冉耀斌

（西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

竹枝詞，古稱“竹枝”“竹枝曲”“竹枝歌”等，是中國(guó)古代受民間歌謠影響而形成的一種特殊詩(shī)歌體裁。唐顧況《竹枝》詩(shī)序云：“竹枝本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅、湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間?！盵1]977自中唐劉禹錫、白居易的《竹枝詞》流行以后，歷代創(chuàng)作竹枝詞的詩(shī)人層出不窮，歌詠各地民情風(fēng)俗的地方竹枝詞也不斷涌現(xiàn)，蔚為大觀。任半塘先生曾說(shuō)：“南迄僮俍，北屆蒙古，均有竹枝詞?！盵2]3可見竹枝詞流傳地域之廣。

有清一代，仕宦、從軍、出使、漫游、流放甘肅或途經(jīng)甘肅的外地文士相對(duì)較多，創(chuàng)作的甘肅竹枝詞數(shù)量也很可觀。著名的有清汪士鋐《岷州竹枝詞》、宋弼《西行雜詠》、李殿圖《番行雜詠》、王煦《蘭州竹枝詞》、祁韻士《隴右竹枝詞》《河西竹枝詞》、葉澧《甘肅竹枝詞》等。清代甘肅本土詩(shī)人歌詠家鄉(xiāng)的竹枝詞也不斷涌現(xiàn)，具有鮮明的地域特色，如雷和《正寧竹枝詞》、張澍《槖?cǎi)勄?、牛樹梅《正月思鄉(xiāng)竹枝詞》、馬世燾《蘭州竹枝詞》、陳鐘秀《洮州竹枝詞》等。這些竹枝詞歌詠甘肅風(fēng)物，吟唱絲路風(fēng)情，成為中華竹枝詞極具特色的重要組成部分。

甘肅是古絲綢之路的“黃金路段”，也是中國(guó)地形頗為復(fù)雜、生態(tài)較為多樣的一個(gè)地區(qū)，歷史悠久，民族眾多，不但受中原文化的熏陶，也有西北少數(shù)民族文化和西域文化的影響，民風(fēng)民俗極為豐富多彩，其節(jié)日民俗、日常民俗、少數(shù)民族民俗都具有濃郁的地方風(fēng)情。鐘敬文先生曾說(shuō)：“民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式?！盵3]2本文將通過(guò)清代甘肅竹枝詞中所描寫的隴右民俗文化來(lái)探討隴右民俗文化的特點(diǎn)和歷史文獻(xiàn)價(jià)值，為中華竹枝詞的研究和隴右民俗文化的研究貢獻(xiàn)一臠。

一、清代甘肅竹枝詞中的隴右節(jié)日民俗

傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動(dòng)是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化和民俗文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)的春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展而來(lái)，我們不僅可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面，從中亦反映了中華民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬。隴右的節(jié)日民俗主要有元旦（新年）、元宵節(jié)、上巳節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，跟中原地區(qū)的節(jié)日活動(dòng)大體一樣，不過(guò)也具有自己的地方特點(diǎn)。

過(guò)新年是中國(guó)非常重要的節(jié)日習(xí)俗。過(guò)新年的時(shí)候要貼對(duì)聯(lián)，貼門神，放鞭炮，祭祖宗，穿新衣，親友之間還要互相拜年。拜年是人們辭舊迎新、相互表達(dá)美好祝愿的一種方式。我國(guó)拜年習(xí)俗由來(lái)已久，南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“（正月一日）長(zhǎng)幼悉正衣冠，以次拜賀?！盵4]2宋吳自牧《夢(mèng)梁錄·正月》亦云：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年……士夫皆交相賀，細(xì)民男女亦皆鮮衣，往來(lái)拜節(jié)?！盵5]1拜年之時(shí)，還要向長(zhǎng)輩磕頭?？滴跄觊g江南詩(shī)人金人望曾寫到隴右過(guò)新年的情景。其《竹枝詞十六首》其四云：“紙窗未白披衣起，北向朝參賀至尊。野老也來(lái)視禮數(shù)，提攜童稚跪當(dāng)門?！盵6]570道光年間浙江詩(shī)人葉澧漫游隴右，其《甘肅竹枝詞》也寫了隴右地區(qū)過(guò)年的各種習(xí)俗。其一三云：“元旦紛紛慶賀人，題名門上對(duì)聯(lián)新。年糕供奉香煙裊，未祭先人祭磨神?！盵7]170隴右地區(qū)過(guò)年除了貼對(duì)聯(lián)、做年糕之外，還要祭祀祖先和磨神。先人是甘肅農(nóng)村對(duì)祖先的稱呼。磨神為主管磨面的神。舊時(shí)大年三十晚上，很多地方民間有送灶爺、祭磨神的習(xí)俗。親友互相拜賀之時(shí)，還用黃煙、黃酒、奶子茶、糕點(diǎn)等招待客人，充滿著濃郁的隴右風(fēng)情。葉澧《甘肅竹枝詞》其二一云：“佳節(jié)芳辰客到家，新添爐火插瓶花。黃煙送罷斟黃酒，細(xì)碗盛來(lái)奶子茶。”[7]172奶子茶是西北特有的一種飲品。將茶水燒開后，再倒入新鮮的牛奶，加入適量的鹽，即可飲用。奶子茶既有牛奶的奶香味，又有淡淡的茶香，是老少皆宜的飲品。道光年間甘肅詩(shī)人牛樹梅《正月思鄉(xiāng)竹枝詞》九首也真實(shí)地記錄了家鄉(xiāng)通渭正月過(guò)年時(shí)的熱鬧情景和各種民情風(fēng)俗。其一云：“對(duì)紙門神挨戶鮮，都從除日說(shuō)新年?；鸸饪澙@初更候，村外家家接祖先?！盵8]641通渭地區(qū)新年還有為祖先供紙的習(xí)俗。其六有句云：“初三送紙免燒香，直到元宵鬧若狂?！弊宰ⅲ骸俺τ嬖唤蛹垼布堝X于主后曰座紙，初三之夕焚化村外，曰送紙?！盵8]641通渭新年還有摔扁擔(dān)的習(xí)俗。其二云：“爆竹遺風(fēng)自古行，于今拌柦卻成名。逐家十拌連村響，爭(zhēng)取雞鳴第一聲?！弊宰⒃疲骸盎蛩畺?，或扁柦，只待雞鳴，而連擲之，以十為度。”[8]641拜年的時(shí)候，長(zhǎng)輩還要給小孩子壓歲錢。宣統(tǒng)年間長(zhǎng)沙詩(shī)人閻雄《西固新年竹枝詞》其四寫道：“羞向人前學(xué)拜年，兒童生性自天然。流星花爆須重買，新得高堂壓歲錢。”[9]新年時(shí)祭祖、拜年的習(xí)俗，都體現(xiàn)了中華民族慎終追遠(yuǎn)和敦睦親友的傳統(tǒng)美德。

新年時(shí)候還有各種民俗慶祝活動(dòng)，甘肅最流行的是演戲、踩高蹺和打太平鼓。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志·蘭州之迎春賽會(huì)》云：“元旦后數(shù)日，市民舉行迎春賽會(huì)，滿街鑼鼓喧闐。幾許人妝扮若鬼怪，招搖過(guò)市。又十馀人負(fù)大鼓，鼓長(zhǎng)形，且跳且擊，曰太平鼓。聞此風(fēng)惟蘭州有之，他縣所無(wú)。有高蹺，與內(nèi)地同?！盵10]345金人望《竹枝詞十六首》其一五寫蘭州新年賽會(huì)的盛況道：“迎春百戲兆豐年，匹練爭(zhēng)飛五道泉。”[6]570百戲即指新年的各種賽會(huì)活動(dòng)。清代張掖詩(shī)人曹學(xué)禹《張掖新年竹枝詞》其四也寫道：“魚龍雜戲卸妝才，取次連番勝社開。聞得沿街鑼鼓響，陜?nèi)藲q歲鬧春抬?！盵11]這里寫的是張掖新年鬧社火演戲的熱鬧場(chǎng)景。春抬是民間社火之一種，俗稱“抬閣”。有高抬、平抬之分，按劇中某一情節(jié)將人物固定于臺(tái)上，并由多人抬著行走。后來(lái)的彩車即從此發(fā)展而來(lái)。蘭州、張掖等地在新年還盛行踩高蹺、打太平鼓，這種習(xí)俗在民國(guó)年間依然興盛。民國(guó)高一涵《蘭州絕句·題鴻汀〈蘭州古今注〉卷后》其五云：“新年社火陣堂堂，鑼隊(duì)高蹺雜劇妝。十八壯夫八面鼓，翻空騰擊唱伊涼?！盵12]321高蹺是一種流傳于全國(guó)各地的漢族民間舞蹈，因舞蹈時(shí)腳踩踏木蹺而得名?！笆藟逊虬嗣婀摹睂懱m州的太平鼓舞，是蘭州地區(qū)非常著名的民間舞蹈。同治年間臨潭詩(shī)人陳鐘秀《新年詞》還寫了河湟地區(qū)獨(dú)特的社火舞蹈“霸王鞭”。其一云：“聲聲爆竹焰沖天，驚起幽人坐不眠。曙色穿窗天漸曉，滿城聽響霸王鞭?！盵13]13霸王鞭又名“金錢棍舞”“錢棍子舞”“敲金杠”等。霸王鞭融舞蹈、武術(shù)于一體，因粗獷豪放、鏗鏘有力、歡樂(lè)祥和、節(jié)奏明快的獨(dú)特風(fēng)格而受到當(dāng)?shù)孛癖姷南矏?ài)。高蹺、太平鼓、霸王鞭都具有非常濃郁的西北風(fēng)情，是西北民俗文化的代表。

隴右最熱鬧的節(jié)日民俗就是元宵節(jié)。元宵節(jié)起源于漢代，唐宋時(shí)期最為興盛。元宵節(jié)最重要的活動(dòng)是放花燈。清代隴右各地元宵節(jié)也有放花燈的活動(dòng)，尤以蘭州最為盛大?！叮ǖ拦猓└尢m縣續(xù)志》載：“元宵前后四日……夜煙燈簫管，彩帳錦屏，秧歌社火，侲童番鼓，侈麗甲于隴右。”[14]卷四清代詩(shī)人陳中騏《蘭州元夕竹枝詞》、蘇履吉《蘭州元宵燈市竹枝詞八首》《蘭州元宵燈市竹枝詞續(xù)八首》、陳炳奎《上元竹枝詞》、陳子簡(jiǎn)《蘭州上元竹枝詞》、馬世燾《蘭州竹枝詞》等都對(duì)蘭州的元宵節(jié)鬧花燈習(xí)俗有詳細(xì)記載。陳中騏《蘭州元夕竹枝詞》其一云：“蘭州城在四山中，佳節(jié)燈光映碧空。試向鼓樓樓下過(guò)，人如水涌馬如風(fēng)?！盵15]卷二蘇履吉《蘭州元宵燈市竹枝詞續(xù)八首》其六亦云：“夾道輝煌步障通，紅燈籠間碧燈籠。就中看到琉璃盞，除是蘇杭制未工?！盵16]卷四可見當(dāng)時(shí)蘭州元宵節(jié)燈會(huì)的盛況。蘭州元宵節(jié)的時(shí)候還有祭拜岳飛、火燒秦檜塑像的活動(dòng)。陳中騏《蘭州元夕竹枝詞》其四云：“南梢門轉(zhuǎn)小西門，彩塔高懸岳廟尊。底事千秋懷恨事，火燒奸相認(rèn)煤痕。”自注：“廟前每歲元夕，用黑炭塑一秦檜像，用火燃燒，男婦大小聚觀。”[15]卷二清代杭州詩(shī)人屠紹理《丁酉元旦竹枝詞》還寫了塞外回族同胞過(guò)元宵節(jié)的熱鬧景象。其二云：“簫鼓聲連遠(yuǎn)近喧，回民歌舞幾千村。月光更喜燈光盛，邊塞人家慶上元?！盵17]可見隴右地區(qū)漢族文化和少數(shù)民族文化的相互交流與影響。

甘肅地區(qū)元宵節(jié)除了放花燈，還有一些獨(dú)特的民俗活動(dòng)。通渭地區(qū)元宵節(jié)有點(diǎn)面燈的風(fēng)俗。牛樹梅《正月思鄉(xiāng)竹枝詞》其九云：“蒸將面盞幾盤籠，纏捻浸油入罐中。不是銀花和火樹，夜來(lái)處處滿堂紅?！弊宰ⅲ骸笆逡顾滓病！盵8]641天水地區(qū)元宵節(jié)還有“轉(zhuǎn)燈”的習(xí)俗。董平章《山村元夕紀(jì)事》其一云：“淵鏗伐鼓閑摐金，魚貫燈光繞遠(yuǎn)林?！弊宰ⅲ骸按迦艘箵艄拇涤埳?，環(huán)行四山，謂之轉(zhuǎn)燈。”[18]486秦安地區(qū)還有元宵節(jié)剪彩燈的習(xí)俗。清代秦安詩(shī)人巨國(guó)桂《秦安竹枝詞》其一四云：“纖纖指爪小姑矜，十樣蠻箋挖剪能。含取憐紅看不厭，梳頭油點(diǎn)上元燈?！弊宰ⅲ骸扒嘏舨薀羯蹙桑显?jié)以索觀，人多者為榮?！盵19]493蘭州地區(qū)元宵節(jié)還有祭廁神的風(fēng)俗。道光年間蘇履吉《蘭州元宵燈市竹枝詞》其八寫道：“銅壺玉漏尚停催，會(huì)向燈前看罷回。誰(shuí)賽紫姑問(wèn)心事，夜宴溫釀樂(lè)銜杯?！盵16]卷三紫姑為民間傳說(shuō)的廁神。南朝宋劉敬叔《異苑》卷五載：“世有紫姑神，古來(lái)相傳云是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之?！盵20]44－45這些竹枝詞不但生動(dòng)地描述了隴右地區(qū)豐富多彩的元宵節(jié)民俗活動(dòng)，祭岳飛、燒秦檜、拜紫姑等習(xí)俗也反映了隴右民眾崇尚正義、同情弱者、愛(ài)憎分明的淳樸民風(fēng)。

端午節(jié)也是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，據(jù)說(shuō)為了紀(jì)念古代著名詩(shī)人屈原。端午節(jié)有吃粽子、掛艾草、戴釵符、浴蘭湯、賽龍舟、插柳枝、飲雄黃酒、系五彩絲等習(xí)俗。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》云：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲，采艾以為人懸門戶上，以禳毒氣。以菖蒲或鏤或屑，以泛酒。按《大戴禮》曰：‘五月五日，蓄蘭為沐浴?！冻o》曰：‘浴蘭湯兮沐芳華?！裰^之浴蘭節(jié)，又謂之端午……今人以艾為虎形，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。是日競(jìng)渡，采雜藥……以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”[4]34－35隴右地區(qū)民間也非常重視端午節(jié)，許多習(xí)俗與中原相同?？滴跄觊g著名詩(shī)人葉映榴《過(guò)皋蘭八絕句》其七云：“生憎今日又芳辰，艾虎釵符壓鬢新?！盵21]卷十三可見隴右地區(qū)端午節(jié)也有戴艾虎和釵符以避邪的風(fēng)俗。端午節(jié)還有飲菖蒲酒和雄黃酒的習(xí)俗。明謝肇淛《五雜組》載：“飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之?！盵22]24葉澧《甘肅竹枝詞》其一七亦云：“競(jìng)渡龍舟會(huì)莫隨，浴蘭采艾又何時(shí)。榴花未放菖蒲嫩，只見人家插柳枝?！盵7]171競(jìng)渡龍舟指端午節(jié)賽龍舟的民俗活動(dòng)。插柳枝也是端午節(jié)的習(xí)俗，原為紀(jì)念“教民稼穡”的神農(nóng)氏。唐末黃巢起義時(shí)，約定以“清明為期，戴柳為號(hào)”。宋元以后，清明節(jié)插柳枝的習(xí)俗非常興盛，后來(lái)有些地方在端午節(jié)也插柳枝以辟邪避疫。嘉慶年間祁韻士《河西竹枝詞》其五有句云：“扃戶家家過(guò)節(jié)時(shí)，道琴爭(zhēng)說(shuō)鼓兒詞。靈符艾葉都無(wú)用，窄窄門楣插柳枝?！盵23]34這種風(fēng)俗習(xí)慣至今還有留存。隴南一帶端午節(jié)除了采艾之外，還流行“絆交”（摔跤）的游戲。清代隴南詩(shī)人劉士猷《西路竹枝詞》其九云：“野花多媚草多姿，又到端陽(yáng)采藥時(shí)。斗盡芳華天未午，游人猶悔上山遲?！弊宰ⅲ骸昂笊酵寥孙L(fēng)俗，每于五月五日，士女結(jié)伴登山，采釀曲藥，時(shí)則與前山少年絆交為戲，日昃方歸?！盵24]“絆交”游戲也反映了隴右地區(qū)尚武的民風(fēng)，具有《秦風(fēng)》“高上氣力”的遺風(fēng)[25]1644。這些風(fēng)俗都有鮮明的地域特色，也是非常重要的民俗資料。

隴右自漢代以來(lái)，就是一個(gè)各民族雜居，宗教信仰繁多的地方，因此宗教民俗比較多，最重要的就是四月八日的“龍華會(huì)”，也叫“浴佛節(jié)”，為佛教重要節(jié)日之一。清褚人獲《堅(jiān)瓠集》云：“四月八日，俗傳為釋迦生辰。各建龍華會(huì)。以小盆坐銅佛，浸以香水，而復(fù)以花亭，鐃鼓迎往富家，以小杓澆佛，提唱偈誦，布施錢財(cái)。”[26]179蘭州五泉山建有浚源寺、千佛閣、燃燈寺、臥佛殿等，為著名的佛教圣地。五泉山四月八日廟會(huì)也極為興盛隆重。葉澧《甘肅竹枝詞》其一六云：“城南山上大開筵，盛會(huì)龍華浴佛天。臥佛燃燈千佛閣，清歌妙舞酒如船?！盵7]171還有魏椿《四月八日游五泉山竹枝詞》、王烜《四月八日五泉山浴佛會(huì)竹枝詞》、李伯森《五泉山廟會(huì)竹枝詞》等都詳細(xì)記載了五泉山廟會(huì)的盛況。王烜《四月八日五泉山浴佛會(huì)竹枝詞》其一云：“此日真皆大歡喜，紅男綠女滿南園?；ɑń缬星f嚴(yán)地，個(gè)個(gè)人來(lái)拜世尊?！盵27]160咸豐年間甘肅布政使張集馨《道咸宦海見聞錄》也記載了五泉山四月八廟會(huì)的熱鬧景象：“五泉山每年開廟數(shù)日，百貨云集，游人如蟻，撞竿踩索，吹竹彈絲，極為喧鬧。廟設(shè)酒肆多處，省城官員，頗有宴客者?！盵28]212天水秦安的鳳山也有“龍華會(huì)”，巨國(guó)桂《秦安竹枝詞》其四云：“龍華會(huì)里寶陀龕，合掌低眉取次參。妾自愛(ài)男郎愛(ài)女，兩般心事有誰(shuí)諳？”自注：“龍華之會(huì)，秦婦祈子女者，皆行香鳳山之娘娘廟。”[19]493可見佛教的節(jié)日又與隴右地區(qū)的民間信仰結(jié)合在一起，體現(xiàn)了中國(guó)宗教和民俗互相影響的特征。

二、清代甘肅竹枝詞中的隴右日常民俗

日常民俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成的傳統(tǒng)禮儀，具有非常悠久的歷史，也有規(guī)范和約束人們的日常行為的意義。隴右地區(qū)的婚喪嫁娶等日常民俗也頗與中原各地的風(fēng)俗不同，引起了許多西行詩(shī)人的好奇和不解。清代甘肅一些地方有定“娃娃親”的習(xí)俗。蘇履吉《靈臺(tái)竹枝詞》其六云：“初生便許訂姻親，媳婦年多奈不均。女已及笄男未冠，閨中虛負(fù)度青春?！盵16]卷四古代女子十五歲為及笄，可以結(jié)婚，但是男子二十歲才能結(jié)婚?！俄n非子》云：“男子二十而室，女子十五而嫁?！盵29]374因此定“娃娃親”的男女如果年齡相同，女方只能在閨中等待至少五年才能結(jié)婚。這是定親比較早的風(fēng)俗。還有洮州地區(qū)結(jié)婚又太遲。乾隆年間江蘇詩(shī)人王世錦《洮州即事》其三云：“二十而嫁三十娶，圣賢制禮可微參。洮人不論年相若，長(zhǎng)女將來(lái)匹少男。”[30]527《周禮》載：“令男三十而娶，女二十而嫁?！盵31]1034但是洮州地方女多男少，因此許多女子都比丈夫年齡大。

隴右地區(qū)因?yàn)樯罹游鞅眱?nèi)陸，社會(huì)發(fā)展比較緩慢，較好地保持了古代的一些婚葬習(xí)俗。《明一統(tǒng)志》引《元志》“鞏昌府”云：“俗于婚葬之儀，多循古制?！盵32]卷三十六例如古代結(jié)婚的時(shí)間都在晚上?！墩f(shuō)文解字》：“婚，婦家也?！抖Y》：‘娶婦以昏時(shí)?！瘚D人陰也，故曰婚?！盵33]9但是后來(lái)北方很多地區(qū)婚禮都改在中午舉行，只有甘肅一些地方還保有古風(fēng)，婚禮在晚上舉行。清代平?jīng)鲈?shī)人王源瀚《平?jīng)鲋裰υ~》其四云：“成婚時(shí)必過(guò)黃昏，花燭輝煌迎入門。娶禮至今都異昔，郡城猶有古風(fēng)存?！盵19]493此外，甘肅地方民風(fēng)淳樸，嫁女的聘禮要求也不多，而且這里的人重視信譽(yù)，如果定親以后男方夭亡，女方會(huì)為守節(jié)。蘇履吉《靈臺(tái)竹枝詞》其七云：“嫁女從無(wú)重聘資，淳良猶見古風(fēng)時(shí)。那堪一死忘姻誼，忍報(bào)官來(lái)驗(yàn)朽尸?！盵16]卷四當(dāng)然這種“守節(jié)”的風(fēng)俗有悖人情，后世也慢慢改變了。

西北的喪事習(xí)俗也與南方不同。道光年間浙江詩(shī)人王煦《蘭州竹枝詞二十四首·閨孝》云：“曉起開奩理鬢鴉，無(wú)端縞素上香車。只因要帶三分孝，便是鄰喪吊也髽?！弊宰ⅲ骸坝H串有喪，必使婦人往吊，即疏屬泛交，亦必遍身縞素，或曰：‘西屬金，色尚白。’理或有之?！盵34]680乾隆年間王世錦在洮州任職期間也看到當(dāng)?shù)貑识Y的奇怪景象，其《洮州即事》其四寫道：“喪家殯斂最酸辛，匍匐相將仰比鄰。何事洮民忌哭泣，哄然五塞集諸親?！盵30]527洮州人遇到喪事需要去鄰居家磕頭請(qǐng)人參加，喪事期間也無(wú)人哭泣，而是大家一起賭博。五塞是古代一種賭博形式。宋程大昌《演繁露》云：“博，古固有之，然而隨世更易，制多不同……鮑宏《博經(jīng)》曰：‘用十二棋，六棋白，六棋黑，所擲頭謂之瓊，瓊有五釆畫，為一畫者，謂之塞；刻為兩畫者，謂之白；刻為三畫者，謂之黑；一邊不刻者，五塞之間謂之五塞?！盵35]376這種喪事期間賭博的風(fēng)氣在甘肅部分地方至今猶存。

隴右百姓平常的服飾打扮也與其他地方不同。隴東一帶百姓喜歡戴白頭巾，俗稱羊肚子手巾?？滴跄觊g慶陽(yáng)詩(shī)人雷和《正寧竹枝詞》其九寫道：“莫言花翠與綾綢，一尺紅錦也索休。任是朱顏偕白發(fā)，四時(shí)相看白纏頭?！盵36]卷四十二蘇履吉《靈臺(tái)竹枝詞十首》其三亦云：“不戴纓冠戴素冠，無(wú)冬無(wú)夏白衣單。相逢一揖猶知禮，忘作人家喜事看?！盵16]卷四纓冠指用線或繩等做的裝飾品的帽子。素冠指白色的帽子，古代遭兇喪事時(shí)所戴。這里指西北人戴的白頭巾?！抖Y記·曲禮下》：“大夫、士去國(guó)，踰竟，為壇位，鄉(xiāng)國(guó)而哭，素衣、素裳、素冠?！笨追f達(dá)疏：“素衣、素裳、素冠者，今既離君，故其衣、裳、冠皆素，為兇飾也?！盵37]118西北地區(qū)一些地方人們常年戴白頭巾，在別人家有喜事的時(shí)候依然如此，也引起了南方人的不解。此外，西北婦女出行還有戴面紗的習(xí)俗。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志·狄道女子之裝飾》云：“甘肅狄道縣風(fēng)俗，男女之界極嚴(yán)。女子外出，必蒙布于面，蓋猶不失我國(guó)之古禮。布之薄，可以見人，然人不之見也?！盵10]346王煦《蘭州竹枝詞二十四首·面紗》云：“烏紗齊額罩如簾，霧里花枝云里蟾。一樣娉婷車上坐，有誰(shuí)知道是無(wú)鹽。”自注：“土人婦女皆坐敞車出門，服飾鮮麗，面上卻用烏紗罩之?？梢砸娙?，不令人見?！盵34]680許多西行詩(shī)人對(duì)蘭州地區(qū)小孩子戴的項(xiàng)索也很不解，王煦《蘭州竹枝詞二十四首·項(xiàng)索》寫道：“乾坤本是爐錘手，六子都由一索成?？w紲之中可妻也，男兒尤要鐵錚錚。”自注：“南中兒女，其父母以金銀或絲絳作鎖索，為觀美也。西土則徑以鐵索索之，若縲紲然?！盵34]680縲紲，指捆綁犯人的黑繩索。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子謂公冶長(zhǎng)：‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！云渥悠拗??！盵38]41詩(shī)人用幽默的筆法寫了隴右奇異的風(fēng)俗，讀之令人解頤。

隴右地區(qū)長(zhǎng)期比較貧困落后，俗信鬼神?！叮ǖ拦猓┨m州府志》卷二云：“（蘭州）番漢雜處，敬鬼神?！盵39]《甘肅通志》卷二十一亦云：“（鞏昌府）信巫尚鬼，習(xí)俗難移。”[40]隴右民間缺醫(yī)少藥，很多人生病都靠巫師跳神來(lái)治病，許多竹枝詞都寫了甘肅民間的迷信活動(dòng)。葉澧《甘肅竹枝詞》其三七云：“良醫(yī)不用用端公，秋后西鄰又復(fù)東。扮作女妝學(xué)彩舞，羊皮大鼓響蓬蓬。”[7]176光緒年間陸廷黻《階州道中雜詠》其一八也寫道：“事鬼何嘗不事人，偶因小恙亦跳神。羊皮鼓里冬冬響，迎致村巫走一巡?！盵41]292羊皮鼓是西北地區(qū)流傳的一種用羊皮制作的鼓。羊皮鼓舞是古代羌族祭祀活動(dòng)中主要的舞蹈形式，具有鮮明的羌族文化特色。這里指用羊皮鼓祭神鬼的活動(dòng)?！叮駠?guó)）祿勸縣志》卷三云：“土人畏鬼，誦《白馬經(jīng)》以祈福，文字支離，不可辨識(shí)。夷巫曰大覡皤，漢巫曰端公。端公擊羊皮鼓，婆娑以降神。”[42]雖然這種迷信活動(dòng)不可取，但也可見古代羌族流傳下來(lái)的羊皮鼓舞在西北比較流行。

自明代以來(lái)，隴右地區(qū)民間還盛行唱“花兒”?！盎▋骸庇址Q“少年”，是一種流行于西北地區(qū)的高腔山歌?！盎▋骸卑凑樟鱾鞯牡赜颍址譃楹愉一▋?、河州花兒、洮岷花兒、寧夏花兒等。道光年間葉澧《甘肅竹枝詞》其二九寫道：“男捻羊毛女種田，邀同姊妹手相牽。高聲各唱花兒曲，個(gè)個(gè)新花美少年?！盵7]174清末文成蔚《永固竹枝詞》其一八亦云：“月支城郭近祁連，山色縱橫銷翠煙。日夕牛羊飲北泉，行人一路唱少年?！盵43]889可見“花兒”流傳之廣，傳唱之盛。各地在一些重要的節(jié)日還有“花兒會(huì)”，屆時(shí)各地的花兒歌手齊聚一堂，各逞技藝，熱鬧非凡。汪士鋐《岷州竹枝詞》其三寫道：“社鼓逄逄穰賽時(shí)，青旗白馬二郎祠。踏歌游女知多少，齊唱迎神舞柘枝?！弊宰ⅲ骸俺悄辖鹜蕉蓮R，俗以五月十五日賽神，游人畢會(huì)。”[44]卷十九此詩(shī)即寫清代二郎山賽會(huì)唱“花兒”的盛況。

三、清代甘肅竹枝詞中的隴右少數(shù)民族民俗文化

隴右地區(qū)民族眾多，除了漢族之外，還有回族、藏族、蒙古族、撒拉族、保安族等54 個(gè)少數(shù)民族同胞聚居生活，他們也有一些自己的民俗文化，許多清代甘肅竹枝詞都有反映。隴右地區(qū)回族較多，回族同胞有戴白帽、做禮拜的習(xí)俗。王煦《蘭州竹枝詞二十四首·白帽》云：“嫁女婚男事正經(jīng)，摘纓涼帽集盈庭。中原少見真多怪，道是喪門吊客星?！弊宰ⅲ骸巴寥嗣糠昙獞c，賀客滿門。不論冬夏，皆戴白胎涼帽。相習(xí)成風(fēng)，不以為怪。”[34]680葉澧《甘肅竹枝詞》其二三云：“回教西方本太多，都從禮拜寺中過(guò)。休將老教攻新教，各誦真經(jīng)意若何？”[7]172禮拜寺即清真寺，是穆斯林舉行禮拜、宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動(dòng)的中心場(chǎng)所。甘肅各地的禮拜寺較多，宗教信仰還有新教、老教之分，其內(nèi)部還有各種門宦。高一涵《河洮紀(jì)游》其八云：“天方門宦久分疆，華寺紅門又白莊。稍喜穆扶提忽醒，阿訇知上讀書堂?！盵12]368華寺、紅門、白莊都是隴右地區(qū)穆斯林的著名門宦。穆夫提是伊斯蘭教教職稱謂。阿訇是對(duì)伊斯蘭教宗教職業(yè)者的通稱，負(fù)責(zé)講授經(jīng)典。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志·蘭州之回教》云：“甘肅回教，往往自己分門別類，有舊教焉，有新教焉，有新新教焉，有再再新教焉，新舊不同，遂起仇視。迨官兵往平，官既不辨其為新為舊，于是遂牽入官回之爭(zhēng)。兵火所及，遂獨(dú)及無(wú)教之民。皆甘肅所以多事也。”[10]345葉澧詩(shī)中也寄托了希望民族團(tuán)結(jié)的美好愿望。

甘南地區(qū)的藏族同胞信仰藏傳佛教，也有一些獨(dú)特的民俗風(fēng)情。王世錦《洮州即事》其八云：“佛法西方稱最神，喇嘛原即是番民。當(dāng)前多少名羅漢，棒喝何人悟宿因。”[30]527喇嘛是我國(guó)藏族、蒙古族對(duì)藏傳佛教僧侶的尊稱，意為上人、師傅。他們負(fù)責(zé)講經(jīng)說(shuō)法，開悟信眾。李殿圖《番行雜詠》其一七也寫道：“講經(jīng)講法兩途升，蓋洛同參最上乘。郎俊闡經(jīng)那楞法，于中選得坐床僧。”自注：“番僧謂之班第，搭千佛衣者謂之蓋洛，即漢語(yǔ)之羅漢，猶云入門也。蓋洛之闡明經(jīng)旨者謂之郎俊巴，猶言文才。蓋洛之長(zhǎng)于符咒者謂之那楞巴，猶言武略。就二者之中推所共服者為坐床僧，謂之喇嘛出哇。喇嘛者高僧，出哇者法臺(tái)也?！盵45]葉澧《甘肅竹枝詞》還記載了藏傳佛教“活佛轉(zhuǎn)世”的宗教儀式，對(duì)于我們了解隴右地區(qū)豐富的宗教民俗文化也很有裨益。其八四云：“活佛軒昂氣不同，誦經(jīng)曾侍雍和宮。自稱超轉(zhuǎn)凡三世，二品蘇拉頂子紅。”[7]172活佛是對(duì)藏傳佛教修行人的尊稱之一。這里指夏河拉卜楞寺嘉木樣三世活佛嘉木樣·洛桑圖旦·久美嘉措（1792—1855），青海同仁縣人。嘉慶三年（1798）被迎入拉卜楞寺。道光二十九年（1849），清廷封其為“扶法禪師”。拉卜楞寺始建于康熙四十八年（1709），雍正年間，雍正帝敕賜嘉木樣一世嘉木樣·阿旺宗哲圓寂后可以活佛轉(zhuǎn)世。

隴右地區(qū)的藏族同胞的服飾打扮也很有特色，宋弼《西行雜詠》、李殿圖《番行雜詠》都有細(xì)致描述。宋弼《西行雜詠》其二四云：“番錦裁成貝作裝，方圓雕鏤綴衣裳。陌頭十五盈盈女，顧盼心知滿路光?！弊宰ⅲ骸肮湃艘载悶轱?，今番民乃如是。常見路上女子，編綴衣裳，刻鏤工巧，古人用物，因見一斑?！盵46]卷八李殿圖《番行雜詠》寫甘南一帶藏民的服飾打扮最為詳細(xì)。其一四云：“雙垂力則尚深閨，三辮平分迨吉兮。鐵木普兒多益善，金鉤斜映月生西?！弊宰⒃疲骸稗p子謂之力則。女子兩辮，婦人三辮。鐵木、達(dá)喇等族周圍作無(wú)數(shù)辮，金川亦然。普兒，婦人之稱。番婦耳墜環(huán)大者，幾似簾帳鉤?！盵45]此外，藏族同胞還有赤腳的習(xí)慣。李殿圖《番行雜詠》其二九云：“袈裟拖地勢(shì)蒙戎，此處原無(wú)五褲翁。客至不須容倒屣，延年只是避頭風(fēng)?！弊宰⒃疲骸皾u近黑番，衣冠迥異，男、婦皆赤足無(wú)褲，氆氌毛褐曳地，冬夏皮氈為帽，竹冠草笠無(wú)有也?！盵45]黑番，明清時(shí)將甘肅羌族稱為黑番，因其服裝多系黑色，故稱“黑番”。不過(guò)近代以后藏族的這種風(fēng)俗已經(jīng)慢慢改變。

甘肅隴南一帶還生活著白馬氐羌的后裔，他們的服飾打扮和生活習(xí)慣也與漢族不同。漢朝末年，氐人楊氏率領(lǐng)部眾至仇池，逐漸發(fā)展壯大，建立前仇池國(guó)、后仇池國(guó)，曾經(jīng)強(qiáng)盛一時(shí)，綿延三百多年?！妒酚洝氛x引《括地志》曰：“隴右成州、武州，皆白馬氐，其豪族楊氏，居成州仇池山上。”[47]2992陸廷黻《階州道中雜詠》其二四云：“楊家難敵與難當(dāng)，三百年來(lái)割據(jù)強(qiáng)。太息仇池山下路，居民猶自說(shuō)楊王?！盵41]292陸廷黻《階州道中雜詠》還寫了隴南羌族婦女的服飾打扮和風(fēng)俗習(xí)慣。其一五云：“峨峨高髻古時(shí)裝，左衽為衣褲作裳。自把犁鋤理禾畝，不隨少婦織流黃?！盵41]292羌族婦女挽著高高的發(fā)髻，穿著古代“左袵”（衣襟向左）的衣服，袍子寬大，衣褲不分。她們勤勞辛苦，可以干耕田、鋤地等繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，跟漢族婦女織布裁衣的習(xí)俗大為不同。

甘肅臨夏一帶還生活著保安族、撒拉族等少數(shù)民族，他們的服飾打扮與生活習(xí)慣也很有民族特色。葉澧《甘肅竹枝詞》其八五云：“勺掛純良鐵布蠻，番刀長(zhǎng)短插腰間。賣完麝子牛黃后，上馬飛騰各進(jìn)山。”自注：“勺掛、鐵布，西番族名?！盵7]188《（道光）循化廳志》卷二：“哈麻溝水，源出于廳屬鐵布番寨之什達(dá)隆山，經(jīng)保安城西至脫屯，西入保安大河?！盵48]可見勺掛、鐵布皆在今甘肅省臨夏回族自治州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣。他們身上掛著著名的保安腰刀，主要靠打獵和畜牧為生，經(jīng)常售賣麝香、牛黃等名貴藥材。

四、清代甘肅竹枝詞的歷史文獻(xiàn)價(jià)值

清代甘肅竹枝詞數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，廣泛地描寫了隴右各地的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、文化、氣候、物產(chǎn)、民族、宗教和風(fēng)俗民情，尤其是描寫甘肅各地民情風(fēng)俗的竹枝詞仿佛一幅幅民情風(fēng)俗畫，生動(dòng)地描述了隴右邊地的民情風(fēng)俗，可謂“有韻的地方志”，對(duì)于我們了解清代甘肅的歷史文化具有重要的參考價(jià)值。

第一，清代甘肅竹枝詞描寫隴右民情風(fēng)俗真實(shí)細(xì)致，可以以詩(shī)證史，堪稱“詩(shī)史”。中國(guó)古代有“采詩(shī)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》中的十五《國(guó)風(fēng)》就是依靠采詩(shī)制度而保存下來(lái)的各地民歌。《漢書·藝文志》曾說(shuō)：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！盵25]1708后來(lái)的漢樂(lè)府也繼承了這一傳統(tǒng)。歷代詩(shī)人也重視這種傳統(tǒng)，他們通過(guò)竹枝詞來(lái)反映民情風(fēng)俗，希望統(tǒng)治者能夠“觀風(fēng)俗”以“知得失”。清代詩(shī)人袁學(xué)瀾《姑蘇竹枝詞》跋云：“竹枝之作，所以紀(jì)土風(fēng)之奢儉，表民俗之邪正，以備采風(fēng)者之取擇?！盵49]李殿圖《番行雜詠序》也說(shuō)道：“至于番情土語(yǔ)，即事成詠，職在采風(fēng)，道取征實(shí)。”[45]宋弼《西行雜詠》小序亦云：“自入甘省，耳目頓異……征其緒言，以廣見聞，暇時(shí)頗錄其事，并搜及瑣屑，以絕句紀(jì)之?！盵46]卷八可見他們創(chuàng)作竹枝詞的目的也是記述風(fēng)土，真實(shí)地反映當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)狀況，因此其竹枝詞有“征實(shí)”的特點(diǎn)。許多詩(shī)人在用竹枝詞記述風(fēng)土的時(shí)候，并不是機(jī)械地描摹，而是注意反映世態(tài)民情，也有勸懲人心、移風(fēng)易俗的用意。清代詩(shī)人得碩亭《草珠一串序》曾說(shuō)：“竹枝之作，所以紀(jì)風(fēng)土、諷時(shí)尚也。然于嬉笑譏刺之中，亦必具感發(fā)懲創(chuàng)之意。”[50]49甘肅竹枝詞中的許多詩(shī)歌在歌詠民情風(fēng)俗的同時(shí)，都寄托了詩(shī)人的諷世之意。

因?yàn)橹裰υ~有“征實(shí)”的特點(diǎn)，能夠廣泛地反映當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗，可以作為地方志有益的補(bǔ)充。清代詩(shī)人陳松齡即認(rèn)為楊甲秀的《徙陽(yáng)竹枝詞》內(nèi)容廣泛、紀(jì)事真實(shí)，可以“補(bǔ)志乘之闕，以當(dāng)文獻(xiàn)之助”[51]458。民國(guó)時(shí)期周作人在《關(guān)于竹枝詞》一文中更為明確地提出竹枝詞是“韻文的風(fēng)土志”。他認(rèn)為竹枝詞“專詠古跡名勝、風(fēng)俗方物，或年中行事，亦或有歌詠歲時(shí)之一段落如新年，社會(huì)之一方面如市肆或樂(lè)戶情事者，總而言之可合稱之為風(fēng)土詩(shī)。其以詩(shī)為乘，以史地民俗的資料為載，則固無(wú)不同”[52]106。他還呼吁有志研究中國(guó)史志的學(xué)者們要“把史學(xué)的興趣放到低的廣的方面來(lái)，多注意田野坊巷的事，漸與田夫野老相接觸，從事國(guó)民生活史之研究。此雖是寂寞的學(xué)問(wèn)，卻與中國(guó)有重大意義”[52]106。

第二，清代甘肅竹枝詞是研究清代隴右文化和少數(shù)民族文化的重要文獻(xiàn)。隴右地區(qū)僻處西北，社會(huì)發(fā)展緩慢，較好地保持了中國(guó)傳統(tǒng)文化，這些文化傳統(tǒng)在甘肅竹枝詞中都有反映，可以作為研究隴右文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要資料。民國(guó)時(shí)期學(xué)者山僧曾說(shuō)：“古人‘禮失而求諸野’，于今則禮失可求之于西北……甘肅僻處西北，外力不易侵入，其文化還很堅(jiān)強(qiáng)地保持著‘中國(guó)本位’。其在他處已經(jīng)失掉了的寶貝，在此處尚巍然獨(dú)存?！盵53]131尤其是近代以來(lái)“西學(xué)東漸”，“歐風(fēng)美雨”影響了中國(guó)各地的民情風(fēng)俗，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在很多地方出現(xiàn)了斷層，但是甘肅一些地方的節(jié)日民俗、日常習(xí)俗都有古代傳統(tǒng)文化的留存，這些風(fēng)俗民情在甘肅竹枝詞中也有反映，因此，這些甘肅竹枝詞也是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要文獻(xiàn)資料。許多甘肅竹枝詞也確實(shí)作為重要的民俗文化資料被收入了各種地方志，如汪士鋐《岷州竹枝詞》、雷和《正寧竹枝詞》、吳之珽《隴西竹枝詞》、陳裕民《陰平竹枝詞》、王源瀚《平?jīng)鲋裰υ~》等。此外，甘肅地區(qū)生活的少數(shù)民族同胞較多，他們也有自己獨(dú)特的民風(fēng)民俗，但是因?yàn)檫@些地方的文化、教育比較落后，記載少數(shù)民族風(fēng)俗的文獻(xiàn)資料相對(duì)較少，因此許多有關(guān)甘肅少數(shù)民族的竹枝詞就顯得彌足珍貴，成為學(xué)者研究隴右少數(shù)民族歷史文化的重要文獻(xiàn)資料，如宋弼《西行雜詠》、李殿圖《番行雜詠》、葉澧《甘肅竹枝詞》等都被許多研究論著反復(fù)引用。

綜上所述，隴右地區(qū)是我國(guó)古代絲綢之路的“黃金路段”，這里地形復(fù)雜、生態(tài)多樣、民族眾多，受到中原文化、西域文化和少數(shù)民族文化的影響，民風(fēng)民俗多姿多彩，與中原、江南、山左等地多有不同。許多西行詩(shī)人和本土詩(shī)人在竹枝詞中用優(yōu)美的詩(shī)筆細(xì)致地描述了隴右民俗文化，不但豐富了中華竹枝詞的題材內(nèi)容，而且展現(xiàn)了隴右地區(qū)五彩繽紛的民俗風(fēng)情，體現(xiàn)了中華文化的豐富多彩和悠久深遠(yuǎn)，在中國(guó)文化史和中國(guó)民俗史上都有重要的意義，值得我們進(jìn)一步研究。