王蕊敏

【摘? ?要】?jī)?nèi)容與形式的關(guān)系，是哲學(xué)乃至藝術(shù)哲學(xué)首要回答的基本問(wèn)題。本文通過(guò)溯源西方藝術(shù)史上不同的形式概念，首先找出朗格對(duì)于藝術(shù)形式的定義，之后從意義邏輯關(guān)系中解讀“藝術(shù)符號(hào)”的基本內(nèi)涵，以“音樂(lè)符號(hào)”為軸線，解讀其藝術(shù)符號(hào)中“情感與形式”的關(guān)系問(wèn)題。本文認(rèn)為，朗格的藝術(shù)符號(hào)理論是感性與理性相結(jié)合的構(gòu)造，是科學(xué)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，能夠?yàn)樘剿饕魳?lè)美學(xué)中的諸多問(wèn)題提供方法論意義，并在藝術(shù)中找到人性心智與生命的意義。

【關(guān)鍵詞】蘇珊·朗格? 美學(xué)思想? 藝術(shù)符號(hào)? 音樂(lè)美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2023）18-0171－06

符號(hào)形式的研究幾經(jīng)探索與爭(zhēng)論，蘇珊·朗格的恩師卡西爾以關(guān)注人文主義而創(chuàng)建的文化符號(hào)哲學(xué)學(xué)說(shuō)在美國(guó)曾引起較大反響，這種哲學(xué)把康德為科學(xué)認(rèn)識(shí)而建立的先驗(yàn)原理作為出發(fā)點(diǎn)，為人類(lèi)的其他活動(dòng)主要是藝術(shù)活動(dòng)建立基礎(chǔ)，所以他的符號(hào)哲學(xué)是“擴(kuò)大的認(rèn)識(shí)論”。朗格很好地接受了卡西爾“藝術(shù)符號(hào)是情感的特殊表現(xiàn)”的觀點(diǎn)，受符號(hào)構(gòu)形功能的啟發(fā)，賦予藝術(shù)概念與形式，而后進(jìn)入意義的世界。

一、藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建

（一）藝術(shù)形式論的歷史淵源

形式是整個(gè)人文中最基本的一種概念。人類(lèi)對(duì)于形式的認(rèn)識(shí)最早可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將美視為自然科學(xué)的一部分，宇宙各部分可以用“數(shù)”來(lái)解釋?zhuān)谰褪恰皵?shù)”的和諧，而“數(shù)”即為一種理性的形式；柏拉圖站在客觀唯心的基石上創(chuàng)造“理式”理念來(lái)界定萬(wàn)事萬(wàn)物，美就是“理式”本身，現(xiàn)實(shí)世界模仿“理式”的形式，藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)，“和真理隔著三層”；亞里士多德則強(qiáng)調(diào)文藝中客觀形式的和諧之美，認(rèn)為音樂(lè)中的節(jié)奏形式最具說(shuō)明性；亞歷山大里亞時(shí)代賀拉斯提出美的原則“合式”，“合式”即得體、統(tǒng)一，和諧、恰如其分的“合式”，賀拉斯認(rèn)為這是文藝創(chuàng)作的最高原則，是對(duì)藝術(shù)形式技巧的一種要求與約束。

中世紀(jì)時(shí)期經(jīng)院派占據(jù)主要哲學(xué)思潮，形式的認(rèn)識(shí)日趨神秘化：圣·奧古斯丁、托馬斯·亞昆那堅(jiān)持賀拉斯式的形式理念——美在于完整和諧的形式；英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家培根、夏夫滋博里等人更加重視形式美，其中培根認(rèn)為美是自然的客觀屬性，主要表現(xiàn)為“比例的奇特”，強(qiáng)調(diào)美的整體性；到了18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，狄德羅對(duì)于形式的認(rèn)識(shí)更加系統(tǒng)，除了一味強(qiáng)調(diào)的和諧、比例、統(tǒng)一等，還加入了主觀的審美因素，例如事物間的“關(guān)系”“相互作用”等形式，提出了比較完整的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚?；德?guó)古典美學(xué)主義代表人物康德提出“先驗(yàn)形式”，認(rèn)為人們頭腦中有一種純粹先驗(yàn)形式，包括純粹先驗(yàn)感性、純粹先驗(yàn)知性、純粹先驗(yàn)理性三者構(gòu)成，感性經(jīng)概念、范疇生成邏輯思維，形式理論由此綜合了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，帶有了批判的哲學(xué)色彩；黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，在康德基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)的定義綜合了內(nèi)容與形式，理念作為內(nèi)容，而感性顯現(xiàn)即為形式，黑格爾理念提升了心靈的感性作用，“按照它的純粹形式方面說(shuō)，首先就在于主體對(duì)和它主體對(duì)立的東西不是外來(lái)的，不覺(jué)得它是一種局限和界限，而是就在那對(duì)立的東西里發(fā)現(xiàn)自己”。

20世紀(jì)以來(lái)，“形式”的概念在各種維度上展開(kāi)討論，理解更加精細(xì)化，俄國(guó)形式主義、英美分析哲學(xué)、格式塔美學(xué)開(kāi)創(chuàng)了“形式”理論的新篇章，“有意味的形式”“符號(hào)形式”“情感形式”的提出打開(kāi)了形式理論發(fā)展的新紀(jì)元：以俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)為代表，將理論眼光放置于語(yǔ)言形式之上，認(rèn)為藝術(shù)等同于語(yǔ)言的藝術(shù)性；將“形式”作為主體研究，以原型批評(píng)為代表，形式是意識(shí)主體所特有的感性存在；“形式”非主非客即為格式塔美學(xué)所研究的范疇，強(qiáng)調(diào)客體形式的整體性和人的心理對(duì)對(duì)象的組織構(gòu)造和整體化作用，以此揭示“完形”。理順各因素之間的關(guān)系，朗格對(duì)各理論進(jìn)行改造，統(tǒng)一起主體的情感與客體的形式，以符號(hào)為中介架起藝術(shù)本質(zhì)的橋梁。

（二）朗格的藝術(shù)形式觀——藝術(shù)符號(hào)論

關(guān)于藝術(shù)形式的討論從古希臘經(jīng)中世紀(jì)最后到近代的一系列發(fā)展，歷經(jīng)了由最初的數(shù)理概念到理性邏輯再到卡西爾-朗格時(shí)期步入了與感性交織的哲學(xué)殿堂這一過(guò)程，對(duì)藝術(shù)形式的分析由機(jī)械的分析走向了綜合的有機(jī)分析，對(duì)人類(lèi)世界的認(rèn)識(shí)從世界的物質(zhì)“外”在發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)到了人類(lèi)自身“內(nèi)”在的探索。

人最初通過(guò)感官與世界發(fā)生聯(lián)系，但是自然界中動(dòng)物亦如此，甚至比人類(lèi)更加敏感，所以人與世界的關(guān)系以感性為基礎(chǔ)卻不只是感性，還包括理性存在，在朗格看來(lái)“符號(hào)”即為理性，是一種以感官為基礎(chǔ)的理性符號(hào)。在藝術(shù)研究中，朗格視藝術(shù)的本質(zhì)為符號(hào)形式，按符號(hào)學(xué)的邏輯，符號(hào)與被指稱(chēng)對(duì)象有相同的邏輯形式，而藝術(shù)符號(hào)與情感有相同的邏輯理念，所以藝術(shù)具體指涉情感，朗格稱(chēng)為“表現(xiàn)性符號(hào)”，在此，朗格的藝術(shù)形式論以符號(hào)為中介，將靜態(tài)的藝術(shù)形式與動(dòng)態(tài)的情感形式相連，接續(xù)了康德感性理性交織的帶有辯證意味的哲學(xué)理念。與其他形式論相比，朗格的形式概念具有邏輯屬性，主要表現(xiàn)在朗格的“形式”具體指抽象形式或邏輯形式，按照朗格的觀點(diǎn)，“這種最抽象的形式是指某種結(jié)構(gòu)、關(guān)系或是通過(guò)互相依存的因素形成的整體。更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是指形成整體的某種排列方式”?？梢钥闯?，朗格的形式概念具有整體性，包括部分、結(jié)構(gòu)等有機(jī)構(gòu)成，其中抽象是形式的主要方法，通過(guò)抽象獲得形式，用符號(hào)來(lái)表示。在朗格的理念中，先厘清符號(hào)內(nèi)的關(guān)系，即作為一種帶有邏輯性的形式，以符號(hào)規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì)，由此定義“藝術(shù)是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)情感概念的表現(xiàn)性形式”。

西方哲學(xué)發(fā)展史上，對(duì)人本體的研究分為兩個(gè)部分即精神本體論與形式本體論，精神本體論諸如弗洛伊德的精神分析學(xué)、克羅齊的直覺(jué)主義美學(xué)等以及格式塔心理學(xué)等，但對(duì)藝術(shù)與美學(xué)問(wèn)題的回答仍含糊不清，因?yàn)榇蠹抑浪囆g(shù)并不單單是感性構(gòu)成，對(duì)藝術(shù)分析必須建立在理性感性的統(tǒng)一之上；形式本體論主要有形式主義、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等，對(duì)藝術(shù)美學(xué)的研究有了具體而系統(tǒng)的語(yǔ)境，特別是符號(hào)學(xué)將藝術(shù)置于人類(lèi)復(fù)雜的生存環(huán)境和文化背景中，如卡西爾所言，藝術(shù)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)寫(xiě)和模仿，而是一種發(fā)現(xiàn)，而人們所發(fā)現(xiàn)的并不是科學(xué)家口中的“自然”，而是通過(guò)知覺(jué)發(fā)現(xiàn)生命與情感；符號(hào)包含著主體、符號(hào)、概念和客體，這四個(gè)部分的構(gòu)成為藝術(shù)表達(dá)情感奠定了理論基礎(chǔ)，藝術(shù)作為特殊的符號(hào)，像科學(xué)一樣無(wú)法窮盡，在“意義”而非“概念”中尋找本真。

（三）符號(hào)的功能

在朗格所著的《藝術(shù)問(wèn)題》一書(shū)中，明確區(qū)分了藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)中的符號(hào)兩類(lèi)概念，可以先解釋藝術(shù)中“符號(hào)”這一廣義的概念，因?yàn)樗婕暗募礊橐话惴?hào)所具有的普遍功能。

在朗格看來(lái)，符號(hào)最重要的功能為接合功能或邏輯表現(xiàn)功能，也就是指稱(chēng)的功能?！皩⒔?jīng)驗(yàn)形式化并通過(guò)這種形式將經(jīng)驗(yàn)客觀地呈現(xiàn)出來(lái)供人們關(guān)照、邏輯直覺(jué)、認(rèn)識(shí)和理解的重大功能?！崩缭谏虉?chǎng)挑選燈罩時(shí)，會(huì)根據(jù)自己的要求先選擇想要的形式例如那個(gè)紫色的大燈罩的樣子，確定了合適的形式時(shí)再繼續(xù)挑顏色，在一眾顏色中排除了紫色而去選擇綠色的一款，但綠色大燈罩的體積形式不符合人們的預(yù)期，最后人們會(huì)綜合考慮最終選擇了綠色的小款燈罩?；仡櫹惹暗淖仙鬅粽峙c綠色小燈罩有什么關(guān)聯(lián)？?jī)蓚€(gè)燈罩的邏輯概念是相同的，在挑選中人們運(yùn)用了復(fù)雜的抽象活動(dòng)，而符號(hào)與所表達(dá)物之間有相同的邏輯形式，就如同上述兩個(gè)燈罩，通過(guò)指稱(chēng)功能，符號(hào)可以標(biāo)識(shí)任何與概念相符的具體事物。其次，符號(hào)還有表現(xiàn)概念的基本功能，這一功能涉及思想、概念的生成過(guò)程。一件事物的名稱(chēng)最多只能起到提示的作用，更詳細(xì)的邏輯概念只能用符號(hào)去表達(dá)，這一過(guò)程可以不涉及情感的表達(dá)，只說(shuō)明某種看法，概念就由此而生，故其是理性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，這種功能所產(chǎn)生的結(jié)果就是語(yǔ)言的誕生，隨著語(yǔ)言的出現(xiàn)和發(fā)展，人類(lèi)才在此基礎(chǔ)上有了后續(xù)“想象”“預(yù)想”等高級(jí)的能力。

符號(hào)有邏輯指稱(chēng)、概念表達(dá)等基本功能。藝術(shù)作為一種特殊的符號(hào)具有一般符號(hào)所有的功能，例如邏輯指稱(chēng)，優(yōu)秀的藝術(shù)作品通過(guò)邏輯表現(xiàn)功能可以為情感、“內(nèi)在生命”種種特征賦形，因?yàn)檫@些東西一般的詞語(yǔ)以及論述是無(wú)論如何也無(wú)法真正呈現(xiàn)出來(lái)的。那種流動(dòng)的力量、生命的止息以及強(qiáng)弱交織的張力、感性的生活呈現(xiàn)出來(lái)的無(wú)數(shù)形式，都是推論性的符號(hào)所無(wú)法表達(dá)的。所以藝術(shù)符號(hào)有著與眾不同的部分，尤其是不像其他符號(hào)一樣可以代替某物，“一件藝術(shù)品就是一種表現(xiàn)性的形式，凡是生命所具有的一切形式，從簡(jiǎn)單的感性形式到復(fù)雜奧妙的直覺(jué)形式和情感形式，都可以在藝術(shù)品中表現(xiàn)出來(lái)”。

藝術(shù)符號(hào)的性質(zhì)首先是有機(jī)性。朗格將藝術(shù)作品看作“生命的有機(jī)體”，每一件藝術(shù)品每個(gè)部分都不能單獨(dú)存在，藝術(shù)品的意味也不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，而是其成分受整體的影響從而組成新的創(chuàng)造物，離開(kāi)了整體，部分就失去意義。它的意味實(shí)際上就是它的“生命”“意象”，通過(guò)空間、音符、色彩等諸媒介創(chuàng)造出客觀形式供人思考與欣賞。其次，藝術(shù)符號(hào)還有表現(xiàn)性的特征。藝術(shù)究竟表現(xiàn)了什么一直是古往今來(lái)許多美學(xué)家及哲學(xué)家致力探究的方向，大致有認(rèn)為其表現(xiàn)了意志客體、直覺(jué)、生命沖動(dòng)等學(xué)說(shuō)，而在朗格的符號(hào)學(xué)看來(lái)，藝術(shù)符號(hào)同樣有一般符號(hào)所具有的構(gòu)型功能，主要表現(xiàn)的是情感概念，朗格說(shuō)過(guò)“確定一件作品是不是藝術(shù)，卻要看這件作品的創(chuàng)造是不是意在把它構(gòu)成一種表現(xiàn)——他認(rèn)識(shí)到的情感概念或整套情感關(guān)系的形式”。人們所看到的關(guān)于藝術(shù)所呈現(xiàn)出來(lái)的情感表象，并不是一種表示情感的記號(hào)，這種情感是通過(guò)接合呈現(xiàn)的，是藝術(shù)形式的“意味”。最后，藝術(shù)符號(hào)還具有“他性”。在《情感與形式》中提到，每一件藝術(shù)品都有從“世俗背景中”游離的傾向，這就說(shuō)明，與推論性符號(hào)相比，藝術(shù)符號(hào)無(wú)功利性，受眾觀賞藝術(shù)品所感受到的“幻象”“表象”即為“他性”，這也是寓意藝術(shù)本性的重要因素。

而藝術(shù)中的符號(hào)，如同有機(jī)體的各個(gè)組成部分，每一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)都有各自獨(dú)特的符號(hào)和意義。這里提到藝術(shù)中的符號(hào)，目的是想?yún)^(qū)分藝術(shù)法則和藝術(shù)構(gòu)造原則的區(qū)別，這也是區(qū)分藝術(shù)符號(hào)與一般符號(hào)的關(guān)鍵之處。

從類(lèi)型上說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作中使用的符號(hào)是一般的普通的符號(hào)，是一種理性的概念，它們通過(guò)承載相關(guān)的意義構(gòu)成了藝術(shù)品；而藝術(shù)符號(hào)，它是一種表現(xiàn)性的形式，它傳達(dá)的概念或意味已經(jīng)超出了它本身，是將人的經(jīng)驗(yàn)和情感客觀化，而且擁有一般符號(hào)所具有的全部功能，可以說(shuō)，藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)中的符號(hào)既相區(qū)別又有聯(lián)系，是感性與理性的統(tǒng)一。其次，受格式塔心理學(xué)影響，朗格的藝術(shù)符號(hào)還具有整體性和有機(jī)性的特點(diǎn)，藝術(shù)品作為整體而言就是情感的意象，構(gòu)成藝術(shù)品的每個(gè)有機(jī)部分即藝術(shù)中的符號(hào)都圍繞情感這個(gè)中心而聯(lián)系在一起，它們并不是簡(jiǎn)單地相加，藝術(shù)中的符號(hào)只是作為傳達(dá)情感內(nèi)涵的構(gòu)成成分，并不是這種情感內(nèi)涵的構(gòu)成成分，它們起的作用仍然是普通符號(hào)所具有的作用。

二、藝術(shù)符號(hào)的意蘊(yùn)

（一）藝術(shù)符號(hào)中的情感內(nèi)涵

朗格視藝術(shù)為符號(hào)來(lái)指稱(chēng)情感、表現(xiàn)情感概念，屬于一種表現(xiàn)性形式，但與對(duì)象構(gòu)成“邏輯類(lèi)似”還不足以成為藝術(shù)符號(hào)，它表現(xiàn)的不是事物的概念而是一種邏輯意義上的情感的表現(xiàn)，這種情感的表現(xiàn)是由感知、情緒以及各種較為具體的大腦活動(dòng)，通過(guò)深層的抽象形成藝術(shù)情感的內(nèi)在邏輯形式，然后形成具體的視聽(tīng)形式作用于人的知覺(jué)，人通過(guò)藝術(shù)品獲得了情感體驗(yàn)，這也說(shuō)明了情感的表現(xiàn)就是上述分析的藝術(shù)符號(hào)的主要功能之一。

對(duì)于情感概念的定義，朗格的情感表現(xiàn)論主張的不是個(gè)體主觀情感的征兆性表現(xiàn)，她反對(duì)個(gè)人情感的宣泄和表達(dá)，對(duì)情感的定義采用的是最廣義的一種，即人類(lèi)所有客觀的情感，比如一般的痛感、舒適感、平靜感等一切可以被感知到的東西，包括對(duì)生命的感受、愛(ài)情、死亡這一系列的“內(nèi)心生活”，而這些表現(xiàn)是推論性語(yǔ)言無(wú)論如何也表達(dá)不出來(lái)的，只有通過(guò)藝術(shù)來(lái)為這些情感經(jīng)驗(yàn)賦形。所以，藝術(shù)品也不需要自我表現(xiàn)，“藝術(shù)品是將情感（指廣義的情感，亦即人所能感受到的一切）呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見(jiàn)的或可聽(tīng)的形式”，和人們的情感生活同構(gòu)，具有客觀性。

藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程就是情感的“對(duì)象化”過(guò)程。情感或者“內(nèi)心生活”存在人們內(nèi)心中，需要經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換和投射才能為人所了解，嬰兒的嚎啕大哭是情感的真情流露，但這并不是藝術(shù)。音樂(lè)的旋律有飽滿(mǎn)深沉的和弦、流動(dòng)變化的樂(lè)句、靜態(tài)的休止，包括音高、音色、音長(zhǎng)這些為知覺(jué)而創(chuàng)造的虛幻之物，是情緒通過(guò)外化或者轉(zhuǎn)換構(gòu)建的，而人們通過(guò)欣賞音樂(lè)的這些客觀形式就能感受它所表達(dá)的與情緒類(lèi)似的如動(dòng)蕩沖突、平靜緩和的情感內(nèi)涵，這樣一種邏輯類(lèi)似就使情緒的主觀與藝術(shù)的客觀形式相統(tǒng)一，從而能夠克服貝爾的“意味”概念帶來(lái)的神秘主義。

（二）藝術(shù)形式與生命形式的“同構(gòu)”

情緒、情感是藝術(shù)真正表達(dá)的東西，而這種內(nèi)容是與有機(jī)軀體的本能相類(lèi)似的東西，“是生命中最湍急的浪峰”，朗格指出“一個(gè)藝術(shù)品若想要激發(fā)出美感，也就是使自己作為一個(gè)生命活動(dòng)或類(lèi)似生命活動(dòng)的形式的投影或符號(hào)呈現(xiàn)出來(lái)”。優(yōu)秀的藝術(shù)作品中，內(nèi)在的情感、生命和活力與形式交織成一體。人與周遭環(huán)境發(fā)生感覺(jué)或情感或其他關(guān)聯(lián)時(shí)，生命作為承載“內(nèi)部生活”的載體，必然會(huì)投射和外化，而這一過(guò)程就會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)作品。

那什么是生命的特征呢？通過(guò)分析這一點(diǎn)才能見(jiàn)出藝術(shù)所包含的生命形式。生命首先具有動(dòng)態(tài)性，生命的不斷延續(xù)、消亡與再生，都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)中，持續(xù)穩(wěn)定的生命狀態(tài)是因?yàn)楦鹘M成部分通過(guò)不斷運(yùn)動(dòng)而形成變化樣式，猶如傾瀉而下的瀑布，每一滴水流的運(yùn)動(dòng)都是它的組成部分。在藝術(shù)中，動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)同樣是重要的屬性，旋律的流動(dòng)是傳遞生命的途徑，波動(dòng)循環(huán)的花紋表現(xiàn)生命的軌跡，即便是欣賞靜態(tài)的雕塑、文學(xué)等藝術(shù)形式，也同樣會(huì)在腦海里產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的想象。那生命是如何持續(xù)這種動(dòng)態(tài)性的呢？其中的一個(gè)原因就是生命本身還具有節(jié)奏性，但這種節(jié)奏性并不是單純的周期性交替，而是與生命機(jī)能有關(guān)，人類(lèi)自身作為生命體是通過(guò)呼吸等形式而賴(lài)以維持：第一次吸入氧氣到肺部，經(jīng)由肺部送到身體各個(gè)細(xì)胞，同時(shí)再將二氧化碳呼出體外，一呼一吸完成氣體的交換，生命得以維持；心臟跳動(dòng)也是一樣的道理?！吧倪\(yùn)動(dòng)形式”需要前一個(gè)事件的結(jié)尾作為下一個(gè)事件的開(kāi)端來(lái)構(gòu)成節(jié)奏，在任何藝術(shù)中，沒(méi)有哪一部分是可以脫離作品單獨(dú)作用的。音樂(lè)中每一小節(jié)的節(jié)拍既是自身節(jié)奏的表現(xiàn)又是推動(dòng)整個(gè)樂(lè)思發(fā)展的關(guān)鍵，音和音之間的時(shí)值既是一種音響的構(gòu)成又是整個(gè)樂(lè)章的旋律組成，所以并不是周而復(fù)始的節(jié)奏就能形成音樂(lè)，音和音之間的有規(guī)律的組成和發(fā)展才能展示出音樂(lè)中的情感與生命。此外，生命還有有機(jī)統(tǒng)一性：人的身體各個(gè)機(jī)能器官協(xié)同運(yùn)轉(zhuǎn)，生命方能生生不息，而身體的每一部分也絕非簡(jiǎn)單或混雜地排列，有內(nèi)在的嚴(yán)密性、周期性，每一個(gè)因素都不能脫離生命體存在。藝術(shù)也是如此，一定的材料選擇、一定的文學(xué)素材、一定的音程旋律的安排包括配器的組合，都有各自的規(guī)律和原則，一旦確定了某種選擇就無(wú)法改變。朗格還提到了生命的生長(zhǎng)性，也就是每個(gè)生命體都有生長(zhǎng)和消亡的規(guī)律，生命的不同階段有不同的生長(zhǎng)特性，正如藝術(shù)作品在不同時(shí)期不同年代有各自的風(fēng)格和流派，但在整體結(jié)構(gòu)上仍然是人這種高級(jí)生命體的情感流露。

至此，生命的所有特征都能在藝術(shù)中找到，這也證明了藝術(shù)形式與生命形式有類(lèi)似的邏輯形式，藝術(shù)因著這樣一種結(jié)構(gòu)表達(dá)出了人的情感和內(nèi)在心靈，突破了“語(yǔ)言”的藩籬，表現(xiàn)出了高級(jí)復(fù)雜的生命結(jié)構(gòu)。

三、藝術(shù)符號(hào)的表象模式——幻象

朗格打破了從前對(duì)藝術(shù)形式的各種定義將藝術(shù)視為一種投射情感的符號(hào)，并且將藝術(shù)放置于生命活動(dòng)之中，藝術(shù)不再是理性概念的附屬，而是人類(lèi)生命的基本要素。關(guān)于藝術(shù)還有一個(gè)創(chuàng)造性的問(wèn)題就是藝術(shù)究竟創(chuàng)造了什么？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，朗格首先對(duì)模仿論提出了批評(píng)，認(rèn)為一件藝術(shù)品連一種最隱秘的再現(xiàn)都算不上，很多藝術(shù)品什么都沒(méi)再現(xiàn)，藝術(shù)表達(dá)的是一種隱喻而又深刻的邏輯層面東西——幻象，一種虛假的意象。

幻象何以產(chǎn)生？“當(dāng)某物呈現(xiàn)出來(lái)純粹訴諸人的視覺(jué)即作為純粹的視覺(jué)形式而與事物沒(méi)有實(shí)際的或局部的關(guān)聯(lián)時(shí)，它就變成了意象。如果完全看作直觀物，就從它的物質(zhì)存在抽取它的表象。以這種方式所觀察到的東西，也即成了純粹的直觀物——一種形式，即一種意象?！庇纱丝梢?jiàn)，幻象通過(guò)抽象而產(chǎn)生，完全是被創(chuàng)造出來(lái)的，不是對(duì)藝術(shù)材料的整合和凝練，富有表現(xiàn)性的形式恰恰才是構(gòu)成幻象的要素。例如在鋼琴上彈奏一連串音階，雖然每一個(gè)音都有自己的固定音高，看似是七個(gè)音高的連續(xù)聲響，沒(méi)有留下任何的痕跡，實(shí)則在腦海中已經(jīng)有了向上或向下的音流的走向，某種運(yùn)動(dòng)已經(jīng)形成，而且隨著這種音流的運(yùn)動(dòng)還可以繼續(xù)延伸和擴(kuò)張。也就是說(shuō)，在線條或者圖形形成方向性的連續(xù)時(shí)，人類(lèi)的意識(shí)就充滿(mǎn)了有生命的動(dòng)態(tài)的概念，并與實(shí)際材料的印象在統(tǒng)覺(jué)中有機(jī)融合，形成幻象?！坝篮愕倪\(yùn)動(dòng)”“生命的走向”，幻象和這些生命的性質(zhì)也有著相似的邏輯結(jié)構(gòu)，而這些概念、現(xiàn)象通過(guò)符號(hào)的“中介”呈現(xiàn)，清晰地展示了藝術(shù)作為符號(hào)的主要功能和目的。

幻象有兩種性質(zhì)，首先是一種脫離現(xiàn)實(shí)的“他性”。人們對(duì)藝術(shù)形式的欣賞和把握是直接訴諸感官的，對(duì)這些抽象的、激發(fā)美感的形式就是藝術(shù)家創(chuàng)造的虛幻的意象，它和材料本身和現(xiàn)實(shí)都沒(méi)有任何的關(guān)聯(lián)，但它不是虛假的造作的，不會(huì)帶來(lái)不真實(shí)之感，是一種在概念之上的虛幻產(chǎn)物，在藝術(shù)中每個(gè)部分都是構(gòu)成幻象的組成部分，每個(gè)結(jié)構(gòu)的思想都是幻象所要傳達(dá)的思想?；孟蟮牡诙N性質(zhì)即直接性，對(duì)幻象的把握通常不需要概念推理和事實(shí)判斷，“一旦作品被看作是一種純粹的形式，它的符號(hào)性質(zhì)——它與運(yùn)動(dòng)著的生命形式在邏輯上的類(lèi)似性——就不言而喻了”。人們感受到這種一致性，就會(huì)直接從作品中體會(huì)到這種生命的生長(zhǎng)和情感，而這一切是包含在藝術(shù)作品中的，并不是表面附著上的，可以說(shuō)作品本身就蘊(yùn)含著生命和理性。

最后對(duì)于幻象的討論不得不提到藝術(shù)的基本幻象這一點(diǎn)，而這也是朗格美學(xué)思想的高明之處，她在指出不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)的區(qū)別時(shí)，還發(fā)現(xiàn)了它們之間的一致性，這種一致性和每門(mén)藝術(shù)的獨(dú)特性相互例證，使朗格的思想更加辯證和深刻。朗格堅(jiān)決反對(duì)根據(jù)材料形式對(duì)藝術(shù)的分類(lèi)，她認(rèn)為這種分類(lèi)本末倒置影響判斷，隨后她將每門(mén)藝術(shù)分別看作不同的領(lǐng)域，每門(mén)藝術(shù)獨(dú)特的創(chuàng)造物就是自己的基本幻象——音樂(lè)是純粹的聽(tīng)覺(jué)空間、舞蹈創(chuàng)造了力的空間、繪畫(huà)藝術(shù)是視覺(jué)的空間等，依據(jù)這些基本幻象，各藝術(shù)之間才能相互區(qū)分。而不同藝術(shù)之間的獨(dú)特性都來(lái)源于同一個(gè)原則——?jiǎng)討B(tài)形式，無(wú)論哪一種藝術(shù)，都來(lái)源于深層的情感結(jié)構(gòu)和生命形式，包括強(qiáng)有力的節(jié)奏、強(qiáng)烈深沉的張力、矛盾的動(dòng)機(jī)等，都以動(dòng)態(tài)形式出現(xiàn)作為藝術(shù)符號(hào)的生命性和情感內(nèi)涵貫穿始終，基于這一點(diǎn)，朗格對(duì)藝術(shù)下了定義——“一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類(lèi)情感的知覺(jué)形式”。

四、結(jié)語(yǔ)

朗格在藝術(shù)領(lǐng)域中以符號(hào)形式為中介，建構(gòu)起了藝術(shù)的“骨骼”；通過(guò)邏輯形式，填充了藝術(shù)的“血肉”，將情感、生命視為藝術(shù)的內(nèi)涵，探究藝術(shù)的本質(zhì)；并在藝術(shù)的創(chuàng)造性方面，提出了獨(dú)特的“藝術(shù)幻象”概念，同樣意指“情感和生命”。由此，藝術(shù)不僅是表現(xiàn)或再現(xiàn)論的，同時(shí)還獲得了形式本體論的根基；沒(méi)有把藝術(shù)歸結(jié)于完全的獨(dú)立的形式概念，而是在此基礎(chǔ)上獲得了情感根基，使表現(xiàn)主義與形式主義從符號(hào)學(xué)的角度進(jìn)行了創(chuàng)造性的整合。

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