李 燕

(渦陽縣第四中學(xué) 安徽亳州 233600)

統(tǒng)編版高一語文必修上第七單元選取了五篇文章,體裁都是寫景抒情的散文。單元教學(xué)導(dǎo)語中寫道:“人們生活在自然之中,而大自然也已深深融入人類的精神世界,成為人類心靈的寄托?！薄皩W(xué)習(xí)本單元的寫景抒情散文,體會民族審美心理,提升文學(xué)欣賞品位,培養(yǎng)對自然的熱愛之情”。要完成以上教學(xué)目標(biāo),就要引導(dǎo)學(xué)生從作品中情與景的關(guān)系入手,本文以《故都的秋》和《登泰山記》為例淺談自己的看法。

一、品故都之秋,書人生況味

觀摩了許多老師的《故都的秋》精品課,各位老師講解郁達(dá)夫筆下的秋景,闡述作者心中的情感,都各有特色。我以為郁達(dá)夫?qū)嵤窃陲柡瑢识贾锷钌顭釔鄣幕A(chǔ)上,借品故都之秋,書寫特殊時期的人生況味。

“可是啊,故都的秋卻特別的來的清,來的靜,來的悲涼。”作者開篇就寫出了他眼中的故都的秋味。在描寫小院秋晨中,“很高很高碧綠的天色”給人以清的感覺,而“馴鴿的飛聲”以聲寫靜,寫出了故都秋晨的幽靜?！凹?xì)數(shù)”“靜對”“一絲一絲漏下來的日光”,日光用一絲一絲來形容,給人悠閑、愜意感覺的同時,又讓讀者感受到了故都之秋的幽靜。而在色彩的選擇上,郁達(dá)夫認(rèn)為藍(lán)色或白色的牽牛花最美,并且搭配“疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草”凸顯故都最濃的秋意。藍(lán)色、白色素來被認(rèn)為是冷色調(diào),給人寧靜、深遠(yuǎn)、素雅、純凈之感,紫黑色雖然也是冷色調(diào),但給人悲哀、絕望之感。選擇藍(lán)色、白色和作者“哀而不傷”的心境相符合,恰到好處地表現(xiàn)了故都之秋的悲涼的特點(diǎn)。

在寫秋槐落蕊時,郁達(dá)夫?qū)戜伒脻M地的落蕊,在視覺上展現(xiàn)了濃濃的秋意,而腳踏上去,沒有一點(diǎn)聲音,又在觸覺上給人逼真的感受。故都的早晨,寂靜祥和,郁達(dá)夫獨(dú)自徜徉在故都的秋景中,靜靜地享受與自然交融的情趣,也讓讀者感受到故都之秋的清、靜。然而當(dāng)我們跟著郁達(dá)夫的腳步看到“灰土上留下來的一條條掃帚的細(xì)紋”,又仿佛感受到了他內(nèi)心的悲涼。郁達(dá)夫描繪出了細(xì)膩、深沉的意境,而“梧桐一葉而天下之秋”則恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了這種意境,情景交融,完美融合。秋草、落蕊融入了故都的秋意,而在郁達(dá)夫看來不論在北平什么地方都能聽到的秋蟬的衰弱的殘聲,更能代表北國之秋的特點(diǎn)。和秋草、落蕊一樣,郁達(dá)夫從衰弱的、臨近死亡的蟬的聲音中體會到一種悲涼的美,一種凄美。所以在文中郁達(dá)夫把秋蟬的哀鳴稱為“啼唱”,足見對故都之秋的喜愛。蟬這個意象經(jīng)常被運(yùn)用到古典詩詞中,因?yàn)橄s的叫聲聽起來凄慘,所以詩人、詞人常用來表達(dá)凄切哀傷之情,或用以抒發(fā)國破家亡之恨,或表達(dá)哀愁之情;又因蟬引用干凈的露水,超凡脫俗,常用來象征高潔的人品。結(jié)合本文的寫作背景,作者引秋蟬表達(dá)故都之秋意的原因,恐怕二者都有吧。

在郁達(dá)夫看來故都的秋雨都比南方“奇”“有味”“更像樣”,究其原因是郁達(dá)夫?qū)识贾锏南矏邸６际虚e人的應(yīng)答又使郁達(dá)夫陶醉在平平仄仄的腔調(diào)所喚起的寂寞與感傷之中。都市閑人們緩慢悠閑的聲調(diào),微嘆的語氣把清、靜、悲涼的故都的秋味烘托得恰到好處,也反映了作者心中隱含的對故都的深厚情感。在描寫北方的果樹方面,郁達(dá)夫選取了極為常見的棗樹,且在郁達(dá)夫看來到了秋天,棗樹是“奇景”。作者通過棗子顏色變化,恰到好處地表現(xiàn)北國之秋的變化,而這顏色的變化正是郁達(dá)夫內(nèi)心故都的秋色。

清有清靜、清涼等意,靜有安靜、幽靜等意,這兩個詞都是從北國之秋的自身特征來說的,但一切景語皆情語,郁達(dá)夫把對北國之秋的愛寓于景物描寫當(dāng)中。那為什么是清、靜的呢?這和郁達(dá)夫的性格特點(diǎn)不無關(guān)系。郁達(dá)夫幼年喪父,家庭困窘,這造成他性格上的多愁善感,而憂郁、敏感的個性讓郁達(dá)夫孤獨(dú)、喜靜。文中景物,除了清、靜還有悲涼之感?！氨瘺觥币辉~融入了主觀感受。文中,郁達(dá)夫感受到北國之秋是“深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索”的,但作者于北國之秋中飽嘗了秋味兒,也慰藉了心中的凄惶。究其原因,與作者所處背景有關(guān)。1926年6月,郁達(dá)夫之子龍兒在北京病逝。1931年,“九一八事變”爆發(fā),日本侵占了東北全境。1933年1月,日本攻陷了東北通往關(guān)內(nèi)的咽喉要地——山海關(guān);3月,日軍攻占了熱河省會承德。這種形勢下的北平,處在風(fēng)雨飄搖之中。小家的不幸與國家的屈辱,給郁達(dá)夫留下的都是悲傷的記憶。時局的動蕩不安引起了郁達(dá)夫內(nèi)心的震動。又因作者要躲避國民黨的威脅而漂泊在外,風(fēng)雨飄搖的時局和作者個人的家庭之心酸就融入故都的秋意之中。故這秋意,也有了“悲涼”的意味。而這“悲涼”的秋意實(shí)質(zhì)上是作者對人生的感受。這些正是特定時代的歷史風(fēng)云在郁達(dá)夫內(nèi)心投下的陰影,在其心里留下的隱痛。而這悲涼又是“哀而不傷”的,這和郁達(dá)夫的審美取向有關(guān)。郁達(dá)夫17歲遠(yuǎn)赴日本留學(xué),日本的“物哀”“幽寂”的美學(xué)思想對郁達(dá)夫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這里的“物哀”,“物”指自然萬物,“哀”指悲哀,睹物傷情,物我同悲。我國著名學(xué)者葉渭渠把“物哀”分成三個層次:第一層是對世人之情的感動,第二層是對世相的感動,第三層是對自然物的感動。郁達(dá)夫?qū)识贾锏摹拔锇А睂儆趯ψ匀晃锏母袆?。在郁達(dá)夫看來,他是把秋天隱含的深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索當(dāng)作審美對象來欣賞,而無頹廢之感,也就是前文提到的悲涼也是一種美,一種凄美!

二、借泰山美景,抒心中塊壘

乾隆三十九年十二月,姚鼐從京師冒著風(fēng)雪到達(dá)泰安,不畏嚴(yán)寒及路途遙遠(yuǎn),只為一睹泰山風(fēng)采。雖“道中迷霧冰滑,磴機(jī)不可登”,但他徇中谷、西谷,終上泰山之巔。文中描寫景物最精彩的部分有兩處,一處就是登上泰山后看到的景象。文中先寫高處“蒼山負(fù)雪,明燭天南”,蒼茫的大山被茫茫的積雪覆蓋,作者賦予靜態(tài)的山以人的動作,遣詞造句別出心裁、生動逼真。文中寫到積雪反射的光照亮南面的天空,積雪的光澤躍然紙上。接著寫低處“望晚日照城郭,汶水、徂徠如畫,而半山居霧若帶然”,泰安城沐浴在夕陽的余暉中,汶水、徂徠山宛如一幅優(yōu)美的山水畫,而停留在山腰間的云霧像飄飄裊裊的飄帶一樣。作者運(yùn)用比喻的修辭手法不僅賦予縹緲的云霧以靜態(tài)美,還使雄偉肅穆的泰山具有了溫柔飄逸的風(fēng)韻,同時巧妙地寫出了泰山的高峻、雄渾和壯闊。彼時的姚鼐已辭掉刑部郎中及《四庫全書》纂修之職,告病還鄉(xiāng)。至于辭官原因,有人說是“他與主盟學(xué)壇的漢學(xué)派,在學(xué)術(shù)思想上產(chǎn)生嚴(yán)重分歧,長期陷入孤立和倍受壓抑”。有人認(rèn)為是“封建官場的腐朽黑暗,使他的儒家仁政理想處處碰壁”,于是姚鼐上疏乞骸骨。但無論何種原因辭官,作者內(nèi)心都是痛苦的、不堪的。為了消解內(nèi)心的郁悶,姚鼐選擇在十二月戊申晦也就是除夕這一天去登山,希望在山川美景當(dāng)中讓自己的心結(jié)得以破解。文中記錄本次旅程的路線著墨不多,但頗為精彩。作者使用了“自”“乘”“歷”“穿”“越”幾個生動準(zhǔn)確的動詞,讓讀者如同看到姚鼐冒著風(fēng)雪、跋山涉水、千里迢迢欲登泰山的殷切神態(tài)。果然泰山?jīng)]有讓作者失望,“蒼山負(fù)雪,明燭天南”,在雄渾、壯闊的美景面前,姚鼐心曠神怡。如畫的汶水、徂徠,若帶的半山居霧無不讓我們感受到作者內(nèi)心的釋然?！暗巧絼t情滿于山,觀海則意溢于?！?隆冬時節(jié)的泰山之景給姚鼐以力量,作者也從泰山之景中抒發(fā)心中的郁憤不平之氣。作者運(yùn)用精確的語言寫出了泰山美景,不僅符合桐城派主張的“義理”,而且寫出了內(nèi)心的真情實(shí)感,暫時拋卻煩惱融入自然,在這樣一個特殊的日子和過去告別,不需要為學(xué)術(shù)思想上的分歧而煩惱,更不需要為自己的仁政理想得不到實(shí)現(xiàn)而苦悶。登山觀景真不失為一種消解憂愁的理想之法。

但是在此我又想說如畫的汶水、徂徠山,云霧環(huán)繞山間,如輕柔的飄帶,畫面靈動又朦朧,而繚繞山間的云霧,又仿佛作者心中的迷惘,時時籠罩于作者的心頭,揮之不去。

于是作者繼續(xù)于泰山美景之中尋求寬慰。姚鼐登泰山有一個重要的目的就是觀日出,作者筆下的泰山日出之景雄渾壯美、氣勢磅礴,日出之景給作者帶來的快慰之感很值得讀者解讀。作者先描繪了一幅云霧彌漫圖,“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”“亭東自足下皆云漫”“白若樗蒲數(shù)十立者”。這幾句是日出之前的環(huán)境描寫,風(fēng)雪撲面而來,腳下一片云霧彌漫,為后文的日出的奇景造足了聲勢。接著作者又描繪了一幅云天一線圖,“極天云一線異色”“須臾成五彩”,可見作者觀察的細(xì)致,“異色”云彩片刻變成了絢麗的彩霞,為噴涌欲出的朝陽蓄足了氣勢。最為吸引作者的還是壯觀日出圖,描寫太陽冉冉升起,“下有紅光動搖承之”的特有場面,紅光動搖,如承托著太陽一般,寫得大氣恢宏。姚鼐仕途失意,欲于山川美景之中尋求胸中寬快,以消解心中塊壘。無疑壯美的日出之景,讓姚鼐心生快慰。這旭日升騰、光彩燦爛的美景讓作者欣慰喜悅。通過以上的文字,我們感受到了作者發(fā)自內(nèi)心的對泰山美景的熱愛與贊頌,也讓我們感受到作者內(nèi)心的欣喜與快慰。那噴薄而出的旭日仿佛掙脫官場束縛的作者,也讓讀者感受到了作者對自由與獨(dú)立的追求,以及忘卻煩惱的曠達(dá)與灑脫。

日出之后,作者又描繪了一幅回視諸峰圖,又是另外一番景象。作者此時沒有寫作為主體的泰山,而是寫日觀峰西面的山峰,或紅或白,顏色錯雜,又以“若僂”一詞描寫諸峰環(huán)繞日觀峰的姿態(tài),從而突出了泰山的巍峨、雄壯。然而“回視日觀以西峰,或得日或否,絳皓駁色,而皆若僂?！边@似乎又讓姚鼐產(chǎn)生聯(lián)想,孤獨(dú)、失落之情于豪壯之景中若隱若現(xiàn)。王達(dá)敏先生言“看似豪氣充盈,實(shí)有濃郁的失落隱伏其間”。這也即言《登泰山記》中所摹之景均與姚鼐彼時的心境相融合。冉冉升起的朝陽帶給作者自由和沖破束縛的力量,作者不想再做“若僂”的“諸峰”,不想再被官場的陳規(guī)陋習(xí)束縛,要追求無拘無縛的個性和特立獨(dú)行的人格。尤其在《南山集》文字獄以后,姚鼐看清了自己內(nèi)心真正的需求,那就是掙脫束縛,追求自由。

文章結(jié)尾部分對泰山自然景觀的描寫,用筆也極簡省,句式單調(diào)、簡潔。這雖與桐城派注重雅潔、簡練的風(fēng)格有關(guān),但如此簡省的景物描寫是否也與姚鼐彼時沉默壓抑的心情有關(guān)呢?而“雪與人膝齊”,又似乎與作者冷靜、寂寞的心境是相似的。

姚鼐用冷靜理智的態(tài)度來描繪泰山之景,把自己特有的心境融入泰山美景的描繪。通觀整篇《登泰山記》,姚鼐通過泰山來建構(gòu)人生目標(biāo),通過融情于景來抒發(fā)內(nèi)心的情感,并從泰山美景中獲得精神上的慰藉以及生命的感悟!

三、故都、泰山,景人合一

王國維在《人間詞話》中這樣寫道:“昔人論詩詞,有景語、情語之別,不知一切景語皆情語也?！边@句話高度概括了詩歌中寫景與抒情之間的關(guān)系。散文中的景物描寫亦是如此,作者借助景物描寫把心中所想表達(dá)出來,故要理解散文的主旨,就要抓住散文中的景物描寫。

童年的辛酸、生活的艱辛讓郁達(dá)夫從小養(yǎng)成郁郁寡歡、沉默寂靜性格,成年后又到日本留學(xué),飽受異族的蔑視和欺凌,使他本就沉郁的性格更加內(nèi)斂。時值“九一八事變”之后,北方連續(xù)遭受日寇的侵蝕,北京已不叫北京而叫北平,不再是一個盛世王朝的都城,而在歷史中、硝煙中沉寂了。郁達(dá)夫懷著最后看一眼故都秋色的情感再游故都,故有“豈有文章傳海內(nèi),欲將沉醉換悲涼”的感慨。有著清、靜、悲涼特點(diǎn)的故都的秋景實(shí)是郁達(dá)夫人生況味的寫照。姚鼐出身于官宦書香世家,受儒家思想熏陶,經(jīng)過多年努力得中進(jìn)士,一步步實(shí)現(xiàn)自己的夙愿,但不得以托病乞歸,于泰山美景中尋求寬慰,筆下的泰山之景也正是他內(nèi)心的真實(shí)寫照。正如他在《晴雪樓記》中言:“余駑怯無狀,又方以疾退,浮覽山川景物,以消其沈憂。”

郁達(dá)夫與故都、朱自清與荷塘、史鐵生與地壇、蘇軾與赤壁、姚鼐與泰山、李白與天姥山等,從古到今道理都是一樣的,情與景完美交融。教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生通過景物描寫感悟作者的情感,讓學(xué)生明白不同的人有不同的經(jīng)歷,不同的經(jīng)歷造就了不同的審美心理和情感特征。學(xué)習(xí)這些散文作品時,只有悟透作品中情與景的關(guān)系,才能提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)自然美的能力,從而更深刻地感悟自然、感悟生命!