王昕 謝順順

摘? ?要：新時(shí)代培育全民生態(tài)理性自覺是生態(tài)文明建設(shè)的重要一環(huán)。生態(tài)理性自覺是一種新型理性自覺概念，其構(gòu)建依據(jù)為自覺與自然環(huán)境的關(guān)系，主體將人的自由自覺與實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性相結(jié)合，從而達(dá)到真正意義上的親近自然、保護(hù)自然的狀態(tài)。現(xiàn)如今，在經(jīng)濟(jì)理性沖擊和工具理性擴(kuò)張加劇生態(tài)危機(jī)，導(dǎo)致生態(tài)理性自覺不足的時(shí)代，更應(yīng)通過生態(tài)主體自省、優(yōu)化生態(tài)理性自覺教育和加強(qiáng)制度建設(shè)等多方面培育人們的生態(tài)理性自覺，進(jìn)而促進(jìn)人與自然和諧共生。

關(guān)鍵詞：生態(tài)理性自覺；核心內(nèi)涵；不足的成因；培育路徑

中圖分類號(hào)：A81? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2023）11-0004-03

自第一次工業(yè)革命揭開機(jī)器代替手工勞動(dòng)時(shí)代的序幕，生態(tài)問題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題一直備受關(guān)注。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入貫徹落實(shí)“兩山”理論，將生態(tài)文明建設(shè)與增進(jìn)人民福祉相結(jié)合，推進(jìn)人與自然和諧共生，而生態(tài)理性自覺的發(fā)展理念便蘊(yùn)藏其中。生態(tài)理性自覺從系統(tǒng)的辯證的視角出發(fā)看待人類社會(huì)與自然界的關(guān)系問題，避免了經(jīng)濟(jì)理性與工具理性的功利性，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)理性自覺充分彰顯了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀中蘊(yùn)藏的哲學(xué)原理，為生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的當(dāng)下，注重生態(tài)理性自覺的培育，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)理性、工具理性及生態(tài)理性自覺三者的有機(jī)統(tǒng)一，是生態(tài)文明建設(shè)的合理路徑。

一、生態(tài)理性自覺的核心內(nèi)涵

生態(tài)理性自覺是主體將人的自由自覺與實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性相結(jié)合，并以自覺與自然關(guān)系為依據(jù)，所構(gòu)建的新型理性自覺概念，其自我建構(gòu)從個(gè)體自覺、關(guān)系自覺以及集體自覺三個(gè)不同維度構(gòu)成。生態(tài)理性自覺的前提是自覺的能動(dòng)性，自覺能動(dòng)性是人類所固有的。不了解自覺能動(dòng)性，就不可能徹底地解決物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，不可能深刻地理解主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，也不可能正確地理解社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)以及社會(huì)同自然界的關(guān)系[1]。自覺能動(dòng)性包括兩方面含義，即能動(dòng)性和自覺性。所謂能動(dòng)性，是指不僅能夠?qū)α硪皇挛镌谑挛锘?dòng)中的作用做出直接反應(yīng)，而且能夠主動(dòng)對(duì)其他事物采取行動(dòng)，改變這種作用，并在復(fù)合反應(yīng)中獨(dú)立地、間接地做出反應(yīng)。這種主觀能動(dòng)性一般由人類和動(dòng)物所擁有。然而，人類的能動(dòng)性是有自覺的，而其他動(dòng)物則缺乏自覺意識(shí)。所謂“自覺性”也有兩層意思。第一是有意識(shí)、有目的的。人在做一件事之前，首先要形成一定的思想和目的，在意識(shí)中對(duì)行動(dòng)的后果做出一定的預(yù)知，并根據(jù)這種預(yù)知來計(jì)劃行動(dòng)。第二是能夠?qū)徱曌约旱乃枷牒托袨椋簿褪恰白晕乙庾R(shí)”。通過對(duì)自己思想、行為的過程和后果的自我意識(shí)，人們不斷調(diào)整和改變自己的思想、語言和行為，這對(duì)非人類動(dòng)物來說是不可能的。正是憑借自覺的能動(dòng)性，人不僅能將自己與世界上的其他事物區(qū)分開來，而且以自己的方式在自然界中獨(dú)立。只有通過自覺能動(dòng)性，人才能夠認(rèn)識(shí)世界、改造世界，創(chuàng)造自己的世界。

生態(tài)理性自覺是人對(duì)生態(tài)理性的一種高度覺悟的境界，人在自然中運(yùn)用理性時(shí)能明確感知自己該做什么，以及如何做。將人的自由自覺與實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性相結(jié)合而開展真正意義上的人的生態(tài)理性是為人的生態(tài)理性自覺，它是人類一直追求的理想的與自然和諧共生的生存狀態(tài)。具體說來，人的生態(tài)理性自覺的存在是一種生成開放的狀態(tài)，與完成給定的狀態(tài)相區(qū)別。同時(shí)，人類生態(tài)實(shí)踐本質(zhì)的構(gòu)成特性，自覺性、目的性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和規(guī)定性是作為一個(gè)開放的歷史生成過程提出的。在自在自發(fā)的生態(tài)實(shí)踐中，這些特征是潛在的、無差別的和無意識(shí)的，構(gòu)成這種生態(tài)實(shí)踐基本尺度的傳統(tǒng)、習(xí)俗和規(guī)則的個(gè)人起源已經(jīng)在一定程度上表明了人類生態(tài)活動(dòng)的超越性和創(chuàng)造性；異化受動(dòng)的生態(tài)實(shí)踐實(shí)際上是以不殺害或破壞這種理性自覺和創(chuàng)造性的方式，來證明人類生態(tài)活動(dòng)所應(yīng)具有的這些本質(zhì)特征。

二、生態(tài)理性自覺不足的成因

（一）經(jīng)濟(jì)理性的沖擊

安德烈·高茲生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的兩個(gè)核心概念就是經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性。生態(tài)理性原則中包含著實(shí)現(xiàn)人的自由解放和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意蘊(yùn)，而經(jīng)濟(jì)理性支配下的資本主義生產(chǎn)邏輯和利潤動(dòng)機(jī)是當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的根源，即經(jīng)濟(jì)理性指導(dǎo)下的生產(chǎn)意味著破壞[2]。換句話說，在追本逐利的資本主義社會(huì)中，生態(tài)問題是其必然產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的根源所在。

在資本主義社會(huì)之前，人類依附于自然，對(duì)自然充滿敬畏，而自然則奴役著人類，當(dāng)時(shí)人類與自然的關(guān)系是一種不對(duì)等的依附與奴役的關(guān)系。然而，隨著第一次工業(yè)革命的到來，生產(chǎn)力逐步得到解放，乃至推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)入了生產(chǎn)力空前發(fā)達(dá)的工業(yè)資本主義時(shí)代，并由此將人類與自然的關(guān)系逆轉(zhuǎn)異化。經(jīng)濟(jì)理性作為資本主義的產(chǎn)物成為了一門計(jì)算精確的科學(xué)，資本主義從決策領(lǐng)域消除道德或美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，在資本主義生產(chǎn)的邏輯和利潤動(dòng)機(jī)下，一切事物均可衡量，效率可衡量，個(gè)人能力美德可衡量，萬事萬物皆可轉(zhuǎn)化為利潤的大小，由此便形成了以“計(jì)算和核算”為手段，以“利潤至上、越多越好”為準(zhǔn)則的意識(shí)形態(tài)——經(jīng)濟(jì)理性。資本對(duì)利潤的無限追求已經(jīng)控制了自然，導(dǎo)致過度需求成為人類與自然資源關(guān)系的常態(tài)，對(duì)環(huán)境保護(hù)的漠視成為可持續(xù)發(fā)展的阻礙，加劇了資本主義社會(huì)人與自然關(guān)系的異化，產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)。

（二）工具理性的擴(kuò)張

隨著生產(chǎn)的發(fā)展，特別是隨著工業(yè)革命和大規(guī)模生產(chǎn)時(shí)代的到來，勞動(dòng)手段發(fā)生了革命性變革。以前經(jīng)過長期經(jīng)驗(yàn)形成的技術(shù)和技能完成的工作，現(xiàn)在可以使用工具和機(jī)器輕松完成。技術(shù)活動(dòng)的范圍已經(jīng)擴(kuò)大到包括人類活動(dòng)的所有方面。生產(chǎn)技術(shù)的提升加快了人類改造自然與實(shí)踐勞動(dòng)的速度，同時(shí)也為理解自然探索自然提供技術(shù)支撐。在技術(shù)原理的形成和整個(gè)技術(shù)的發(fā)展過程中，科學(xué)知識(shí)的元素不斷增加，科學(xué)走到了生產(chǎn)技術(shù)的前沿，成為技術(shù)的先導(dǎo)。技術(shù)已經(jīng)不僅僅是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而且也是科學(xué)物化的結(jié)果[3]。馬克斯·韋伯和卡爾·馬克思都批判了資本主義制度下工具理性的非理性本質(zhì)，只不過馬克斯·韋伯的側(cè)重點(diǎn)是揭示目的和手段的顛倒，而卡爾·馬克思是集中于其異化理論和對(duì)資本主義私有制的批判。工具理性具有趨利避害的特點(diǎn)，通過計(jì)算和技術(shù)化來追求利益的最大化，物質(zhì)和金錢成為直接目的、終極目標(biāo)。正是所謂的理性導(dǎo)致人的非理性，人們?yōu)榱俗非笞杂珊托腋６非筘?cái)富，卻也恰恰為了追逐財(cái)富放棄了自由和幸福。工具理性的逐步擴(kuò)張使人們逐漸失去了生態(tài)理性自覺，進(jìn)而加速了生態(tài)的惡化。

三、生態(tài)理性自覺的培育路徑

（一）生態(tài)主體自省

生態(tài)主體自省是生態(tài)理性自覺的前提基礎(chǔ)。自覺是指主體意識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，即通過自己的主動(dòng)認(rèn)識(shí)達(dá)到內(nèi)在的自我發(fā)現(xiàn)進(jìn)而萌發(fā)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。自省是對(duì)自身行為的審視和反思，通過反思確立對(duì)自我以及未來發(fā)展之路的清醒認(rèn)識(shí)[4]。生態(tài)理性自覺體現(xiàn)的是單個(gè)主體與自然關(guān)系的親密程度，這其中包括對(duì)自然關(guān)系的主體認(rèn)知、對(duì)自然在情感上的依戀，以及由此衍生出的如親近自然、感受自然、保護(hù)自然等各種親自然的行為表現(xiàn)。

生態(tài)主體自省首先要有生態(tài)道德的自覺，繼而加強(qiáng)個(gè)人生態(tài)品德建設(shè)，最終形成正確的生態(tài)價(jià)值觀。個(gè)體通過進(jìn)行自我生態(tài)道德認(rèn)知自查自己自覺履行生態(tài)道德義務(wù)和生態(tài)道德責(zé)任的情況，判定自己的生態(tài)思想品德狀況，在此基礎(chǔ)上對(duì)自己進(jìn)行自我生態(tài)道德評(píng)價(jià)，而在自我生態(tài)道德評(píng)價(jià)過程中，要將良心作為個(gè)體內(nèi)心的生態(tài)道德信念，同時(shí)伴隨著一種對(duì)自身生態(tài)行為的價(jià)值導(dǎo)向，為生態(tài)理性自覺培育指明正確方向。繼自我生態(tài)道德認(rèn)知和自我生態(tài)道德評(píng)價(jià)之后，個(gè)體進(jìn)行自我生態(tài)道德選擇，也就是說，經(jīng)歷了自我生態(tài)道德審視的個(gè)體，對(duì)自身在生態(tài)道德方面的優(yōu)點(diǎn)和不足都有了一定的了解，從而進(jìn)行自我抉擇，選擇自己努力改進(jìn)的方向，發(fā)揚(yáng)自我的道德長處、彌補(bǔ)自身的道德缺憾，逐步提升自我發(fā)展自我。同時(shí)，生態(tài)主體加強(qiáng)個(gè)人生態(tài)品德建設(shè)和生態(tài)道德修養(yǎng)，進(jìn)一步提升生態(tài)道德自覺。個(gè)體在生活中進(jìn)行生態(tài)道德學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)生態(tài)道德知識(shí)、生態(tài)道德典范及他人的生態(tài)道德經(jīng)驗(yàn)，并且最重要的是在學(xué)習(xí)過后要進(jìn)行生態(tài)理性的反思，讓自我生態(tài)道德主體性得到升華轉(zhuǎn)化。最后，在心理層面，生態(tài)主體逐步形成科學(xué)完備的生態(tài)道德知識(shí)體系與積極向上的自我生態(tài)道德意識(shí)，形成正確的生態(tài)價(jià)值觀，成為真正的具有生態(tài)理性自覺的生態(tài)人。

（二）優(yōu)化生態(tài)理性自覺教育

更新生態(tài)理性自覺教育理念。一方面，現(xiàn)代生態(tài)理性自覺教育要明晰人性認(rèn)同與價(jià)值設(shè)定，肯定其存在的價(jià)值，科學(xué)合理地對(duì)人進(jìn)行價(jià)值設(shè)定，并由此在生態(tài)理性自覺方面培育行之有效的教育體系及運(yùn)營機(jī)制。另一方面，針對(duì)意義世界的現(xiàn)代建構(gòu)，生態(tài)道德文化傳統(tǒng)的繼承以及現(xiàn)代生態(tài)文化的革新是為生態(tài)理性自覺教育的重要立足點(diǎn)，也是培育個(gè)體生態(tài)理性自覺的根本途徑。

開展生態(tài)理性自覺實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)理性自覺的培育要注重“知行合一”，既重視理論，更重視實(shí)踐；既重視思想自覺，更重視行動(dòng)自覺，將理論思想應(yīng)用到實(shí)踐行動(dòng)中去，是培育個(gè)體生態(tài)理性自覺的重要途徑之一。具體來說，應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)宣傳生態(tài)道德先進(jìn)模范為載體，傳遞生態(tài)理性自覺。先進(jìn)生態(tài)道德模范人物具有崇高性、時(shí)代性和群眾性，有很強(qiáng)的感染力和示范引領(lǐng)作用，容易掀起人們進(jìn)行學(xué)習(xí)和效仿的高潮。通過鮮活的事實(shí)宣傳產(chǎn)生影響力和感召力，用細(xì)節(jié)刻畫貼近人心，由此形成人人崇尚、尊重、爭當(dāng)生態(tài)道德模范的氛圍。還應(yīng)以生態(tài)志愿服務(wù)活動(dòng)為載體，踐行生態(tài)理性自覺。生態(tài)志愿服務(wù)是單個(gè)主體的生態(tài)道德自覺在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐延伸，也是培育生態(tài)道德自覺精神品質(zhì)的時(shí)代號(hào)召，是一種具有獨(dú)特志愿精神的實(shí)踐活動(dòng)。個(gè)體在不計(jì)較個(gè)人得失、利害關(guān)系的前提下，在自覺自愿的基礎(chǔ)上，主動(dòng)投身到協(xié)調(diào)人類社會(huì)與生態(tài)社會(huì)和諧發(fā)展的志愿實(shí)踐中，積極創(chuàng)設(shè)幸福健康的生活環(huán)境，是自我奉獻(xiàn)精神的彰顯。生態(tài)志愿服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)不僅為公民參與生態(tài)社會(huì)建設(shè)提供有效渠道，也為單個(gè)主體生態(tài)理性自覺的培育提供載體支撐。

優(yōu)化生態(tài)理性自覺教育環(huán)境。首先，學(xué)校需要對(duì)自身的角色定位形成正確認(rèn)識(shí)。學(xué)校在教育活動(dòng)中扮演著文化傳播主陣地、教育主導(dǎo)者的角色，其中對(duì)于校園生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化不可或缺。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮生態(tài)文化傳播過程中最能動(dòng)主導(dǎo)環(huán)境的作用，主動(dòng)與其他社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)發(fā)生連接，將各種積極力量進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)生態(tài)理性自覺培育的合力產(chǎn)生。同時(shí)，自身內(nèi)部也需要與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行改革創(chuàng)新，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，整合教學(xué)資源，為學(xué)校生態(tài)理性自覺教育提供良好的內(nèi)部支撐。其次，家庭環(huán)境影響需要進(jìn)一步強(qiáng)化。個(gè)體生態(tài)理性自覺培育的成功與否在一定程度上取決于個(gè)體家庭成長氛圍的優(yōu)良程度以及家中長輩對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，這也關(guān)系著單個(gè)生命主體的健康發(fā)展與生態(tài)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這就需要家庭主動(dòng)承擔(dān)起培養(yǎng)子女生態(tài)自信、生態(tài)自主、生態(tài)自覺的責(zé)任。并且家庭要成為弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)生態(tài)美德的“策源地”，同時(shí)家長要做到以身作則，樹立榜樣。最后，就是社會(huì)環(huán)境的進(jìn)一步優(yōu)化。運(yùn)用否定之否定規(guī)律對(duì)本土的生態(tài)文化和非本土的生態(tài)文化、傳統(tǒng)的生態(tài)文化和現(xiàn)代的生態(tài)文化進(jìn)行革故鼎新，建構(gòu)具有本土特色及現(xiàn)代化元素的生態(tài)理性文化，并以此作為生態(tài)社會(huì)精神實(shí)體的建構(gòu)基礎(chǔ)。

（三）健全制度體系

重視輿論引導(dǎo)效力，革新宣傳教育機(jī)制。新聞媒體輿論導(dǎo)向作用的充分發(fā)揮有利于在生態(tài)理性自覺培育的過程中營造良好的社會(huì)輿論環(huán)境，助推個(gè)體生態(tài)理性自覺的形成與發(fā)展。在此過程中，要注意理論宣傳的大眾化，是能夠讓老百姓通俗易懂、喜聞樂見的宣傳方式；日常宣傳要利用多種手段，既要發(fā)揮好報(bào)紙、期刊、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體的主力軍作用，也要充分發(fā)揮新媒體、自媒體等各級(jí)各類媒體的優(yōu)勢；制定切實(shí)可行的輿論宣傳工作機(jī)制，以質(zhì)量過硬、求真務(wù)實(shí)的職業(yè)操守守好道德底線，秉持適度娛樂、認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極向上的原則，在實(shí)踐中不斷推陳出新，更新理念，探索更加完善的體制機(jī)制。

加強(qiáng)生態(tài)理性調(diào)控，健全生態(tài)理性評(píng)價(jià)制度?？茖W(xué)完善的生態(tài)道德評(píng)價(jià)制度為個(gè)體生態(tài)理性自覺的培育保駕護(hù)航。在個(gè)人層面，建立良心自我生態(tài)理性評(píng)價(jià)機(jī)制，在生態(tài)實(shí)踐前、生態(tài)實(shí)踐中、生態(tài)實(shí)踐后對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行監(jiān)督和評(píng)價(jià)，不斷優(yōu)化個(gè)體生態(tài)理性需要和利益訴求，豐富和充盈個(gè)體生態(tài)理性情感，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)生態(tài)理性價(jià)值觀念的內(nèi)化。針對(duì)國家層面，進(jìn)一步完善國家權(quán)威生態(tài)理性評(píng)價(jià)機(jī)制，其一般具有自覺性和權(quán)威性特征，通過國家的管理和監(jiān)督，對(duì)社會(huì)主體的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行合理有效的管控與引導(dǎo)，推動(dòng)社會(huì)成員生態(tài)道德素質(zhì)的提高及生態(tài)理性自覺行為的養(yǎng)成。

強(qiáng)化生態(tài)理性激勵(lì)，健全生態(tài)理性獎(jiǎng)懲制度。生態(tài)理性獎(jiǎng)懲不僅是社會(huì)生態(tài)獎(jiǎng)懲的基本形式，也是調(diào)控生態(tài)理性的重要方式。根據(jù)生態(tài)主體在履行生態(tài)義務(wù)時(shí)呈現(xiàn)的不同表現(xiàn)以及導(dǎo)致的行為后果，社會(huì)要通過物質(zhì)化和數(shù)量化兩種方式進(jìn)行報(bào)償。比如，對(duì)于行為優(yōu)良者，給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)；對(duì)于行為不良者，要判以物質(zhì)制裁或精神制裁。值得注意的是，生態(tài)理性賞罰要堅(jiān)持促進(jìn)個(gè)體走向生態(tài)理性自覺、維持良好社會(huì)生態(tài)秩序的正確方向，同時(shí)強(qiáng)化組織管理，完善生態(tài)理性賞罰立法，維護(hù)社會(huì)公正正義，為個(gè)體生態(tài)理性自覺的養(yǎng)成提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。

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