【摘要】以馬克思主義中國(guó)化視域?yàn)榛A(chǔ)，深入剖析老子核心思想的啟示。通過(guò)審視馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，認(rèn)識(shí)到這一思想的重要性不可忽視。在此基礎(chǔ)上，筆者深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶《道德經(jīng)》，學(xué)習(xí)老子的核心思想，其中包括“道可道，非常道”“為無(wú)為，則無(wú)不治”以及“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，這些思想不僅豐富了馬克思主義，也為其賦予了中國(guó)獨(dú)特的智慧。本文旨在發(fā)掘馬克思主義與老子思想的共通之處，探討老子核心思想給予的啟示。通過(guò)這種方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義理論的融合，為馬克思主義中國(guó)化提供深刻的理論指導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國(guó)化；“道”；“無(wú)為而治”；“反者道之動(dòng)”；啟示

【中圖分類號(hào)】G02 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）23-0004-04

馬克思主義中國(guó)化是指在馬克思主義傳入中國(guó)后，與中國(guó)革命、建設(shè)、改革過(guò)程相結(jié)合，逐步形成與中國(guó)特定國(guó)情相符合的、具有中國(guó)特色的馬克思主義理論體系。自改革開放以來(lái)，我國(guó)注重馬克思主義在中國(guó)的繼承與創(chuàng)新，深入五千年文化之中汲取營(yíng)養(yǎng)。在新時(shí)代新征程新背景下，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合、煥發(fā)出新的旺盛生命力是馬克思主義中國(guó)化的題中之義。

一、老子的核心思想

公元前770年至公元前221年是中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩多變，禮崩樂(lè)壞，百家爭(zhēng)鳴，此時(shí)期正處于封建制被地方諸侯割據(jù)、以宗法制為主導(dǎo)、無(wú)數(shù)思想層出不窮的時(shí)期，許多思想在當(dāng)時(shí)以及后世都產(chǎn)生了巨大的影響，為中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)建了深厚基礎(chǔ)。中國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子，又稱李聃，其思想主要匯集于《道德經(jīng)》一書，這部著作成了道家學(xué)派的經(jīng)典之一，且傳播于民間，演變出大量熟知的俗語(yǔ)或成語(yǔ)，如“上善若水、無(wú)為而治、道法自然、順其自然”等，對(duì)我國(guó)的哲學(xué)與文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？偟膩?lái)說(shuō)，老子的哲學(xué)思想以“道”為核心，其主張順應(yīng)自然、謙遜寬容、無(wú)為而治，反對(duì)絕對(duì)化、功利主義，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，這對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和后世文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）道可道，非常道

“道”是老子哲學(xué)的核心概念，是宇宙萬(wàn)物的原始、無(wú)限的、抽象的根源和力量，也是一切事物的根源和法則。老子曾說(shuō)：“道者萬(wàn)物之奧。”[4]他從世界萬(wàn)物中抽離出一種不可名狀、只能意會(huì)的世界本源——“道”，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[4]?！暗馈辈粌H創(chuàng)造了宇宙，也維系著宇宙的運(yùn)營(yíng)，是貫穿一切事物的法則?！暗馈笔亲匀环▌t的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，不與自然對(duì)抗，因?yàn)樽匀皇恰暗馈钡谋憩F(xiàn)之一，與道合一，意味著與宇宙和諧相處，追求內(nèi)心的平靜和謙卑。總之，老子的“道”是一個(gè)超越言語(yǔ)和概念的哲學(xué)概念，是宇宙的根源和法則，是自然和諧的源泉，也是個(gè)人和社會(huì)和諧的指南。

（二）為無(wú)為，則無(wú)不治

“無(wú)為而治”是老子思想的重要理念之一，體現(xiàn)了他對(duì)于人生、領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)治理和自然法則的獨(dú)特理解。在政治治理方面，老子認(rèn)為最好的領(lǐng)導(dǎo)者是那些人民不會(huì)感到他們存在的領(lǐng)導(dǎo)者，他主張“為無(wú)為”，即統(tǒng)治者應(yīng)該保持低調(diào)，不過(guò)多干預(yù)事務(wù)，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治，主張以柔克剛，以一種不費(fèi)力且不強(qiáng)制的無(wú)為方式讓社會(huì)、讓百姓自然發(fā)展。老子提出了“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”[4]，以及“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和”[4]的辯證思維，在老子看來(lái)，“有為”與“無(wú)為”是密不可分的，二者相輔相成，不可分割?？偠灾?，雖然老子主張“無(wú)為”，但自然無(wú)為并不是簡(jiǎn)單的無(wú)所作為，什么也不做，“道常無(wú)為而無(wú)不為”[4]，以柔和、自然、無(wú)私的態(tài)度對(duì)待事物和處理事務(wù)，是自然流露的不逆自然、不過(guò)分干涉、不強(qiáng)求的和諧治理狀態(tài)，自然無(wú)為是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，從“有為”過(guò)渡到“無(wú)為”，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為”而無(wú)不為。

（三）反者道之動(dòng)，弱者道之用

老子的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)相對(duì)觀念，他認(rèn)為事物是相對(duì)的、互補(bǔ)的。他提出了“對(duì)立統(tǒng)一”和“相對(duì)互補(bǔ)”的思想，強(qiáng)調(diào)事物間的相對(duì)性。他反對(duì)絕對(duì)化、二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)事物的多元性和多樣性?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”[4]是老子辯證思想的集中體現(xiàn)，當(dāng)一件事物發(fā)展到極端時(shí)，就要往對(duì)立面發(fā)展，引發(fā)相反的現(xiàn)象或趨勢(shì)，當(dāng)遇到這種情況，老子推薦采取以弱勝?gòu)?qiáng)、巧妙變通的方式進(jìn)行處理，以趨于和諧。老子指出：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”[4]他用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)了變幻莫測(cè)、事物發(fā)展的無(wú)常性和對(duì)立統(tǒng)一的哲理觀點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，這個(gè)句子延伸到了日常生活之中，它不僅強(qiáng)調(diào)了福禍之間的相對(duì)性，還強(qiáng)調(diào)了事物發(fā)展的相互聯(lián)系性。

二、老子核心思想與馬克思主義的思想契合

習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[8]馬克思主義中國(guó)化強(qiáng)調(diào)在中國(guó)具體國(guó)情下發(fā)展社會(huì)主義，使馬克思主義更加貼合中國(guó)具體實(shí)際，為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。在馬克思主義中國(guó)化視域下，通過(guò)探析“道”“為無(wú)為”以及“反者道之動(dòng)”的哲學(xué)內(nèi)涵，再結(jié)合馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)背景，將兩個(gè)看似截然不同的哲學(xué)體系結(jié)合起來(lái)，以揭示它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的應(yīng)用，并分析其中蘊(yùn)含的道理，為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展提供中國(guó)古代智慧，推動(dòng)我國(guó)在百年未有之大變局的時(shí)代背景下以蹄疾步穩(wěn)的接續(xù)發(fā)展。

（一）歷史唯物主義視角下的“道”

首先，在歷史唯物主義視角下，“道”被理解為隨著社會(huì)歷史發(fā)展而變化的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)也在不斷演進(jìn)。古代社會(huì)對(duì)“道”的理解與現(xiàn)在可能有所不同，這種變化與社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力的發(fā)展以及階級(jí)斗爭(zhēng)的變化有直接的關(guān)系。其次，“道”可以被看作是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物和總結(jié)。老子的“道”強(qiáng)調(diào)自然法則、無(wú)為而治，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律。在歷史唯物主義的視角下，這可以理解為古代社會(huì)人們對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的總結(jié)和理解，也反映了古代生產(chǎn)方式和社會(huì)組織的特點(diǎn)。進(jìn)一步的，歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，也是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷演變的歷史。老子的“道”中隱含了對(duì)社會(huì)制度的反思、對(duì)權(quán)力和壓迫的批判，這與歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)變革的觀點(diǎn)相契合。最后，歷史唯物主義視角強(qiáng)調(diào)社會(huì)的歷史發(fā)展是有規(guī)律可循的。社會(huì)歷史的每一個(gè)階段都有其特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、矛盾和發(fā)展方向。老子的“道”也可以被理解為古代智者對(duì)這種規(guī)律的感悟和總結(jié)，為了指導(dǎo)人們更好地適應(yīng)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。

從歷史唯物主義視角看，老子的“道”也具有歷史性，是隨著歷史的發(fā)展而變化的。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)的歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律，這與老子關(guān)于“道”的歷史性相呼應(yīng)。因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，應(yīng)該順應(yīng)并利用社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)更好的社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與“為無(wú)為”

“為無(wú)為，則無(wú)不治”[4]指的是社會(huì)治理的理想狀態(tài)，該思想與馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政相契合。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政強(qiáng)調(diào)以人民為中心，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的利益。

老子的“為無(wú)為”思想也是以人為本，提倡“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”[3]，即心懷人民，不過(guò)分干預(yù)，關(guān)注民生，符合人民意愿，充分發(fā)揮人民群眾主觀能動(dòng)性。中國(guó)特色社會(huì)主義注重以人為本、服務(wù)人民，老子的“為無(wú)為”理念強(qiáng)調(diào)柔性領(lǐng)導(dǎo)和智慧管理，通過(guò)不過(guò)度干預(yù)，更好地滿足人民的需求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政并非強(qiáng)制，而是集全黨智慧的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)管理，追求社會(huì)的公平與正義。

同樣，“為無(wú)為”也主張順應(yīng)自然發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，通過(guò)不強(qiáng)制、不刻意的態(tài)度對(duì)待自然資源和生態(tài)環(huán)境，可以更好地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)平衡。這一社會(huì)治理方式與“為無(wú)為”所倡導(dǎo)的非強(qiáng)制、不刻意干預(yù)的態(tài)度相契合?！熬G水青山就是金山銀山”，要追求可持續(xù)的方式發(fā)展，不僅滿足要當(dāng)前需求，還要考慮后代子孫的利益，因此生態(tài)文明建設(shè)成了一個(gè)重要的社會(huì)目標(biāo)。

（三）社會(huì)變革與“反者道之動(dòng)”的結(jié)合

社會(huì)變革是歷史發(fā)展的動(dòng)力之一，與老子的“反者道之動(dòng)，弱者道之用”[4]有共通之處，共同揭示了事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)與復(fù)雜性。老子的“有無(wú)相生”思想啟示我們，事物的發(fā)展往往呈現(xiàn)出一種相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的狀態(tài)，是在不停地運(yùn)動(dòng)，當(dāng)事物發(fā)展到極端會(huì)產(chǎn)生相反的變化。馬克思主義也指出世界是在不斷運(yùn)動(dòng)變化著的，社會(huì)變革是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，變革常常是對(duì)社會(huì)某種狀態(tài)的反動(dòng)，推動(dòng)事物發(fā)展到另一個(gè)極端。社會(huì)是復(fù)雜運(yùn)動(dòng)著的，不是簡(jiǎn)單地線性推進(jìn)或靜態(tài)存在。社會(huì)制度在一定時(shí)期內(nèi)可能是適應(yīng)的、合理的，但隨著社會(huì)的發(fā)展，可能會(huì)顯現(xiàn)出種種問(wèn)題。

老子的“反者道之動(dòng)”告訴我們事物內(nèi)在的矛盾和對(duì)立，當(dāng)制度或者社會(huì)形態(tài)走向極端時(shí)，就會(huì)催生相反的力量，這些矛盾的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的變革。而社會(huì)變革往往伴隨著矛盾和沖突，社會(huì)變革需要有目的、有原則、有步驟地進(jìn)行，不能盲目沖動(dòng)，社會(huì)矛盾的對(duì)立雙方或多方需要辯證地看待問(wèn)題，在沖突中尋求平衡與解決，以柔和、理性的方式應(yīng)對(duì)變革，避免沖動(dòng)和極端，從而推動(dòng)社會(huì)向更好的方向發(fā)展。此外，社會(huì)變革不是一蹴而就的，要有序地進(jìn)行以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。老子的“反者道之動(dòng)”思想暗示變革過(guò)程中要考慮事物發(fā)展的整體平衡，避免過(guò)度扭曲社會(huì)結(jié)構(gòu)。這樣的可持續(xù)變革有助于社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定與繁榮，同時(shí)極端會(huì)產(chǎn)生相反的力量，因此需要審慎處理社會(huì)內(nèi)部矛盾，以有序和平的方式推動(dòng)社會(huì)變革，避免極端和沖突。

三、馬克思主義中國(guó)化視域下老子核心思想的啟示

老子所著的《道德經(jīng)》被認(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作，對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此書共分為81章，分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩個(gè)部分。它以“道”為核心概念，論述了“道”的特性、作用及其與萬(wàn)物的關(guān)系，又以“德”為中心概念，論述了人生處世的基本原則和社會(huì)治理的基本原理。

《道德經(jīng)》以精練的語(yǔ)言和深刻的思想內(nèi)涵展示了中國(guó)古代哲學(xué)思想的高度和深度，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。新時(shí)代新背景下的中國(guó)共產(chǎn)黨人秉持著馬克思主義信仰，在兩個(gè)一百年的交匯處，如期完成第一個(gè)百年目標(biāo)，順利開啟第二個(gè)百年目標(biāo)，明確提出了馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第三次飛躍。中國(guó)之所以完成了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，一個(gè)重要原因就是中國(guó)共產(chǎn)黨有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，始終堅(jiān)持將馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷地發(fā)展創(chuàng)新完善著馬克思主義。

馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程包含理論創(chuàng)新與實(shí)踐豐富明暗兩條主線，堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)導(dǎo)向，既是契合中國(guó)革命、建設(shè)、改革需求的歷史必然選擇，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人與中國(guó)人民厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)作出的主動(dòng)選擇。

首先，老子的自然無(wú)為和辯證法思想啟示要遵循自然規(guī)律、順其自然。人類已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代，社會(huì)發(fā)展的速度越來(lái)越快，但也隨之帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，如環(huán)境破壞、資源枯竭、貧富差距擴(kuò)大等，這些問(wèn)題的根源在于人類對(duì)自然的過(guò)度開發(fā)和掠奪，以及片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的心態(tài)。因此需要轉(zhuǎn)變觀念，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]。人應(yīng)該效仿自然界的原則，以和諧的方式來(lái)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，不斷探索和發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律，以順應(yīng)自然規(guī)律的方式來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

其次，老子的德行思想啟示個(gè)人行為規(guī)范和道德水平也是社會(huì)發(fā)展的重要方面之一。然而，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)化的影響，很多人忽視了個(gè)人修養(yǎng)和品德的提高，追求功利、浮躁和虛榮。老子的德行思想提倡人們要以德行為基礎(chǔ)來(lái)塑造自己的人格，不斷提高自身內(nèi)在的修養(yǎng)和品德，不受世俗偏見(jiàn)和功利心態(tài)的干擾，堅(jiān)持做自己認(rèn)為正確的事情。同時(shí)，老子的思想還強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為的規(guī)范和約束，在與社會(huì)和他人發(fā)生相互作用時(shí)，要遵循自然無(wú)為的原則來(lái)處世和生活，以良好的心態(tài)和行為來(lái)影響周圍的人和環(huán)境。

總之，老子的思想提供了許多有益的啟示，既包括社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容，也包括個(gè)人行為規(guī)范方面的內(nèi)容。在平時(shí)生活中，應(yīng)該遵循老子的思想來(lái)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和個(gè)人行為，不斷探索和發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律，以順應(yīng)自然規(guī)律的方式來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

在深入研究和結(jié)合這兩大思想流派后，筆者更加全面地認(rèn)識(shí)了中國(guó)發(fā)展的多層面特征，運(yùn)用傳統(tǒng)智慧來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和壯大，使之與國(guó)際社會(huì)共同進(jìn)步相契合。總之，馬克思主義中國(guó)化視域下深度挖掘和運(yùn)用老子核心思想，不僅指明了在社會(huì)主義建設(shè)道路上如何更好地發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的方向，指引了在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中邁向更加成熟、科學(xué)的階段，更是豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新方向。

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作者簡(jiǎn)介：

董玲（1998.11-），女，漢族，山東煙臺(tái)人，煙臺(tái)大學(xué)研究生，研究方向：馬克思主義理論、思想政治教育。