”[5]這都是從家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)的角度約束族人清正為官，彰顯了鮮明而獨(dú)特的家國一體特色，是中華民族家國文化的生動(dòng)寫照。這些家規(guī)、家訓(xùn)無疑對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想的弘揚(yáng)、傳播發(fā)揮著積極作用，使儒家提倡的“格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下”理念得到極大的弘揚(yáng)，成為滋養(yǎng)個(gè)人品格、端正社會(huì)風(fēng)氣的清澈源泉，促使忠厚傳家、德才兼?zhèn)?、講仁愛、守底線的個(gè)體修養(yǎng)升華并表現(xiàn)為具體的治國平天下理念和實(shí)踐，使家國關(guān)系、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系由抽象到具體，最終鞭策著一代代中國人由自在到自覺的選擇為國盡責(zé)、為民分憂。傳統(tǒng)中國“家國一體、家國一理”的家國同構(gòu)原理通過家訓(xùn)、家教成為國人不可分割的一部分。今天，我們?nèi)匀灰斡浖覈惑w的文化傳統(tǒng)，并將這一傳統(tǒng)提升到文化自信的高度、擴(kuò)充為胸懷天下的格局，追求“天下大同”、允許“和而不同”，將其作為為世界謀大同、為人類謀和平的價(jià)值原則。

形式上欠缺邏輯論證，內(nèi)容上偏于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

通過以上對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)思想內(nèi)容的了解，可以清晰地感受到以其為代表的傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性：一是在形式上，它不注重抽象的概念式、理論式建構(gòu)，常常只有結(jié)論，沒有論證過程，用語講究微言大義，甚至是可意會(huì)不可言傳，傾向于言有盡而意無窮，忽略邏輯的判斷、推理，這樣的非理性特點(diǎn)一度被以西方理性為準(zhǔn)繩、推崇西方標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)者否定。然而，這種體系不嚴(yán)密、理論不系統(tǒng)、邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)、忽略形式但強(qiáng)調(diào)實(shí)用的特征，在古人普遍重視家教的情況下，反而形成了傳統(tǒng)文化尤其儒家思想普及度比較高的局面，“百姓日用而不自知”，就此而言，這種非理性特征應(yīng)該被提倡。二是以家訓(xùn)為代表的傳統(tǒng)思想文化大多來自于作者對(duì)生活本身的感悟，在內(nèi)容上屬于經(jīng)驗(yàn)式反思、總結(jié)式回顧、直觀式體驗(yàn)，所以特別注重個(gè)人悟性，所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門修行靠個(gè)人”，個(gè)人的天賦與努力使得傳統(tǒng)思想文化發(fā)展到某個(gè)節(jié)點(diǎn)時(shí)總能瞬間升華，但由于前述的非理性特點(diǎn)，使得這種升華不可復(fù)制，所以大家族都很重視對(duì)下一代的培養(yǎng)，而家訓(xùn)則保證了每一代人與家族文化、傳統(tǒng)思想的一脈相承。以家訓(xùn)為代表的帶有個(gè)人乃至家族特征的、來自于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)思想文化，通過反復(fù)地實(shí)踐再到體會(huì)、驗(yàn)證，一方面，使傳統(tǒng)思想文化能夠得以不斷升華、豐富，成為一個(gè)不斷完善、開放的體系；另一方面，注重實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì)反過來又增強(qiáng)了傳統(tǒng)思想文化的延續(xù)力和生命力?？梢哉f，注重經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐的理念是中國傳統(tǒng)思想文化最為顯著的特征，因而稱中國傳統(tǒng)文化為實(shí)踐文化也不為過。

傳統(tǒng)家訓(xùn)為便于家人銘記和踐行，在形式上言簡意賅，多數(shù)甚至稱得上零散、簡單，核心意思不過十幾或幾十個(gè)字而已，在遣詞造句方面則尤為追求通俗易懂，它摒棄常見的古典文化那種文縐縐、佶屈聱口的風(fēng)格，即便是文化素養(yǎng)不高的人，經(jīng)簡單啟蒙也能理解接受，所以在生活中能夠?qū)ψ逯凶拥馨l(fā)揮切實(shí)可行的精神指導(dǎo)作用。家訓(xùn)作為先祖結(jié)合個(gè)人閱歷日臻完善的智慧結(jié)晶，通過一代代人的耳提面命、耳濡目染，滲透到族人的生命骨血中，使每一個(gè)家族都帶有自己獨(dú)特的精神氣質(zhì)。儒家將格物致知、正心誠意與修身齊家、治國平天下融為一體，傳統(tǒng)家訓(xùn)則通過有形的文字將微言大義的儒家文化和個(gè)人特殊的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合、融世俗生活于個(gè)人修養(yǎng)和修煉之中，形成了無形的、潛移默化的、具有顯著家族特征的家風(fēng)，如司馬（光）氏家族以生活節(jié)儉樸素聞名，包（公）氏家族以為官清正廉明聞名，陳郡謝氏以詩歌鐘靈毓秀聞名等。所謂“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”，什么樣的家族營造什么樣的家風(fēng)、培育什么樣的子孫。各家族家訓(xùn)構(gòu)成了家族獨(dú)特的精神文明基因和家族文化，這種精神文明基因和家族文化通過家族血脈傳承、代代相傳。子曰：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《論語》）家訓(xùn)及歷代推崇的孝道思想，使中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化顯示出強(qiáng)大的傳播力和影響力。中華民族之所以能成為四大文明古國唯一的歷史不曾中斷的幸存者，原因很多，但不能否認(rèn)家訓(xùn)對(duì)傳統(tǒng)文化通過不間斷的血脈傳承連接古今所發(fā)揮的精神紐帶作用是其中相當(dāng)重要的一個(gè)原因。

結(jié)語

往事越千年，傳承永不變。在優(yōu)良家規(guī)、家訓(xùn)的熏陶下，以錢氏、蘇氏、張氏等為代表的一代又一代中國人前仆后繼創(chuàng)造了世間罕見的奇跡。在今天，這樣的風(fēng)流人物更是數(shù)不勝數(shù)，廣大人民奔波在抗震、抗洪、抗疫一線，在平凡的崗位默默奉獻(xiàn)、不計(jì)名利、無怨無悔，他們既是一個(gè)個(gè)好家風(fēng)教育的成功典范，也體現(xiàn)出優(yōu)良傳統(tǒng)在新時(shí)代的發(fā)揚(yáng)光大?？傊瑢鹘y(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)與現(xiàn)代理念有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而融入家庭、學(xué)校教育之中，使其吐故納新、與時(shí)俱進(jìn)，不僅有助于涵養(yǎng)新時(shí)代好家風(fēng)，培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮们嗄?，造就合格的社?huì)主義建設(shè)接班人，更有助于提高社會(huì)公民的整體道德素養(yǎng)、堅(jiān)守文化自信、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

作者單位：菏澤醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校

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