吳艷麗 牟鳳嬌

摘要：人的全面發(fā)展是馬克思主義全部理論和實踐活動的主題，將推動人的全面發(fā)展作為價值目標與實踐追求是中國共產黨作為馬克思主義政黨的鮮明特征。新時代推動人的全面發(fā)展，從理論維度上奠定于馬克思主義理論之根，從實踐維度上扎根于百年奮斗實踐之基，從價值維度上契合于三大規(guī)律建設之本。

關鍵詞：人的全面發(fā)展；理論維度；實踐維度；價值維度

作者簡介：吳艷麗，山東大學馬克思主義學院博士研究生；牟鳳嬌，中共濰坊市奎文區(qū)委黨校教師（郵政編碼 250100）

中圖分類號：D25 ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ?文章編號：1672-6359（2023）03-0033-05

人的全面發(fā)展是指現(xiàn)實的人能夠擺脫內在外在的束縛，成為各方面能力充分發(fā)展的健全的人。黨的十九屆六中全會提出，要“推動人的全面發(fā)展，全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展”。[1]黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化。……促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展”。[2]新時代對人的全面發(fā)展的重視是以習近平同志為核心的黨中央在繼承馬克思恩格斯關于人的全面發(fā)展理論、結合黨百年奮斗的歷史經驗與實踐成就、深刻把握三大規(guī)律建設的基礎上提出的，具有深厚的理論基礎、實踐基礎與價值基礎。

一、理論邏輯：奠定于馬克思主義

人的全面發(fā)展理論在馬克思主義思想體系中占有極其重要的地位。理解馬克思恩格斯有關人的全面發(fā)展理論的真諦，可為新時代推動人的全面發(fā)展實踐提供強大的理論支撐。

（一）主體起點：現(xiàn)實規(guī)定與歷史規(guī)定的統(tǒng)一

馬克思主義學科作為“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”，以“現(xiàn)實的人”作為理論的邏輯起點，與以往空洞抽象的思辨哲學劃清界限，現(xiàn)實與歷史雙重規(guī)定界定主體，為謀求人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實前提。一方面，馬克思恩格斯充分肯定了現(xiàn)實物質生產對人生存發(fā)展的重要性，指出“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量的方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放”。[3]這說明人的發(fā)展必須建立在實際活動所創(chuàng)造的物質生活條件之上，生產力的高度發(fā)展是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎。另一方面，又指出人的發(fā)展受到歷史發(fā)展條件的制約，“人們不能自由選擇自己的生產力——這是他們的全部歷史的基礎”。[4]生產力的發(fā)展是現(xiàn)實的人發(fā)展的前提，人能夠通過社會實踐活動推動生產力的發(fā)展，但不能超出歷史存在的條件，即不能隨意選擇歷史存在的生產力狀況。

“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實規(guī)定與歷史規(guī)定體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的過程是必然性與長期性的統(tǒng)一，是一個不斷推進現(xiàn)實運動前進的歷史過程。人的全面發(fā)展伴隨著生產力的進步在原來的基礎上會有進一步的提高，隨著時代的進步而逐步走向完善，這體現(xiàn)了實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有必然性。作為未來社會所要實現(xiàn)的理想目標，人的全面發(fā)展的現(xiàn)狀與未來發(fā)展狀況具有不同的內容與實現(xiàn)形式，需要各個階段的不斷奮斗，因此具有長期性?！艾F(xiàn)實的人”的現(xiàn)實規(guī)定與歷史規(guī)定要求我們做到理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一，以未來的理想目標和完美境界作為現(xiàn)階段的價值指引，以現(xiàn)階段實踐過程中的發(fā)展積累日益接近并證明實現(xiàn)人的全面發(fā)展理想目標的必然性。我們既不能將實現(xiàn)人的全面發(fā)展視為烏托邦的主觀臆想，也不能否定現(xiàn)階段推動人的全面發(fā)展的必要性，只有在堅持歷史與現(xiàn)實統(tǒng)一的基礎之上才能推動未來人的全面發(fā)展理想目標的最終實現(xiàn)。

（二）內容規(guī)定：全面發(fā)展與平等發(fā)展的統(tǒng)一

人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對而言的，全面不僅是指個人能力的全面發(fā)展，也是指全體成員的全面發(fā)展。馬克思恩格斯有關人的全面發(fā)展的理論是在對資本主義的批判中形成完善的，“物的關系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式”，[5]揭開了資本主義社會中工具理性面紗掩蓋下的人的異化現(xiàn)象。一方面，資本主義社會個人能力的畸形發(fā)展。盡管資本主義社會創(chuàng)造了巨大的生產力，但繁榮表象的背后卻是以犧牲人的發(fā)展為代價，人的整體性沒有得到發(fā)展，個人最終成為以單一形式創(chuàng)造物質財富、精神需求沒有得到滿足的“病態(tài)的人”。另一方面，人與人之間不平等的發(fā)展。資本主義社會存在根本利益對立的階級，是一個“虛幻的集體”，因此，為了追求盡可能多的物質財富，獲得發(fā)展壟斷權的部分人必然會犧牲另一部分人的發(fā)展。

馬克思恩格斯在批判資本主義社會壓抑人的發(fā)展的同時，也指出了未來共產主義社會人的全面發(fā)展的狀態(tài)?！懊總€人都無可爭辯地有權全面發(fā)展自己的才能”，[6]展現(xiàn)了未來理想社會人的全面發(fā)展與平等發(fā)展的統(tǒng)一。不同于資本主義社會對人能力全面發(fā)展的犧牲，共產主義社會借助高度發(fā)達的生產力為人的全面發(fā)展提供了豐富的勞動形式，個人在活動中可以依據(jù)自身的需要、能力與特長選擇從事社會活動，在此過程中個人可以發(fā)掘自己的潛能、實現(xiàn)能力的全面提高。除此之外，未來共產主義社會消滅了階級與階級對立的現(xiàn)象，人與人之間的平等關系取代了壓迫與剝削，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[7]社會為每個人的發(fā)展提供了平等的機會，每個人的發(fā)展與其他人的發(fā)展實現(xiàn)了內在一致。因此，只有在共產主義社會才能真正實現(xiàn)對人的全面發(fā)展的價值關懷，只有在共產主義社會，每個人才能實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

（三）發(fā)展目標：本質需求與實踐活動的統(tǒng)一

人的需求是人的全面發(fā)展的內在動力。人的發(fā)展是指人的類本質的發(fā)展，正確把握人的全面發(fā)展所要實現(xiàn)的目標，必須從根本上理解推動人的全面發(fā)展的內在動力。馬克思恩格斯主張“你自己的本質即你的需要”，[8]否定人的發(fā)展需求就是對人根本的否定。人具有內在發(fā)展需求是人不同于動物的本質體現(xiàn)，不同于動物對環(huán)境的絕對服從，人將自己作為根本目的，主張通過發(fā)展實現(xiàn)自我完善。具體來說，作為人本質體現(xiàn)的需求，能夠從內在驅動人擺脫受奴役、被壓制的現(xiàn)狀，能夠使人自主選擇發(fā)展手段、發(fā)展目的取得人作為人的尊嚴和價值。在實現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程中，人的潛能得到發(fā)揮、需要得到滿足，最終能夠成為擁有健康體魄、完善心理的健全的人。

人的實踐活動是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎。實踐是“人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實”，[9]人的全面發(fā)展是人的本質需要，只有落實到現(xiàn)實層面，人的本質力量才能得到真正實現(xiàn)，人的實踐活動就是將人的本質力量外化為現(xiàn)實的過程?！叭魏稳说穆氊煛⑹姑?、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。[10]實踐活動給每一個人提供全面發(fā)展和發(fā)揮自己能力的機會，充分發(fā)揮他們的全部才能和力量，人只有在實踐活動中才能獲得全部屬性的綜合，喚醒潛能、展現(xiàn)本質力量，實現(xiàn)本質需求。同時，在社會實踐的過程中，作為主體的人又不斷產生新的需求促進人的不斷發(fā)展。因此，人的全面發(fā)展就是人的需要通過社會實踐得到滿足并不斷發(fā)展的過程。

二、實踐邏輯：孕育于百年奮斗歷程

人的全面發(fā)展不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。中國共產黨人一直致力于追求推動人的全面發(fā)展，在繼承前人關于人的全面發(fā)展理論的基礎上定位于時代背景的考察，在不同時期賦予人的全面發(fā)展不同的內涵、地位與作用。人的全面發(fā)展思想伴隨著時代進步交匯融合于中國國情中，與中國語境相適應的特征實現(xiàn)了理論與現(xiàn)實應有的張力。

（一）對人主體地位的尊重納入“站起來”的歷史任務

實現(xiàn)人的解放與發(fā)展是新民主主義革命的應有之義。毛澤東批判帝國主義與封建勢力對中國人民個性的壓抑，指出“由于帝國主義和封建主義的雙重壓迫，……中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化以至大批地破產，他們過著饑寒交迫的和毫無政治權利的生活?！盵11]毛澤東主張以革命的手段推翻壓在中國人民頭上的三座大山，為人實現(xiàn)解放、獲得新生創(chuàng)造社會條件。革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東對人民主體權利的重視，對人尊嚴與價值的維護與實現(xiàn)國家獨立、人民解放的新民主主義革命進程相一致。

促進人的全面發(fā)展是社會主義建設初期革故鼎新的重要手段。新中國成立后，隨著社會主義制度的建立，人的主體地位得到凸顯，人的全面發(fā)展成為社會主義建設的重要內容。第一，注重人的學習。毛澤東非常重視學習對人發(fā)展的重要性，不僅重視學習專業(yè)知識，還注重學習馬克思主義。又紅又專的教育方針為社會主義建設事業(yè)培育了具有堅定政治方向、高度共產主義覺悟且有實際勞動技能的有用人才，同時人的全面發(fā)展的基本內容即思想道德素質與科學文化素質得到提高。第二，堅持教育與生產勞動相結合的原則。這是確保新中國教育的社會主義性質、為社會主義建設事業(yè)培養(yǎng)勞動后備力量的重要保證，不僅是培養(yǎng)人才的有效途徑，也是對人的全面發(fā)展的推動，促進人的腦力與體力的均衡發(fā)展。

（二）對人全面發(fā)展重視嵌入“富起來”的時代課題

黨的十一屆三中全會以后，隨著改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設的不斷推進，推動人的全面發(fā)展面臨新的時代背景與實踐任務。一方面，從國外發(fā)展環(huán)境來看，和平與發(fā)展成為時代主題，人力資源的競爭成為綜合國力競爭的重要內容，各國對人的全面發(fā)展的重視提上日程。另一方面，從國內發(fā)展情況來看，在時代不斷進步的條件下，能否彌補經濟高速增長中人的發(fā)展的不足，關乎對社會主義的堅持與鞏固。

鄧小平將人的全面發(fā)展作為“兩手抓兩手都要硬”實現(xiàn)的目標之一，主張解放思想、發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性推動生產力的發(fā)展，不斷滿足人民日益增長的物質文化生活需要；同時加強精神文明建設，主張通過“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的教育因材施教、一視同仁，培養(yǎng)“有理想、有道德、有紀律、有文化”的社會主義建設者和接班人。江澤民將人的全面發(fā)展作為黨的奮斗目標與治國方略，明確提出人的全面發(fā)展是社會主義社會的本質要求，并將“推進人的全面發(fā)展”寫入黨的綱領性文獻，號召要“形成全民學習、終身學習的學習型社會”，在建設社會主義現(xiàn)代化的過程中培養(yǎng)現(xiàn)代化的人才。胡錦濤將人的全面發(fā)展作為科學發(fā)展觀的價值追求，系統(tǒng)科學地回答了什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展、怎樣發(fā)展、為誰發(fā)展等發(fā)展的基本問題，將人的全面發(fā)展作為合理內核，在科學理性與價值理性有機結合的前提下既推動經濟又好又快發(fā)展，又調動人的積極性、發(fā)揮人的潛力。

（三）對人全面發(fā)展的推動融入“強起來”的實踐追求

黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央領導下，中國特色社會主義事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變化，中國比歷史上任何時候都更加接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想。站在新的歷史起點，“在實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進人的全面發(fā)展上取得新成效”，[12]習近平總書記以政治性和現(xiàn)實針對性的戰(zhàn)略眼光推動人的全面發(fā)展認識達到新高度。新時代人的全面發(fā)展關乎中國特色社會主義事業(yè)能否順利進行、中國特色社會主義事業(yè)能否后繼有人。

推動人的全面發(fā)展是新時代中國特色社會主義的實踐追求?！爸袊厣鐣髁x就是要建設社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，促進社會公平正義，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕”。[13]在經濟建設方面，綜合發(fā)揮社會主義制度與市場經濟優(yōu)勢，為人的全面發(fā)展提供平衡、協(xié)調、可持續(xù)的物質基礎；在政治建設方面，以制度化、規(guī)范化、程序化的社會主義民主制度發(fā)展全過程人民民主，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造生動活潑、安定團結的政治保障；在文化建設方面，以繁榮發(fā)展社會主義先進文化提升全社會凝聚力與向心力，為人的全面發(fā)展提供文化自信的精神塑造；在社會建設方面，解決發(fā)展不平衡不充分問題，謀民生之利、解民生之憂，為人的全面發(fā)展提供公平正義的社會條件；在生態(tài)建設方面，樹立與踐行綠水青山就是金山銀山的理念，以可持續(xù)發(fā)展為目標，為人的全面發(fā)展提供人與自然和諧相處的生態(tài)前提。中國特色社會主義本質上是全面發(fā)展的社會主義，在推動各項事業(yè)全面發(fā)展的同時將實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為實踐目標。

三、價值邏輯：契合于三大規(guī)律

中國共產黨將馬克思恩格斯有關人的全面發(fā)展的理論運用于中國社會主義革命建設和改革的偉大實踐中，將馬克思主義關于人的全面發(fā)展的理論逐步變?yōu)楝F(xiàn)實，在推動人的全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎上，不斷深化對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律以及人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。

（一）共產黨執(zhí)政規(guī)律：人的全面發(fā)展關乎執(zhí)政之基

推動人的全面發(fā)展是全心全意為人民服務宗旨的體現(xiàn)，關乎黨執(zhí)政的社會基礎。中國共產黨領導的社會主義事業(yè)離不開人民群眾的力量，因此，推動人的全面發(fā)展是中國共產黨做好各項工作的前提與基礎。建黨百年來，黨在推進事業(yè)發(fā)展的同時，堅持按照人的行為規(guī)范與價值準則制定路線方針政策，以人為中心的執(zhí)政理念為人的全面發(fā)展提供了堅實的政治保障，鞏固了黨的執(zhí)政地位與執(zhí)政根基。

一方面，在處理社會主要矛盾變化的過程中推動人的全面發(fā)展。社會主要矛盾反映了人民的需求，正確處理社會主要矛盾是推動人的全面發(fā)展的前提。中國共產黨以人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，在處理社會主要矛盾時能夠兼顧不同群體的利益從而化解沖突與矛盾，喚起各類群體的主體意識、尊重個體的差異、促進每個人潛能的發(fā)揮，在形成全體人民各盡其能、各得其所的社會局面中充分發(fā)揮人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

另一方面，推動人的全面發(fā)展為鞏固共產黨執(zhí)政基礎凝聚力量。在推進人的全面發(fā)展過程中，中國共產黨以追求共同性與包容性的政策推動人的潛能得到自我實現(xiàn)，實現(xiàn)了“物與人的最高融合，人與自然的最優(yōu)整合，人與人的完美關系，以及人自身的發(fā)展和諧”，[14]人在自身發(fā)展中將內在潛在的能力變成真正現(xiàn)實的東西。人的全面發(fā)展是對黨執(zhí)政能力的肯定，有利于整合與凝聚社會一切有效力量，形成全社會成員的價值認同，在推進各種因素與力量競相迸發(fā)的過程中增強黨執(zhí)政的合法性，鞏固黨的執(zhí)政基礎與執(zhí)政地位。

（二）社會主義建設規(guī)律：人的全面發(fā)展與社會進步的辯證統(tǒng)一

人的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，二者是一個并行發(fā)展的過程，不能互相取代。社會的全面發(fā)展應將人的全面發(fā)展作為價值目標與價值準則，人的全面發(fā)展的實現(xiàn)過程就是推動社會全面發(fā)展的過程。

第一，社會的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的客觀需要。人具有社會性，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”，[15]人的形成、發(fā)展與完善都離不開社會。個人的全面發(fā)展離不開全面發(fā)展的社會，沒有社會的協(xié)調發(fā)展，個人的發(fā)展也就失去了基礎和條件。社會全面發(fā)展程度越高，人就擁有越完善的發(fā)展條件、越廣闊的發(fā)展空間、越多的自由與越高的發(fā)展程度。馬克思主張“在必要勞動時間之外，為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時間”，[16]因此社會的全面發(fā)展應該體現(xiàn)為能夠提供個人才能發(fā)揮需要的社會條件。只有反映人性發(fā)展要求進而推動主體的人自覺積極主動地參與到社會活動中，社會才能在人的自我完善、自我發(fā)展、自我塑造中真正發(fā)揮“集體力”、實現(xiàn)社會的良性循環(huán)。

第二，人的全面發(fā)展是社會全面發(fā)展的手段與目的?！耙皇敲恳粋€人都得到解放，社會也不能得到解放。”[17]人的全面發(fā)展是評判社會進步的重要標準，社會發(fā)展史本質上是推動人的全面發(fā)展的歷史。因此促進人的全面發(fā)展不僅是人的需要，而且也是社會發(fā)展的需要。社會歷史越向前發(fā)展，就越需要突出人在社會歷史發(fā)展中的主體地位和作用。這是因為生產力的高度發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提與基礎，作為生產力中最有決定性力量的主體，物的因素的作用要通過提高人的素質來保證，即“個人的充分發(fā)展又作為最大的生產力反作用于勞動生產力”。[18]作為社會全面發(fā)展的手段，人的全面發(fā)展的實現(xiàn)過程就是通過發(fā)揮人的潛能、將人的能力轉化為生產力從而推動社會進步的過程；作為社會全面發(fā)展的目的，在生產力不斷發(fā)展積累了豐富物質基礎后，人作為目的的回歸體現(xiàn)為生產力的發(fā)展應該致力于人的發(fā)展與實現(xiàn)的需要。當人成為生產力發(fā)展的目的時，社會的全面發(fā)展將會邁上一個新的階段。

（三）人類社會發(fā)展規(guī)律：社會主義優(yōu)越于資本主義的必然

“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”，[19]社會的性質不同，人的全面發(fā)展的性質與程度也不同。與資本主義社會相比，社會主義社會以人的全面發(fā)展作為價值目標與價值原則，能夠更好滿足人的發(fā)展需要，為人能力的發(fā)揮創(chuàng)造更有利的條件。

第一，經濟上將對社會生產力成果的占有作為人的能力發(fā)展的基礎?！皠趧颖憩F(xiàn)為不再像以前那樣被包括在生產過程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產過程的監(jiān)督者和調節(jié)者的身份同生產過程本身發(fā)生關系”，[20]社會主義社會在對生產資料實現(xiàn)社會占有之后，將個人從生產的奴役剝削下解放出來，生產過程中的人“不再是生產過程的主要當事者，而是站在生產過程的旁邊”。[21]這說明社會主義社會能夠處理好經濟發(fā)展與人的發(fā)展之間的關系，將人作為經濟生產的目的，經濟發(fā)展服從于人的需要，超越了資本主義社會為追求物質豐富而產生的見物不見人的發(fā)展方式。

第二，制度上社會主義制度以推動人的全面發(fā)展為價值追求。恩格斯指出：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由”。[22]社會主義制度消除了資本主義制度本身無法克服的固有矛盾，為社會生產力的不斷發(fā)展開辟了廣闊的前景，為推動人的全面發(fā)展從抽象轉變?yōu)楝F(xiàn)實提供了條件。

第三，思想上馬克思主義為推動人的全面發(fā)展解放了思想?！榜R克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵23]馬克思主義站在真理與價值相統(tǒng)一的制高點，是關于人自身解放的思想體系。社會主義社會以馬克思主義為指導進行精神文明建設，有力地抨擊了剝削制度和生產資料私有制形成的舊思想、舊觀念，為消除剝削階級對人民群眾精神上的奴役提供了世界觀、方法論的理論武器。

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（責任編輯 何愛云）