洪峰　肖亮　黃麗

［摘要］隨著健康中國戰(zhàn)略的深入實(shí)施和國內(nèi)康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國廣大民族地區(qū)也越來越重視健康產(chǎn)業(yè)與本地民族文化的深度融合發(fā)展。藏族文化傳承了豐富的健康養(yǎng)生文化思想，它深刻地滲透到藏族人民的物質(zhì)文明和精神文明生活方面。木里作為全國藏康養(yǎng)的倡導(dǎo)者，在新發(fā)展格局下，充分挖掘藏族健康養(yǎng)生文化精髓，明確界定藏康養(yǎng)概念和內(nèi)涵，倡導(dǎo)人與環(huán)境和諧一體的藏康養(yǎng)理念，創(chuàng)新傳承和融合藏醫(yī)養(yǎng)生、藏傳佛教養(yǎng)生、藏族起居養(yǎng)生、心性養(yǎng)生和慎微養(yǎng)生等藏族傳統(tǒng)文化中的健康養(yǎng)生理論或思想，構(gòu)建新發(fā)展格局下的藏康養(yǎng)理論體系，為藏康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)，助力民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)；藏康養(yǎng)；藏族文化；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；藏族養(yǎng)生理論

中圖分類號：R29；F719文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1672-0563（2023）04-0017-08

DOI：10.13773/j.cnki.51-1637/z.2023.04.003

引言

發(fā)展康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，是民族地區(qū)落實(shí)健康中國戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要措施，也是滿足各族人民美好生活需要和實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略選擇，其意義十分重大?！笆奈濉睍r期，我國康養(yǎng)市場進(jìn)入了從規(guī)模增長到結(jié)構(gòu)優(yōu)化的階段，康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)細(xì)分市場日益豐富，而我國豐富多彩的民族文化中大都蘊(yùn)含有一些獨(dú)具特色的健康養(yǎng)生文化元素，因此，各具民族文化特色的康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)了快速成長的態(tài)勢。

藏族是中國及南亞最古老的民族之一，藏族文化是一種人類在適應(yīng)自然、改造自然過程中所創(chuàng)造的高原文化，藏族傳統(tǒng)文化中持續(xù)傳承了豐富的健康養(yǎng)生文化思想，它深刻地滲透到藏族人民的物質(zhì)文明和精神文明生活方面。2019年以來，以四川省木里藏族自治縣為典型代表的涉藏地區(qū)在深入實(shí)施健康中國戰(zhàn)略過程中，充分挖掘區(qū)域健康養(yǎng)生資源，加大藏族健康養(yǎng)生文化精髓挖掘凝煉力度，促進(jìn)藏醫(yī)、藏景、藏俗、藏物、藏食等藏族文化健康養(yǎng)生元素與康養(yǎng)的有機(jī)融合，創(chuàng)新提出了“藏康養(yǎng)”概念，積極培育“藏文化+康養(yǎng)”融合發(fā)展的藏康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，有力助推涉藏地區(qū)高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和共同富裕。

一、“藏康養(yǎng)”概念界定

（一）“藏康養(yǎng)”概念的提出

2014年“康養(yǎng)”概念被正式提出來以后，我國各地區(qū)康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)了百花齊放的態(tài)勢，而“藏康養(yǎng)”的概念亦衍生于“康養(yǎng)”?！安乜叼B(yǎng)”概念最初源于2021年6月涼山州木里縣與寧波市鄞州區(qū)結(jié)對開啟對口支援，浙江省駐涼山工作隊(duì)木里分隊(duì)在開展木里康養(yǎng)服務(wù)業(yè)發(fā)展幫扶理論研究和項(xiàng)目援建工作過程中首次被提出，倡議通過深入挖掘涉藏地區(qū)康養(yǎng)資源，促進(jìn)藏文化與健康養(yǎng)生的有機(jī)融合，開創(chuàng)適度海拔民族地區(qū)康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式，構(gòu)建藏康養(yǎng)特色產(chǎn)業(yè)體系，努力把木里縣打造成為中國藏康養(yǎng)第一縣的戰(zhàn)略設(shè)想。

本文認(rèn)為，“藏康養(yǎng)”是指以藏族民族文化中蘊(yùn)含的健康養(yǎng)生思想、養(yǎng)生資源為依托，融入藏醫(yī)治療、文化體驗(yàn)、旅游休閑、運(yùn)動養(yǎng)生、養(yǎng)老康復(fù)等健康服務(wù)新理念而形成的，具有濃郁藏族文化特色的康養(yǎng)概念，是多元組合、產(chǎn)業(yè)共融、業(yè)態(tài)共生的健康產(chǎn)業(yè)綜合體。“藏康養(yǎng)”可以看作是藏族文化特色健康養(yǎng)生的統(tǒng)稱，是“以藏為理念、以養(yǎng)為手段、以康為目的”的活動，是結(jié)合外部環(huán)境改善人的身心，并使其不斷趨于最佳狀態(tài)的行為?！安乜叼B(yǎng)”共包括“養(yǎng)身、養(yǎng)心”兩個維度。

養(yǎng)身維度，即應(yīng)用藏族醫(yī)藥、起居、飲食、運(yùn)動等的方法對身體健康養(yǎng)護(hù)，是針對“孕—嬰—幼—少—青—中—老”等人的生命周期不同階段存在的“病患—亞健康—健康”等狀態(tài)，致力于讓人的身體生理機(jī)能回到或保持良好的健康狀態(tài)。身體健康是健康長壽的基石，科學(xué)養(yǎng)身有利于提升生命長度，改善生命質(zhì)量，增強(qiáng)活動自由度。

養(yǎng)心維度，即涵養(yǎng)心志，保持心理平衡。通過藏族文化體驗(yàn)、休閑度假、佛修服務(wù)等特色心性養(yǎng)生等方法，對人的心理健康進(jìn)行全面養(yǎng)護(hù)，保持人的五臟淳厚，氣血勻和，陰平陽秘，促進(jìn)健康長壽。“養(yǎng)心”就是擁有心理平衡的重要方法。

（二）藏康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的界定

本文認(rèn)為，藏康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)主要是指為滿足全年齡段群體健康需求，以宜居宜養(yǎng)的適度海拔生態(tài)環(huán)境和多姿多彩的藏族民族文化、宗教文化資源為基礎(chǔ)，涵蓋多種業(yè)態(tài)，為社會提供與人類健康緊密相連的產(chǎn)品和服務(wù)的藏族文化特色健康產(chǎn)業(yè)體系。

基于藏康養(yǎng)服務(wù)對象的主要需求，可以將藏康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)分為兩類：一是基于養(yǎng)身的藏康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，如藏醫(yī)治療、藏醫(yī)保健、藥膳養(yǎng)生、森林康養(yǎng)、運(yùn)動養(yǎng)生等；二是基于養(yǎng)心的藏康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，主要有文化體驗(yàn)、風(fēng)景觀光、田園養(yǎng)生、休閑度假、宗教旅游、禪修服務(wù)、安神養(yǎng)神產(chǎn)品等。由此可見，藏康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)具有覆蓋面廣、產(chǎn)業(yè)鏈長、集聚性強(qiáng)，涉及一、二、三產(chǎn)融合發(fā)展等特點(diǎn)，符合“新經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵要求，市場潛力巨大。

二、藏康養(yǎng)的內(nèi)涵

（一）人與環(huán)境和諧是藏康養(yǎng)的核心理念

藏族人民善于與自然溝通，他們生活在極具挑戰(zhàn)性的自然環(huán)境中，海拔高、資源有限，但是卻從來沒有想要去征服自然，破壞自然，他們懂得利用大自然的恩賜，運(yùn)用最天然的食物和藥材來照顧居住在這片土地上的每一位子民。藏康養(yǎng)的核心思想源于藏醫(yī)養(yǎng)生理論，他們認(rèn)為自然界的變化會對人體產(chǎn)生各種影響，人的機(jī)體的生理、病理、生長、發(fā)育、衰老等都受到自然環(huán)境的影響。居于特定的自然環(huán)境當(dāng)中，時刻都在與自然界進(jìn)行著物質(zhì)和能量的交換，兩者之間相互作用。因而，人的機(jī)體因此，藏族人民制定了獨(dú)特的策略來適應(yīng)這些條件并保持健康，其藏族傳統(tǒng)健康養(yǎng)生思想的精髓在于順應(yīng)自然追求和諧。藏族人民在生活中注重起居、飲食、氣功和其他促進(jìn)身體健康和平衡的運(yùn)動形式，例如藏族人的傳統(tǒng)服飾藏袍、藏靴、腰帶等，這些服飾都是由羊毛、牦牛皮、麻等天然材料制成的，有助于保持身體的溫暖和透氣性，同時也有利于身體的健康。藏族人民還利用草藥和礦物質(zhì)等自然資源促進(jìn)健康和預(yù)防疾病。總之，藏族人的健康養(yǎng)生習(xí)慣是一種集自然、健康、平衡、和諧于一體的生活方式，這些習(xí)俗不僅有助于身體健康，還有助于精神健康和生活品質(zhì)的提升。藏族人極具民族特色的養(yǎng)生理念及藏族人對生命各個不同階段的養(yǎng)生方式構(gòu)成了藏族健康養(yǎng)生文化，它深刻地滲透到藏族人民物質(zhì)文明和精神文明生活的諸多方面，為藏康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

（二）健康整體觀構(gòu)成藏康養(yǎng)的思想基礎(chǔ)

藏族健康養(yǎng)生習(xí)俗歷史悠久、涉及面廣，衣食住行、婚育喪葬無所不包，內(nèi)容構(gòu)成極為豐富。這些習(xí)俗大多源于藏傳佛教的教義和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，旨在保持身體健康和心靈平衡。但是，藏族健康養(yǎng)生的思想基礎(chǔ)體現(xiàn)為整體觀。我們認(rèn)為藏康養(yǎng)整體觀是一種關(guān)注人體整體健康的觀念，它強(qiáng)調(diào)人的身體、心理和社會環(huán)境三者之間的相互作用，并將其視為一個不可分割的整體。藏族傳統(tǒng)養(yǎng)生理論將人體整體健康養(yǎng)生機(jī)制歸結(jié)為由“隆”（氣）、“赤巴”（火）和“培根”（水、土）構(gòu)成的三因?qū)W說，認(rèn)為人體是一個以臟腑為核心的小天地，四肢百骸、五臟六腑，以經(jīng)絡(luò)上下貫通、左右聯(lián)系、前后相應(yīng)形成了一個有機(jī)的整體。我們認(rèn)為構(gòu)建藏康養(yǎng)整體觀，應(yīng)注重身體的健康與精神的健康的密切相關(guān)性，也要重視社會環(huán)境對我們的健康的重要影響。因此，只有同時關(guān)注這三個方面，才能達(dá)到全面健康的目標(biāo)。

藏康養(yǎng)認(rèn)為身體健康和精神健康都是藏康養(yǎng)整體觀中不可或缺的重要組成部分，而社會環(huán)境是藏康養(yǎng)整體觀中的重要因素，身體、心理和社會環(huán)境三者相互作用、相互影響。因此，我們需要保持健康的飲食習(xí)慣、適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動量和充足的睡眠，同時學(xué)會正確的應(yīng)對壓力和情緒，建立良好的社交關(guān)系，保持積極的社會參與，從而實(shí)現(xiàn)全面健康的目標(biāo)。

首先，身體的健康是藏康養(yǎng)整體觀中的重要方面。身體健康指的是身體各個器官的正常功能，包括心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)等。保持身體健康的方法包括健康飲食、適量運(yùn)動、充足的睡眠和避免吸煙和酗酒等。其次，精神健康也是藏康養(yǎng)整體觀中不可或缺的一部分。精神健康包括情感、心理和認(rèn)知方面的健康。我們需要保持樂觀的心態(tài)，學(xué)會正確的應(yīng)對壓力和情緒，避免過度焦慮和抑郁等情緒問題。最后，社會環(huán)境也是藏康養(yǎng)整體觀中的重要因素。我們的生活環(huán)境和社會關(guān)系對我們的身體和心理健康都有很大的影響。因此，我們需要建立良好的社交關(guān)系，保持積極的社會參與，減少社會壓力和孤獨(dú)感等負(fù)面影響。

在藏康養(yǎng)整體觀中，我們認(rèn)為身體、心理和社會環(huán)境是相互作用、相互影響的，因此，我們需要保持健康的飲食習(xí)慣、適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動量和充足的睡眠，同時學(xué)會正確的應(yīng)對壓力和情緒，建立良好的社交關(guān)系，保持積極的社會參與，從而實(shí)現(xiàn)全面健康的目標(biāo)。

（三）藏傳佛教養(yǎng)生思想是藏康養(yǎng)的突出特色

大多數(shù)藏族群眾信奉藏傳佛教，藏族的語言、音樂、舞蹈、手工藝、雕塑、建筑等各個方面都可以看到宗教文化的影子。藏傳佛教是一種精神傳統(tǒng)，對藏族的健康和養(yǎng)生實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

藏傳佛教通過轉(zhuǎn)經(jīng)、禪定、氣功等佛修活動，在一定程度上有利于實(shí)現(xiàn)升華人超逸的處事態(tài)度和無私無畏的精神境界，提高了參與者的生命價值層次。藏傳佛教弟子誦經(jīng)禮佛、禪定持戒，在客觀上吻合養(yǎng)生的原理。藏傳佛教的核心是相信苦難源自無知和依戀。為了克服痛苦，個人必須培養(yǎng)智慧和同情心，并對現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)有更深的理解。藏傳佛教的實(shí)踐，如冥想和正念，可以用來培養(yǎng)智慧和同情心，促進(jìn)情感健康。這些做法也有助于減輕壓力、焦慮和抑郁，減少許多身心疾病。

在藏傳佛教的禪定、延壽咒、結(jié)手印、氣—脈—明點(diǎn)修持法、坐姿、修持法、動功、修煉、六成就法、灌頂、數(shù)息—瓶息修持法、觀想、補(bǔ)養(yǎng)法、飲空贖命法和食補(bǔ)法等宗教文化中，都蘊(yùn)含著豐富的健康養(yǎng)生思想和方法。因此，藏傳佛教養(yǎng)生思想也構(gòu)成了藏康養(yǎng)的突出特色。

三、藏康養(yǎng)的主要理論淵源

（一）藏醫(yī)養(yǎng)生理論是藏康養(yǎng)理論的主要來源

藏醫(yī)養(yǎng)生是以藏醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)的一種養(yǎng)生方法，它強(qiáng)調(diào)的是平衡身體內(nèi)外環(huán)境，保持身體健康。根據(jù)藏醫(yī)學(xué)理論，人體的健康與自然環(huán)境、飲食、運(yùn)動等因素密不可分。因此，藏醫(yī)養(yǎng)生注重調(diào)節(jié)飲食、鍛煉、心態(tài)等方面，讓人體保持平衡、和諧。首先，藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為，飲食是維持人體健康的關(guān)鍵。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，藏族人民的飲食結(jié)構(gòu)以高蛋白、高脂肪、低碳水化合物為主，以肉食為主，其中牦牛肉是最為常見的食品。同時，藏族人民也崇尚草本食材，如青稞、青海菜等，這些食物富含膳食纖維、維生素、礦物質(zhì)等營養(yǎng)成分，有利于促進(jìn)腸胃蠕動，預(yù)防便秘、痔瘡等腸胃疾病。其次，藏醫(yī)養(yǎng)生注重運(yùn)動保健。藏族人民的生活方式與環(huán)境密不可分，他們常常進(jìn)行高原環(huán)境下的勞動和運(yùn)動，如放牧、打獵等。這些運(yùn)動不僅鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，還有助于緩解壓力和焦慮，保持心態(tài)平衡。此外，藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為，各種氣功練習(xí)也有益于放松神經(jīng)、調(diào)節(jié)呼吸等作用，如《六字訣》《三補(bǔ)氣》等氣功都是藏民廣泛傳承的養(yǎng)生方式。最后，藏醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)心態(tài)調(diào)節(jié)的重要性。藏族人民崇尚自然、天人合一的思想，注重平衡身體和心靈的關(guān)系。藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為，身體和心靈是相互影響的，如果心靈不平衡，身體自然也會受到影響。因此，調(diào)節(jié)心態(tài)是保持身體健康的重要一環(huán)。藏民常常通過冥想、念咒等方式調(diào)節(jié)心態(tài)，讓自己保持平和、淡定的心態(tài)，從而減少精神壓力、提高抵抗力。

綜上所述，藏醫(yī)養(yǎng)生是一種注重平衡、和諧的養(yǎng)生方式，它強(qiáng)調(diào)飲食、運(yùn)動、心態(tài)等多方面的調(diào)節(jié)，讓人體保持健康、平衡、和諧。在現(xiàn)代生活中，我們也可以借鑒藏醫(yī)養(yǎng)生的理念，注重飲食、運(yùn)動、心態(tài)的調(diào)節(jié)，讓自己保持健康、平衡、和諧的狀態(tài)。這一整套質(zhì)璞而又科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟蒯t(yī)養(yǎng)生學(xué)體系是藏族構(gòu)建強(qiáng)健體魄的重要基礎(chǔ)，也是藏康養(yǎng)理念的內(nèi)核和理論的主要來源。

（二）藏族起居養(yǎng)生理論是藏康養(yǎng)理論的重要來源

由于藏族人民生活在海拔較高的高原地帶，常年飽受寒冷和缺氧的困擾，因此，他們的起居養(yǎng)生文化十分注重保健和預(yù)防。正確的起居行為既可以有效預(yù)防疾病，還可以產(chǎn)生良好的治療效果。

1.秉承“起居有?！别B(yǎng)生理念

在藏族養(yǎng)生理論中，起居養(yǎng)生是預(yù)防疾病和延年益壽的重要內(nèi)容。藏族起居養(yǎng)生理論主張養(yǎng)生術(shù)無須遠(yuǎn)求，只要在起居、行往坐臥之間，尤為重視補(bǔ)養(yǎng)血?dú)?、涂油潤膚、沐浴延壽和動靜結(jié)合等主要起居生活環(huán)節(jié)（見表1）。藏族起居養(yǎng)生通過日常調(diào)攝、規(guī)律生活和適度運(yùn)動，培養(yǎng)良好的日常生活習(xí)慣，有利于人保持健康的身體和充沛的精力，是藏康養(yǎng)理論的重要來源之一。

藏族人民的起居習(xí)慣非常規(guī)律，一般在清晨5點(diǎn)左右起床，進(jìn)行晨練、洗漱、燒水泡茶等活動。藏族人民喜歡進(jìn)行戶外運(yùn)動，如騎馬、爬山、打羽毛球等，這些活動可以增強(qiáng)身體的免疫力和抗病能力。同時，藏族人民也注重睡眠質(zhì)量，晚上一般在10點(diǎn)左右睡覺，以保證充足的睡眠時間。

2.注重四季時令養(yǎng)生

日常起居是人們一切活動的基礎(chǔ)，但日常起居行為并不是固定不變的，必須要根據(jù)季節(jié)時令的變化作出相應(yīng)的調(diào)節(jié)。由于青藏高原冬夏長、春秋短的氣候特點(diǎn)，藏歷將一年分為初冬、隆冬、春季、盛夏、季夏和秋季六個季節(jié)。

藏族人認(rèn)為，隨著季節(jié)的更替人體也會隨之發(fā)生變化，因此每個季節(jié)養(yǎng)生都各有其遵循的原則。初冬、隆冬季節(jié)天氣寒冷，需穿保暖的衣服，進(jìn)食大量肉食品、酥油等油脂含量較高的食物以補(bǔ)充能量；春季陽光溫和，天氣轉(zhuǎn)暖，適合戶外運(yùn)動，多吃青稞面、蜂蜜、姜湯等含苦、辛、澀三味的食物；盛夏陽光強(qiáng)烈，穿衣宜薄，宜吃甘甜、清涼的飲食。夏季雨水豐富、空氣潮濕，宜進(jìn)食熱性的食物。秋季宜食甜、苦、澀味的食物，多用冰片、檀香、馬蘭花等香草熏衣和噴灑居室。

3.“攝養(yǎng)生活”飲食養(yǎng)生

飲食是藏康養(yǎng)實(shí)踐的重要組成部分，藏族人民為適應(yīng)青藏高原年平均氣溫較低，干冷少雨的氣候環(huán)境，相信飲食是養(yǎng)生的關(guān)鍵。早餐以牛奶、酥油茶、糌粑等為主，這些食物能夠提供足夠的熱量和營養(yǎng)，為一天的工作打下基礎(chǔ)。中午以飯、青稞面、肉類、蔬菜等為主食，晚餐則以清淡為主，少量進(jìn)食，以免影響睡眠。

藏族傳統(tǒng)飲食養(yǎng)生文化有“維命飲食”的古訓(xùn)，認(rèn)為健康飲食是治病和身體調(diào)養(yǎng)的良方，是“健身的先行”，注重通過加強(qiáng)飲食實(shí)現(xiàn)身體的營養(yǎng)平衡。藏族人崇尚自然、簡單的飲食方式，強(qiáng)調(diào)使用天然、完整的食物來促進(jìn)身體健康和平衡，避免過度加工的食品，含有許多健康元素，形成了“攝養(yǎng)生活”藏族特色養(yǎng)生理念。同時，由于藏族飲食以高脂肪的酥油茶和肉類為主，這些食物能夠提供足夠的熱量和營養(yǎng)，但也容易導(dǎo)致肥胖和高血壓等疾病。因此，藏族人民注重飲食的搭配和平衡，同時也喜歡食用一些具有保健作用的食物，如青稞、牛奶、牦牛肉、酥油茶、紅棗、枸杞等（見表2），這些食物能夠提高身體的免疫力和預(yù)防疾病。

4.運(yùn)動習(xí)慣

藏族人大多生活在高原地區(qū)，所以他們通常會選擇一些適合高原環(huán)境的運(yùn)動方式，如跳舞、武術(shù)、賽馬等。這些運(yùn)動方式不僅可以鍛煉身體，還可以增強(qiáng)心理上的平衡和自信心。

總之，藏族人民的起居養(yǎng)生文化獨(dú)具特色，注重保健和預(yù)防，既強(qiáng)調(diào)身體的鍛煉和充足的睡眠，又注重飲食的搭配和平衡，這些習(xí)慣和文化對人們的身體健康有著積極的作用。

（三）藏族心性養(yǎng)生理論是藏康養(yǎng)理論的關(guān)鍵組成

藏族的心性養(yǎng)生理論特別重視養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)性、養(yǎng)德，藏族的心性養(yǎng)生提出“心主神志”的觀點(diǎn)，認(rèn)為要注重調(diào)攝情志、陶冶情操，主張形神合一是人體健康的保證，通過將人的精神狀態(tài)和精神面貌調(diào)整到積極狀態(tài)，可以促進(jìn)人的生理功能也達(dá)到最佳狀態(tài)；反之，負(fù)面的心理狀態(tài)和精神面貌會擾亂人體的生理功能，甚至?xí)T發(fā)一些相關(guān)疾病。藏族人民在長期的生活中，總結(jié)出了一些心性養(yǎng)生的方法，如藏醫(yī)經(jīng)典名著《四部醫(yī)典》中說“情志赤巴住于心臟間，心廣自豪做事按意愿”“無故豁達(dá)豐美呈煥發(fā)”。強(qiáng)調(diào)要調(diào)理保養(yǎng)精神，避免情緒情感劇烈波動，防止氣逆、氣郁、氣滯、氣陷、氣閉等氣機(jī)逆亂病變，陰陽失調(diào)，以利于預(yù)防疾病的發(fā)生，達(dá)成身心健康。具體可以從以下方面入手。

1.保持平和心態(tài)

藏族人民非常注重保持平和的心態(tài)，不論遇到任何困難和挫折，都能夠保持鎮(zhèn)靜和冷靜的態(tài)度去應(yīng)對。他們認(rèn)為，保持平和的心態(tài)可以讓身體得到舒緩，消除壓力，調(diào)整身體的機(jī)能，使身體健康。

2.注重自然療法

藏族人民非常注重自然療法，他們認(rèn)為自然療法可以讓身體得到更好的修復(fù)和恢復(fù)，同時也能夠保持身體和心理的平衡。其中，草藥療法和瑜伽療法是藏族人民最為喜歡的自然療法，這些療法可以通過調(diào)整身體機(jī)能，讓身體得到更好的修復(fù)。

3.注重身心調(diào)節(jié)

藏族人民非常注重身心調(diào)節(jié)，重視精神養(yǎng)生的重要性，他們通常會選擇一些冥想、修行、轉(zhuǎn)經(jīng)、禱告等方式來保持內(nèi)心的平衡和和諧。他們認(rèn)為通過情志調(diào)攝，使心境平和，身體和心理的平衡可以使身體更健康和更強(qiáng)壯，進(jìn)而達(dá)到百病不生。

總之，藏族人民注重心性養(yǎng)生，這些方法可以讓身體健康和心理健康得到更好的保持和提升。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)藏族人民的心性養(yǎng)生方法，讓自己的身體和心理都得到更好的修復(fù)和平衡。

（四）藏族慎微養(yǎng)生理論是藏康養(yǎng)理論的重要補(bǔ)充

藏族養(yǎng)生理論提醒人們要“慎微”（重視和正確處置細(xì)小的事情）?！吧魑ⅰ痹从凇抖Y記·中庸》中的“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣；慎微言，抑亦有道矣?！币馑际钦f，如果我們能夠小心謹(jǐn)慎地去做每一件事情，從小事做起，那么我們就會有更加深厚的民德，也會更加有道德風(fēng)范。藏族《四部醫(yī)典》（人民衛(wèi)生出版社1983年10月第一版）43頁關(guān)于日常行為的描述中說“壞止仍防好隱爭發(fā)微，詳察在先事后可為善，千言無憑善為作體察，萬語先慮自我經(jīng)要嚴(yán)”，也就是說人的一舉一動和心靈善惡、言行都會影響到身體。甲拜衰桑在《西藏醫(yī)學(xué)》論述說“要維持良好的健康，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，就必須對身體的活動，言語及思想有所節(jié)制”。總之，“慎微”這個成語告訴我們，在為人做事時候，要心存正大光明的意念，時刻注意細(xì)節(jié)，從小事做起，做健康有益的事，只有這樣，我們才能夠更好地完成呵護(hù)身心，獲得健康的身心。

四、藏康養(yǎng)理論是對我國康養(yǎng)理論的有益補(bǔ)充

我國以中醫(yī)為核心康養(yǎng)是以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，把人體看成一個精氣神的統(tǒng)一體。用取象比類的方法，將五臟六腑跟陰陽五行一一對應(yīng)。通過“望聞問切”診斷出具體的病因病機(jī)，然后辨證論治，采用中藥、針灸、拔罐、食療等方法，調(diào)理陰陽而使疾病康復(fù)。

而藏康養(yǎng)以三因?qū)W說作為理論核心，藏醫(yī)在復(fù)雜慢性病比如肝病、腎病、高血壓、睡眠障礙、心腦血管等病有相當(dāng)好的效果；對于非器質(zhì)性疾病，比如心腦血管、神經(jīng)系統(tǒng)、腸胃、風(fēng)濕等疑難慢性疾病方面有著獨(dú)到的認(rèn)識和療效。健康狀態(tài)下，藏醫(yī)康養(yǎng)理論任務(wù)三因素在人體中是平衡的，三因失衡身體就會生病。藏醫(yī)會通過望診、問診、脈診來判斷身體狀況，然后通過調(diào)節(jié)體內(nèi)三因平衡使身體康復(fù)。在治療手段上有多種形式，除了服藏藥外，還有放血、藏藥浴、外科手術(shù)等特色療法。比如切脈，中醫(yī)切脈沒有性別之分，都是先診左手，再診右手。藏醫(yī)則不同，女子先診右手，再診左手；男子先診左手，再診右手。因?yàn)椴蒯t(yī)認(rèn)為，心臟尖端出入意識有一孔竅，女子的孔竅略靠右，男子的孔竅略靠左，所以有此差別。對比中醫(yī)和藏醫(yī)診斷，還有寸關(guān)尺與寸甘恰命名差異、按度差異、脈象差異、診脈時間等等，這些獨(dú)具特色的藏康養(yǎng)理論和藏醫(yī)診斷治療方法是對我國康養(yǎng)理論的有益補(bǔ)充。

五、結(jié)論

藏康養(yǎng)是一種極具民族特色的健康養(yǎng)生方式，不僅具有很好的養(yǎng)生效果，還能夠幫助康養(yǎng)人群了解、體驗(yàn)和傳承藏族文化。在日常生活中，我們可以通過運(yùn)用藏康養(yǎng)中合理的飲食、適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動、充足的睡眠等方法來保持身體健康，同時也可以嘗試一些藏康養(yǎng)的方法，以提高身體免疫力，預(yù)防疾病，延年益壽。同時，在鄉(xiāng)村振興和健康中國戰(zhàn)略深入推進(jìn)過程中，通過挖掘涉藏地區(qū)生態(tài)健康養(yǎng)生資源，加大藏族養(yǎng)生文化精髓挖掘凝煉力度，促進(jìn)藏醫(yī)、藏景、藏俗、藏物、藏食等藏族文化健康養(yǎng)生元素與康養(yǎng)的有機(jī)融合，豐富藏文化健康養(yǎng)生產(chǎn)品，全面加快藏康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，逐步打造成為藏民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康發(fā)展的重要增長點(diǎn)，助推涉藏地區(qū)高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和共同富裕。

參考文獻(xiàn)

［1］ 丁玲輝，楊海航.藏醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的特征［J］.青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（1）：55-59.

［2］ 房紅，張旭輝.康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)：概念界定與理論構(gòu)建［J］.四川輕化工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2020，35（4）：1-20.

［3］ 丁玲輝.略談藏醫(yī)的心理與養(yǎng)生健身［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（1）：36-40+73.

［4］ 張旭輝，李博，房紅，等.新冠肺炎疫情對攀西康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響及對策建議［J］.決策咨詢，2020（2）：90-92.

［5］ 貢波扎西.甘孜州藏族傳統(tǒng)飲食文化的旅游資源開發(fā)［J］.四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，29（3）：8-12.

［6］ 羅十之.藏醫(yī)學(xué)中的養(yǎng)生思想與方法［C］//中華中醫(yī)藥學(xué)會養(yǎng)生康復(fù)分會.第十二次學(xué)術(shù)年會暨服務(wù)老年產(chǎn)業(yè)研討會論文集，2014：47-51.

［7］ 桑吉才讓.藏醫(yī)養(yǎng)生保健學(xué)初探［J］.中國民族醫(yī)藥雜志，2013，19（7）：66-68.

［8］ 楊卓瑪.藏醫(yī)起居養(yǎng)生觀略論［J］.中國民族醫(yī)藥雜志，2014，20（6）：68-71.

［9］ 李鼎蘭.關(guān)于藏族養(yǎng)生習(xí)俗的考察與思考［J］.中國民族醫(yī)藥雜志，1995（1）：46.

［10］ 楊海航.西藏古代傳統(tǒng)健身法的健身價值探討［J］.西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010，15（4）：83-87.

［11］ 趙鵬宇，劉芳，崔嬙.山西省康養(yǎng)旅游資源空間分布特征及影響因素［J］.西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2020，56（4）：112-119.

［責(zé)任編輯：李仲先］

Definition， Connotation and Theoretical Origin of Health and Wellness in Tibet

HONG Feng，XIAO Liang， HUANG Li

（Party Committee of Muli Tibetan Autonomous County， Muli County 615800， Sichuan；

Economics and Management School of Panzhihua University， Panzhihua 617000， Sichuan ）

Abstract： With the in-depth implementation of the Healthy China Initiative and the prosperity of domestic health and wellness industry， the in-depth and integrated development between health and wellness industry and local ethnic culture have attracted an increasing amount of attention in Chinas vast ethnic areas. Tibetan culture inherits a rich cultural ideology of health preservation， which profoundly permeates the material and spiritual civilization of the Tibetan people. As a pioneer of Tibetan health and wellness in China， Muli fully explores the essence of Tibetan health and wellness culture in the context of new development pattern， clearly defines the concept and connotation of Tibetan health and wellness， and advocates the concept of Tibetan health and wellness integrating the human and the environment in harmony. Muli also innovatively inherits and integrates the health and wellness theories or ideas in Tibetan traditional culture， such as Tibetan medicine-based regimen， Tibetan Buddhism-based regimen， Tibetan daily life-based regimen， mentality-based regimen， and prudence-based regimen. By constructing a theoretical system of Tibetan health， it will lay a theoretical foundation for the healthy development of the Tibetan health and wellness industry， and assist the coordinated， sustained， and healthy development of the economy in ethnic areas.

Keywords： health and wellness industry； Tibetan health and wellness； Tibetan culture； industrial economy； Tibetan theory for regimen

收稿日期：2023-03-28

基金項(xiàng)目：四川省社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——中國攀西康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)研究中心項(xiàng)目“金沙江經(jīng)濟(jì)帶康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展機(jī)制研究”（PXKY-ZD-202204）；中國攀西康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)研究中心項(xiàng)目“一干多支發(fā)展戰(zhàn)略下攀西經(jīng)濟(jì)區(qū)康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展對策研究”（PXKY-YB-202125）；中國攀西康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)研究中心項(xiàng)目“新時期攀西康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式與發(fā)展路徑研究”（PXKY-YB-202126）；四川省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地：資源型城市發(fā)展研究中心項(xiàng)目“基于全球價值鏈視角的藏康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)國際化發(fā)展路徑研究”（ZYZX-ZXYB-2203）。

作者簡介：洪峰（1978—），男，浙江寧波人，木里藏族自治縣縣委常委、縣政府副縣長，研究方向：戰(zhàn)略管理；黃麗（1980—），女，四川南充人，副教授、博士研究生，研究方向：運(yùn)營管理。

通信作者：肖亮（1972—），男，四川瀘州人，教授、碩士，研究方向：康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。