[摘要]毛澤東是大歷史觀的主張者和踐行者，他的大歷史觀蘊含了“古與今”“中與外”“形與勢”等辯證邏輯?！肮排c今”的辯證邏輯，即毛澤東大歷史觀“通古今之變”，實現(xiàn)了總結(jié)歷史和面向未來的統(tǒng)一，形成了自覺的時間意識、自省意識和使命意識，從而把握歷史前進的基本規(guī)律。“中與外”的辯證邏輯，即毛澤東大歷史觀自覺以更寬廣的視野研究黨內(nèi)、國內(nèi)和國際歷史，具有立體存在的空間意義?！靶闻c勢”的辯證邏輯，即毛澤東大歷史觀善于從歷史之“形”中把握歷史之“勢”，明晰了歷史的實質(zhì)和趨勢。由此，毛澤東大歷史觀實現(xiàn)了對其他大歷史觀理論觀點的價值超越。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；大歷史觀；辯證邏輯；古今中外法

[中圖分類號]A84? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）04—0031—06

[作者簡介]杜燁能，男，江蘇省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心南京師范大學理論研究基地研究人員，研究方向：馬克思主義中國化、時代化。

2023年是毛澤東誕辰130周年。毛澤東自覺以更寬廣的視野學習和研究歷史，盡管他并沒有提出“大歷史觀”的概念，但是他的確樹立和運用了大歷史觀。習近平總書記也強調(diào)，“全黨要牢記毛澤東同志提出的‘我們決不當李自成的深刻警示”，同時要“著力解決好‘其興也勃焉，其亡也忽焉的歷史性課題”[1]24，這本身就是大歷史觀的體現(xiàn)。毛澤東大歷史觀既是一種觀點，更是一種方法。之所以在新時代研究毛澤東的大歷史觀，是因為它具有方法論價值。正如恩格斯所說，“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能?！盵2]746所以，我們要從古與今、中與外、形與勢等辯證邏輯出發(fā)，深入觀察毛澤東的大歷史觀，從而運用他的大歷史觀考察歷史問題和解決時代課題。

一、古與今：毛澤東大歷史觀的自覺意識

馬克思主義歷史觀具有自覺的時間意識、自省意識和使命意識，在世界范圍內(nèi)引起了史學方面的重大變革。與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學把資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系看作永恒規(guī)律和最后形式不同的是，馬克思主義看到了現(xiàn)存社會關(guān)系的歷史暫時性。而毛澤東正是把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，并深深植根于中華文化土壤，才形成了“通古今之變”的大歷史觀。

（一）時間意識

中國具有重視史學研究的傳統(tǒng)，因此中國人具有更強歷史感和時間意識。早年毛澤東特別喜歡閱讀古典小說和傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集著作。踏上革命道路之后，他也堅持閱讀歷史書籍，反復(fù)閱讀《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》，在《二十四史》上留下了諸多批注。這些都體現(xiàn)了毛澤東對于古今會通的重視。在延安對在職干部進行教育動員時，他曾引用了韓愈《符讀書城南》詩中一句話，“人不通古今，馬牛而襟裾”來勉勵大家要通古今。這句話的意思是，人不知道古今，就如同穿了衣服的牛馬。毛澤東以此來強調(diào)，以學習來通古今對于人之為人的重要性。他進一步提出“古”與“今”的含義。在他看來，“古”指的是“自盤古開天地，一直到如今”的歷史過程，而“今”指的就是現(xiàn)在。中華民族有數(shù)千年的歷史，在毛澤東看來，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[3]533-534。這是因為批判地繼承中國歷史遺產(chǎn)可以指導(dǎo)中國的革命運動，為馬克思主義在中國落地生根提供文化基礎(chǔ)。

在整風運動中，毛澤東特別強調(diào)研究中共黨史，這是因為研究和總結(jié)歷史才能更好地開創(chuàng)未來。毛澤東在黨史研究中首次提出了“古今中外法”，其中的“古今”就是指歷史的發(fā)展。依毛澤東之見，“把問題當作一定歷史條件下的歷史過程去研究”[4]400，才是符合歷史主義的方法。只有真正把問題弄清楚，才能更好發(fā)揮歷史問題“效果歷史”的作用。而作為共產(chǎn)黨員，首先要在古與今的坐標軸中明確中國共產(chǎn)黨的歷史地位。在七大的工作方針中，毛澤東進一步提出：“從古以來沒有這樣的共產(chǎn)黨”，其原因是“從古以來，中國沒有一個集團，像共產(chǎn)黨一樣，不惜犧牲一切，犧牲多少人，干這樣的大事。”[5]292這里所說的“大事”就是要進行新民主主義革命，完成反帝反封建的任務(wù)，為人民求解放。正是在對“古與今”的把握中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)了總結(jié)歷史和面向未來的統(tǒng)一，從而把握歷史前進的基本規(guī)律。毛澤東提出的人民書寫歷史、群眾路線等理論觀點，為革命、建設(shè)和改革事業(yè)奠定了堅實的認識論基礎(chǔ)。

（二）自省意識

毛澤東大歷史觀具有自省意識，使得中國共產(chǎn)黨人能從歷史中汲取智慧，作出正確的判斷。他既強調(diào)從歷史成就中吸取經(jīng)驗，更從歷史失誤中吸取教訓。正是由于以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將總結(jié)歷史經(jīng)驗與吸取歷史教訓相統(tǒng)一，才能讓黨和紅軍“從這些錯誤的克服中鍛煉得更加堅強了”[6]185。在毛澤東看來，對歷史人物的評價，也需要一分為二，并提出了“懲前毖后、治病救人”的方針。在毛澤東看來，“好的領(lǐng)導(dǎo)者不在于不犯錯誤，而在于認真地對待錯誤。完全不犯錯誤的人在世界上是從來沒有的?！盵7]19毛澤東主張充分肯定歷史人物的貢獻，而面對歷史人物的錯誤，要引導(dǎo)今人認識錯誤、吸取經(jīng)驗。只有這樣，個人才能更加進步，黨內(nèi)才能更加團結(jié)。以毛澤東為主要代表的共產(chǎn)黨人對貢獻和錯誤采取的態(tài)度是實事求是的分析，而非盲目迷信權(quán)威或是歸結(jié)為虛無主義。秉持對待歷史人物和歷史事件的客觀態(tài)度，中國共產(chǎn)黨作出了第一個歷史決議，并成功召開了七大這一團結(jié)的大會。

只有始終保持自省意識，才能真正跳出治亂興衰的歷史周期率。在解放戰(zhàn)爭后期的城市接管過程中，曾出現(xiàn)部分機關(guān)團體和部隊干部，占用公共房屋和私自取用家具的混亂現(xiàn)象。為了防止這些同志可能形成一些錯誤情緒和不良行動，毛澤東在黨的七屆二中全會上原創(chuàng)性地提出了“兩個務(wù)必”。在他看來，“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步”[8]1438，因此，為了迎接未來更值得驕傲的事業(yè)，必須繼續(xù)保持優(yōu)良的作風?！皟蓚€務(wù)必”的提醒是有歷史依據(jù)的。中國歷史中存在歷史周期率，眾多封建王朝都是因為統(tǒng)治階級思想腐化、行動墮落，而最終陷入歷史周期律的宿命。毛澤東在延安的窯洞中給出了第一個答案——人民監(jiān)督，這是他總結(jié)歷史特別是根據(jù)地建設(shè)的歷史經(jīng)驗得出的結(jié)論。毛澤東從西柏坡前往北京時，還提出“我們決不當李自成”。這也充分說明了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人始終把古今歷史經(jīng)驗教訓牢記于心，以此來警示全黨要反腐防變，永得人心、長期執(zhí)政。

（三）使命意識

中國共產(chǎn)黨是一個具有使命感的政黨，這種使命感表現(xiàn)在大歷史觀上，就是對于創(chuàng)造歷史的急迫心理。毛澤東曾在詞中寫道：“多少事，從來急，天地轉(zhuǎn)，光陰迫，一萬年太久，只爭朝夕。”[9]184在這里，“急”“迫”“久”都體現(xiàn)了古今之間的歷史緊張感，造成這種緊張感的原因就是毛澤東等中國共產(chǎn)黨人的使命意識。中國共產(chǎn)黨的使命不僅在于實現(xiàn)人民解放和民族獨立，而且在于實現(xiàn)國家富強、人民幸福和世界大同?！爸粻幊Α眲t是體現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人試圖以最快的速度帶領(lǐng)中國人民，恢復(fù)經(jīng)濟發(fā)展、過上美好生活、實現(xiàn)國富民強。毋庸諱言，這種通古今所帶來的使命意識是難能可貴的，也正是秉持這種“只爭朝夕”的使命意識，中國共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)中創(chuàng)造了許多發(fā)展奇跡。如南泥灣大生產(chǎn)運動、研制出“兩彈一星”、建成南京長江大橋等等。歷史賦予使命，使命催人奮進。歷史感與使命感在毛澤東那里，實現(xiàn)了兩者的充分結(jié)合，從而獲得了創(chuàng)造歷史的精神動力。

毛澤東曾向李宗仁的機要秘書程思遠說道：“我是靠總結(jié)經(jīng)驗吃飯的”。[10]225歷史規(guī)律正是藏在歷史過程當中，可以通過總結(jié)歷史來把握歷史規(guī)律。面對革命和建設(shè)中暫時存在的困難，毛澤東常說，前途是光明的，道路是曲折的。在他看來，一切正義事業(yè)的發(fā)展都遵循這條歷史邏輯。如在重慶談判時期，毛澤東提出，首先世界歷史的總趨勢是進步的，所以只要我們和全體人民團結(jié)起來，一起努力，就“一定能夠排除萬難，達到勝利的目的”[8]1163。而在社會主義革命和建設(shè)時期，中國社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)了一些矛盾和困難。毛澤東也始終以清醒的頭腦提出，道路曲折但前途光明，只要不斷解決出現(xiàn)的矛盾，就一定能夠迎來社會主義的光明前途?？梢哉f，毛澤東具有革命樂觀主義精神，但是更深層的看，這種樂觀主義也來自對古今歷史的深刻把握和全面認知。毛澤東不是沉浸于歷史的故紙堆或現(xiàn)實的場域，而是運用通古今的大歷史觀指導(dǎo)實踐。因此，他才能不斷解決現(xiàn)實問題和歷史難題，成功推進了中國歷史和世界歷史的進程。

二、中與外：毛澤東大歷史觀的意義空間

在毛澤東大歷史觀的語境中，“中”與“外”的意義空間是內(nèi)容豐富而立體存在的?！爸小迸c“外”不僅可以指中國和外國，更能泛指己方和彼方。比如，毛澤東在《如何研究中共黨史》中舉例說明，如果在內(nèi)戰(zhàn)時期，共產(chǎn)黨是“中”，那么國民黨就是“外”。依毛澤東之見，“中”與“外”是互相依存、辯證統(tǒng)一的，“世界上沒有這方面，也就沒有那方面”[4]406。如果想要弄清楚“中”，就必須也把“外”弄清楚；而要想弄清楚“外”，也需要把“中”弄清楚。

（一）從中國史看中共黨史

從政治學上看，政黨是代表和維護某一階級、階層或集團利益、實現(xiàn)其政治主張的政治組織。因此，對于大部分政黨來說，它的成立只是對于特定的階級、階層或利益集團具有特殊意義，并不會把政黨的成立看作是歷史的大事變。而以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，秉持對中國歷史的深刻總結(jié)，將中國共產(chǎn)黨的誕生看作是“開天辟地的大事變”，改換了中國的方向。[8]1514在他們看來，中國共產(chǎn)黨帶給中國方向的改變，不僅關(guān)于中國革命現(xiàn)狀，而且是關(guān)于五千年的中國歷史。中國共產(chǎn)黨堅定不移進行反帝反封建的任務(wù)，在中國革命中發(fā)揮著重大作用。正如毛澤東在抗戰(zhàn)期間所說，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)“成為團結(jié)全國抗戰(zhàn)、爭取抗戰(zhàn)勝利的決定因素”[11]310。所以，只有在更寬廣的視野中明確黨的歷史地位，從而明晰黨應(yīng)該承擔的歷史責任，才能領(lǐng)導(dǎo)中國革命不斷取得新的勝利。

要想總結(jié)黨發(fā)展的歷史規(guī)律，就需要先把黨的歷史放在“中”與“外”的歷史語境中進行考察。恰如毛澤東所說，“研究中國共產(chǎn)黨的歷史，還應(yīng)該把黨成立以前的辛亥革命和五四運動的材料研究一下。不然，就不能明了歷史的發(fā)展?！盵4]404這是因為，中國共產(chǎn)黨的歷史不是史實的“孤島”，而是與辛亥革命史、五四運動史、國共合作史等相聯(lián)結(jié)的歷史整體。只有放到整體的歷史中，才能說得清楚中國共產(chǎn)黨歷史的發(fā)展脈絡(luò)和發(fā)展規(guī)律。經(jīng)過對中國革命的探索和實踐，毛澤東總結(jié)了中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝敵人的三大法寶，即統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設(shè)。其中“統(tǒng)一戰(zhàn)線”就離不開對人民與政黨的歷史思考、對工農(nóng)階級和其他階級關(guān)系的歷史思考。其中“武裝斗爭”就離不開對北洋軍閥和北伐的歷史思考、對國民黨挑起對共產(chǎn)黨內(nèi)戰(zhàn)的歷史思考。其中“黨的建設(shè)”就離不開對共產(chǎn)國際與中國共產(chǎn)黨的歷史思考、對黨內(nèi)堅持正確路線同志和奉行錯誤路線同志的歷史思考。由此可見，黨的歷史規(guī)律的總結(jié)離不開毛澤東對“中”與“外”辯證關(guān)系的全面把握，更加明了歷史的發(fā)展過程。

（二）從世界史看中國史

毛澤東善于把中國歷史放到更加廣闊的人類歷史中進行考察。一是把中國近代歷史放到帝國主義侵略的世界視域去看待。在他看來，帝國主義國家對中國的侵略和對中國人民的壓迫，使得中國由獨立國淪為了半殖民地。所以，要想實現(xiàn)中國獨立與人民解放，就需要推翻帝國主義的壓迫。二是毛澤東自覺把中國革命史放到世界革命進程中去看待。他把中國的舊民主主義革命看作是舊的世界資產(chǎn)階級民主主義革命的一部分，而把中國的新民主主義革命看作是世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分。在抗戰(zhàn)時期，毛澤東提出“我們將引導(dǎo)中國革命走向完成，也將給東方和世界的革命以深刻的影響?！盵6]185-186而新中國成立之際，毛澤東在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上的開幕詞強調(diào)，“我們的工作將寫在人類的歷史上”[12]343，占世界人口四分之一的中國終于獲得了國家獨立和人民解放。三是把新中國的建設(shè)史放到世界社會主義運動中去看待。在美國軍隊占領(lǐng)我國的臺灣和美國為首的聯(lián)合國軍打到我國東北邊境之時，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻認識到，只有抗美援朝，才能營造建設(shè)國內(nèi)的和平環(huán)境。毛澤東指出，“我們不要去侵犯任何國家，我們只是反對帝國主義者對于我國的侵略?！盵13]184這說明，中國人民是愛好和平的，但是和平的國際環(huán)境是不可能求來的。只有主動出擊，御敵于國門之外，才能保衛(wèi)新中國的勝利果實。除了武裝保衛(wèi)新中國以外，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人還把中國的事業(yè)看作國際共產(chǎn)主義事業(yè)的一部分。在國內(nèi)經(jīng)濟同樣困難之時，他們?nèi)员謬H主義精神，堅持對其他經(jīng)濟薄弱的社會主義國家進行援助。得道者多助，失道者寡助。因此，我們的朋友遍及天下，與世界上其他進步力量一道，不斷為人類作出更大貢獻。

（三）從中國史看世界史

幾千年來，人類社會從原始社會演進至封建社會，再到資本主義社會。進入資本主義社會之后，又出現(xiàn)了社會主義社會。這些社會主義國家的出現(xiàn)，引起了資本主義國家的敵視與圍剿。事實上，世界上的無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級不是孤立存在的，而是主動聯(lián)系起來，正義的同盟與非正義的同盟之間相互對抗。但是人類社會總是有發(fā)展方向的，正如毛澤東在《矛盾論》中所說，“世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新的。”[6]324因此，中國就必然會從半殖民地半封建社會變?yōu)楠毩⒆灾鞯默F(xiàn)代國家，帝國主義必然滅亡、社會主義必然勝利，人類發(fā)展的最終方向是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

從國際社會來看，并不是所有國家都希望順應(yīng)世界歷史的發(fā)展方向，主動向共產(chǎn)主義方向發(fā)展。所以，需要有推動人類社會發(fā)展的主導(dǎo)力量，這個主導(dǎo)力量并不是帝國主義國家，而是社會主義國家。毛澤東在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上，把中國和蘇聯(lián)等社會主義國家比喻為“東風”，而帝國主義國家則比喻為“西風”。在他看來，未來“一定是東風壓倒西風，因為我們強大?！盵7]327事實上，社會主義的確具有優(yōu)越性，在發(fā)展速度、社會公平正義等方面超過了資本主義國家。但隨著歷史的發(fā)展，蘇聯(lián)背離了馬克思主義的指導(dǎo)，奉行霸權(quán)主義對世界造成更大威脅，并不能夠繼續(xù)推動世界歷史的發(fā)展進步。因此，毛澤東同時任贊比亞總統(tǒng)卡翁達談話時，把世界各國劃分為三個世界，并希望第三世界國家要團結(jié)起來。這說明，只有團結(jié)亞非拉的第三世界國家，支持被壓迫人民和民族維護獨立和發(fā)展民族經(jīng)濟，才能維護世界和平與發(fā)展，從而推動人類社會的正確發(fā)展。

關(guān)于如何正確處理“中與外”的關(guān)系，毛澤東為全黨學習黨史提供了科學方法指引。研究“外”是為了更好的研究“中”。但是，如果忽略研究“中”這個根本目的，而只照搬“外”的東西，將不會有研究結(jié)果。他認為科學的方法是既要把研究世界資本主義、社會主義“和研究中共黨史的關(guān)系弄清楚”[4]407-408，更要以中國為中心、在中國創(chuàng)造新的東西。正是遵循這個正確思路，實現(xiàn)了馬克思主義中國化第一次偉大飛躍，指導(dǎo)中國人民取得偉大成就。

三、形與勢：毛澤東大歷史觀的獨特方法

風起于青萍之末，浪成于微瀾之間。在歷史上，歷史人物是否能從青萍草上之風觀察到大風將成之“勢”，是否能從細小波瀾處把握住巨浪將生之“勢”，毛澤東提出了看待事物可靠的科學的分析方法，即“必須要看它的本質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)В贿M了門就要抓住它的實質(zhì)”[6]99。在這里，事物的現(xiàn)象就是“形”，而事物的本質(zhì)就是“勢”。對于歷史而言，就是要從歷史之“形”中把握歷史之“勢”。

（一）從農(nóng)民運動暫時困難之“形”中看到革命高潮即將到來之“勢”

中國革命問題的關(guān)鍵在于農(nóng)村和農(nóng)民，幾千年來中國社會發(fā)生革命的群眾基礎(chǔ)就是農(nóng)民，革命之所以形成就是因為土地占有者與耕作者之間的矛盾不可調(diào)和。與歷史和當時的統(tǒng)治階級污名化農(nóng)民運動不同的是，毛澤東在長期研究歷史基礎(chǔ)上，為農(nóng)民運動正名。在他看來，“吾國自秦以來兩千余年推動社會向前進步者主要是農(nóng)民戰(zhàn)爭。”[5]128所以，盡管農(nóng)民運動屢次受到統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓，但是推動歷史前進的正是農(nóng)民的革命運動。1927年3月，毛澤東撰寫了《湖南農(nóng)民運動考察報告》，以此答復(fù)當時黨內(nèi)外對于農(nóng)民革命斗爭的責難。當時黨內(nèi)以陳獨秀為首的右傾機會主義者，被國民黨的反動潮流所嚇倒，不敢支持正在迅速興起的農(nóng)民革命斗爭。針對詰難者對于農(nóng)民運動“糟的很”“過分”“痞子運動”等非議，毛澤東經(jīng)過廣泛的社會調(diào)研，認為農(nóng)民運動“好的很”，是“革命先鋒”。他進一步提出，農(nóng)民運動的興起對于革命意義重大，“很短的時間內(nèi)，將有幾萬萬農(nóng)民從中國中部、南部和北部各省起來，其勢如暴風驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住?！盵6]13也就是說，不能沉浸在畏懼或懷疑農(nóng)民運動的論調(diào)中，而要引導(dǎo)這股巨大的革命力量，以迎接革命高潮的到來。

但是，即使毛澤東正確提出了農(nóng)民運動的決定性力量，但是農(nóng)民運動總會遇到暫時的困難與挫折。在革命暫時受挫的時候，部分同志就往往不自覺地把特殊的小的環(huán)境，認為是普遍的大的環(huán)境。他們進而認為，革命的前途是渺茫的，由此產(chǎn)生了一種悲觀情緒。但是，毛澤東就從引起革命高潮的各種矛盾發(fā)展態(tài)勢看出，“中國是全國都布滿了干柴，很快就會燃成烈火”[6]102。這里所說的引起革命高潮的各種矛盾發(fā)展態(tài)勢是當時中國許多地方工人罷工、農(nóng)民暴動、士兵嘩變、學生罷課等現(xiàn)象，是毛澤東語境中點燃干柴的“星星之火”，也就是“形”。而中國革命即將迎來高潮，是毛澤東語境中的“烈火”，也就是“勢”。所以，他從“形”中把握住了“勢”，從而保持了革命樂觀主義精神，逐步攻克革命遇到的各種困難。

（二）從中日條件對比和戰(zhàn)爭進程之“形”中看到中國打持久戰(zhàn)必勝之“勢”

隨著抗日戰(zhàn)爭進程的發(fā)展，在當時的社會中存在“亡國論”和“速勝論”的論調(diào)。毛澤東在1938年5月至6月在延安抗日戰(zhàn)爭研究會作的《論持久戰(zhàn)》講演，全面駁斥了這些錯誤論調(diào)。他看來，中國不會亡，中國也不會速勝。中國一定會勝利，但為了取得勝利就必須得打持久戰(zhàn)。他首先駁斥了亡國論。他認為，不能因為徐州等地失陷，日本的軍力、經(jīng)濟力和政治組織力更強，就認為中國必亡、再戰(zhàn)必亡。實際上，中國有戰(zhàn)勝日本的必然性。因為中國“正處于進步的時代，其戰(zhàn)爭是進步的和正義的，又有大國這個條件足以支持持久戰(zhàn)，世界的多數(shù)國家是會要援助中國的?！盵3]450所以，中國必勝，而日本必敗。其次，他駁斥了速勝論。平型關(guān)大捷和臺兒莊勝利，讓一些人的頭腦沖昏了，認為敵人并不會繼續(xù)進攻。事實上，這些觀點都是幻想和假道理。只有打持久戰(zhàn)才是真道理，才能最終戰(zhàn)勝對手。

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中提出了“外線與內(nèi)線”“主動與被動”“優(yōu)勢與劣勢”“錯覺與不意”等范疇。在他看來，這些范疇之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。比如，利用敵人的錯覺欺騙他們，以有準備的我方打無準備的敵方，從而使得我方由劣勢轉(zhuǎn)為優(yōu)勢，由被動轉(zhuǎn)為主動。而在一般人看來，“被動”就一直是“被動”，“劣勢”就始終是“劣勢”。這是因為，他們沒有從“形”中把握“勢”。而只要能夠從現(xiàn)象的迷霧中，抓住歷史之勢，就能始終把握歷史主動和化為歷史優(yōu)勢。所以，敵人的暫時強大不可怕，我方的暫時失利也不可怕。只要堅持抗戰(zhàn)和堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，隨著“勢”的不斷發(fā)展，就可以“使敵我總的形勢走到平衡，再由平衡走到我優(yōu)敵劣”[3]487?？梢?，毛澤東善于從不斷發(fā)展的戰(zhàn)爭進程中看到中國打持久戰(zhàn)必勝的“勢”。正是由于對正確的“勢”的判斷，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，取得了抗戰(zhàn)勝利的最終結(jié)果。同時也在這個過程中，不斷發(fā)展中國人民的革命力量，為建立新中國奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（三）從英雄人物推動歷史發(fā)展之“形”中看到人民創(chuàng)造歷史之“勢”

在毛澤東看來，要用馬克思主義的立場、觀點和方法分析歷史和批判歷史。馬克思主義最根本的立場就是人民立場。那么，毛澤東運用人民立場看待歷史，就發(fā)現(xiàn)了，英雄人物推動歷史發(fā)展只是“形”，而人民創(chuàng)造歷史才是“勢”。一是在讀《二十四史》時。毛澤東就鮮明指出，“洋洋四千萬言的二十四史，寫的差不多都是帝王將相，人民群眾的生產(chǎn)情形、生活情形，大多是只字不提，有的寫了些，也是籠統(tǒng)地一筆帶過”[14]587，這樣的呈現(xiàn)并不符合真實的歷史。由此可見，在毛澤東看來，人民群眾的生產(chǎn)情形、生活情形，乃至反壓迫和反剝削的斗爭都應(yīng)該被歷史重點記述。人民創(chuàng)造了歷史，所以還要高度評價歷史上的農(nóng)民運動。二是在看待中國革命和中國共產(chǎn)黨時。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中，提出了“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”[3]511，所以要動員民眾積極抗日，建立起最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。除了廣泛動員民眾以外，毛澤東還深刻指出，“兵民是勝利之本”[3]477。這說明，只要人民軍隊與人民群眾親如一家，團結(jié)起來抗日，就一定能夠打勝仗。三是看待世界歷史時。在西方近代史中，毛澤東喜歡談法國革命史。這是因為法國在拿破侖時代及以前就比較徹底地進行了土地分配。所以，毛澤東在會見柬埔寨國王西哈努克親王時就指出：“你不取得農(nóng)民的同意，事情是搞不成的。要搞革命，需要了解幾個國家的革命史，美國革命，法國革命，德國革命?！盵14]296同樣的，看共產(chǎn)主義運動史，俄國等國家之所以走上社會主義，也經(jīng)歷了土地方面的歷史性變革。毛澤東認識到，從世界歷史看，土地改革、土地分配是一種歷史趨勢，而這種趨勢形成的原因正是農(nóng)民的斗爭。換言之，推動歷史發(fā)展的真正力量并不是統(tǒng)治階級的善心驅(qū)使，而是人民群眾的不屈斗爭。所以說，人民創(chuàng)造歷史才是真正的歷史事實，只有人民才值得歷史銘記。

四、結(jié)語

長期以來，西方學界關(guān)于“大歷史”和“大歷史觀”已經(jīng)形成大量研究成果。毛澤東大歷史觀真正合乎人民性、道德性和科學性，對西方大歷史觀完成了價值超越，要進一步提升毛澤東大歷史觀的國際話語權(quán)。西方大歷史觀是不含道德意蘊的，反而他們“主張用實際的技術(shù)問題來取代無用的道德爭論”[15]。實際上，他們卻始終站在資產(chǎn)階級的立場上，以所謂價值中立的姿態(tài)評價歷史進程和歷史人物，本身就具有價值判斷和道德意蘊。但是，毛澤東大歷史觀與西方大歷史觀并不相同。首先，毛澤東大歷史觀堅持人民至上，把為人民謀幸福作為歷史使命。其次，毛澤東大歷史觀重視對于歷史事件和歷史人物進行道德審視和價值判斷，引導(dǎo)廣大黨員干部研究歷史和指導(dǎo)實踐，正確發(fā)揮了歷史的引領(lǐng)價值導(dǎo)向作用。再次，毛澤東大歷史觀基于對唯物史觀的認知和運用，全面探索中國歷史規(guī)律，深刻總結(jié)中國共產(chǎn)黨歷史地位、規(guī)律和經(jīng)驗，整體把握國際共運史和世界歷史，是具有豐富內(nèi)容和嚴密邏輯的理論架構(gòu)。

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[15]祝和軍.唯物史觀視閾下黃仁宇的“大歷史觀”[J].廣西社會科學，2020（8）：120-126.

責任編輯：張洋

基金項目：本文系國家社會科學基金高校思政課研究專項“高校思想課培育大學生大歷史觀和增強歷史自信研究”（項目編號：22VSZ062）、2023年江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“毛澤東大歷史觀研究”（項目編號：KYCX23＿1562）階段性研究成果。