張璇

【摘要】隱喻性語(yǔ)言構(gòu)成了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言使用的重要部分，直接反映了我們對(duì)世界的看法，并反映著語(yǔ)言與思維之間的密切關(guān)系。當(dāng)話語(yǔ)從一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言時(shí)，概念隱喻需要更深入的分析才能識(shí)別含義。翻譯實(shí)踐的參與者意識(shí)到他們?cè)跐撘庾R(shí)中內(nèi)化的母語(yǔ)語(yǔ)言隱喻模式，與外語(yǔ)所需的模式相對(duì)比，從而增強(qiáng)跨文化意識(shí)。本文首先從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度簡(jiǎn)要闡述了文化的定義，剖析了概念隱喻在語(yǔ)言研究和文化研究中的重要功用。然后，介紹了2018年歐洲共同外語(yǔ)參考框架對(duì)跨文化能力者的要求。最后，借鑒翻譯研究的視野概述了翻譯中的文化負(fù)載項(xiàng)以及概念隱喻在翻譯實(shí)踐中的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】翻譯；跨文化能力；概念隱喻；文化負(fù)載詞

【中圖分類(lèi)號(hào)】H315.9 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）21-0070-04

一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的文化概念

文化是基于對(duì)世界的認(rèn)知來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)。世界是相互關(guān)聯(lián)的信仰、價(jià)值觀、策略和認(rèn)知環(huán)境體系，它們構(gòu)成了共同的基礎(chǔ)，用于指導(dǎo)人們的行為?，F(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)也有其象征意義。那么，文化是什么？它不僅與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)有關(guān)，更與這些物質(zhì)的象征意義相關(guān)。這些意義存在于文化參與者的腦中，并通過(guò)符號(hào)來(lái)表達(dá)。文化是一個(gè)復(fù)雜的分類(lèi)系統(tǒng)，其單位是符號(hào)，它以在同一個(gè)文化群體內(nèi)共享的符號(hào)意義的泛化作為基礎(chǔ)。

討論語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系并不新鮮，語(yǔ)言與意義、溝通、社交互動(dòng)和人際關(guān)系等完全相關(guān)。人們感受恐懼、憤怒、愛(ài)、喜悅、悲傷，需要與他人聯(lián)系、玩耍和鍛煉的能力，以及需要觀察周?chē)h(huán)境并與其他人交談等，都屬于心理認(rèn)知水平。然而，一個(gè)人如何處理這些感情，如何表達(dá)恐懼、喜悅、如何觀察等，都受文化的影響。

語(yǔ)言在受到思維方式影響的同時(shí)，也對(duì)思維方式產(chǎn)生影響。Deutscher 2010年的研究表明，當(dāng)說(shuō)話者對(duì)于“藍(lán)色”有兩個(gè)詞進(jìn)行分類(lèi)，如：“淺藍(lán)色”“深藍(lán)色”，那么當(dāng)要求他們識(shí)別“藍(lán)色”的類(lèi)型時(shí)，他們的反應(yīng)速度比只有一個(gè)詞來(lái)表示這兩種顏色的說(shuō)話者更快。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范疇內(nèi)，分類(lèi)是文化的基本。為了理解某種語(yǔ)言的說(shuō)話者的思維系統(tǒng)，需要理解他們用來(lái)進(jìn)行分類(lèi)的規(guī)定、前提和話語(yǔ)規(guī)則。特定文化的成員不僅通過(guò)對(duì)顏色進(jìn)行分類(lèi)來(lái)創(chuàng)建文化，還通過(guò)對(duì)學(xué)生、疾病、公民和歷史事件等進(jìn)行分類(lèi)，這些構(gòu)成了個(gè)體所生活的文化，這個(gè)文化不僅僅是成員所創(chuàng)造的，還有社交網(wǎng)絡(luò)等因素不斷塑造和建構(gòu)。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范疇內(nèi)，討論語(yǔ)言和文化的關(guān)系，我們有必要先清楚的三個(gè)術(shù)語(yǔ)是：意義，象征，概念（化）。

正如我們提到的，文化是一個(gè)復(fù)雜的分類(lèi)系統(tǒng)，其單位是符號(hào)。符號(hào)是認(rèn)知和象征意義的中介。意義基于人類(lèi)的概念結(jié)構(gòu)。文化意義僅在被個(gè)體解釋時(shí)才得以體現(xiàn)。換句話說(shuō)，意義并不真正存在，只有在社交交流中表達(dá)時(shí)才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言的象征功能基于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的交際使用。它以在同一個(gè)文化群體內(nèi)共享的符號(hào)意義的泛化作為基礎(chǔ)。沒(méi)有文化，象征意義無(wú)法在個(gè)體的大腦或思維中形成。

用某事物（標(biāo)識(shí)符）來(lái)象征另一個(gè)某事物（所表示的事物），前提是能被聽(tīng)眾認(rèn)可。

溝通的符號(hào)化涉及從概念化到表達(dá)的傳統(tǒng)映射，其中自然語(yǔ)言被視為一種靈活的多層符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言不是一個(gè)“命名”的系統(tǒng)。換句話說(shuō)，單詞不是指事物，而是指概念，即對(duì)特定事物的通用概念化。例如，椅子或計(jì)算機(jī)，或者更抽象的事物，如“愛(ài)”或“宗教”。

二、概念隱喻

隱喻被認(rèn)為是文化的有機(jī)組織原則。潛藏在隱喻之下的深層結(jié)構(gòu)，在任何溝通行為的細(xì)節(jié)中都能體現(xiàn)出來(lái)。文化的任何產(chǎn)物都具有超越其自身的隱喻意義，并用于產(chǎn)生一系列相互關(guān)聯(lián)的意義系統(tǒng)。共享隱喻意義是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。當(dāng)共享的意義被傳統(tǒng)化、制度化，并通過(guò)共享的對(duì)隱喻的理解在語(yǔ)義上相互關(guān)聯(lián)時(shí)，就構(gòu)成了文化。

概念隱喻不是單純體現(xiàn)在語(yǔ)言上，而是體現(xiàn)在人們的思維方式中。1980年，Lakoff和Johnson提出了概念隱喻的概念。由于對(duì)我們來(lái)說(shuō)許多重要概念是抽象的或在我們的經(jīng)驗(yàn)中沒(méi)有明確的表示（情感、思維、時(shí)間等），因此我們需要通過(guò)我們更清楚理解的其他概念來(lái)理解它們（空間方向、物體等）。根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)模型，關(guān)注傳統(tǒng)化的隱喻，他們提出大約有二十個(gè)在日常交流中使用的隱喻，以證明隱喻表達(dá)了在話語(yǔ)中常見(jiàn)的傳統(tǒng)化思維模式。

隱喻使我們能夠從一個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)中理解另一個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，我們根據(jù)已知和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋和表達(dá)，這意味著某種方式上概念或意義受到了心理圖像的影響。由于不同的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自世界不同地方或社會(huì)群體的說(shuō)話者對(duì)相同的術(shù)語(yǔ)擁有不同的概念。例如，中國(guó)北方和南方的居民對(duì)“冷”和“熱”的概念不同，因?yàn)橹袊?guó)北方的冬天溫度可能降至零下35攝氏度。然而，對(duì)于中國(guó)極南部的居民來(lái)說(shuō)，1或5攝氏度已經(jīng)很冷了，因?yàn)樗麄儙缀鯊奈唇?jīng)歷零下溫度，很少見(jiàn)到冰或雪。因此，當(dāng)提到冰激凌時(shí)，中國(guó)北方的居民使用“冰棍”這個(gè)表達(dá)，而中國(guó)南方的居民使用“雪條”。

語(yǔ)言隱喻構(gòu)成我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言使用的重要部分，直接反映了我們對(duì)世界的感知，也證實(shí)了語(yǔ)言和思維之間密切的關(guān)系。我們需要關(guān)注因認(rèn)知模式之間的差異而引起的語(yǔ)言差異。在我們看來(lái)，理解隱喻概念對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)和翻譯都非常重要。

三、跨文化能力

多年來(lái)對(duì)跨文化能力的各種探索方法，使該術(shù)語(yǔ)的定義和概念變得很復(fù)雜?？缥幕芰Φ亩x也因使用的各種術(shù)語(yǔ)廣泛而模糊不清。許多現(xiàn)有的定義源于美國(guó)和歐洲，大多數(shù)定義的主要關(guān)注點(diǎn)在個(gè)人成為跨文化能力者所需的知識(shí)、技能和態(tài)度。表1列出了19個(gè)出現(xiàn)過(guò)的跨文化（交際）能力的術(shù)語(yǔ)。

表1：跨文化（交際）能力的替代術(shù)語(yǔ)

通過(guò)其交際性語(yǔ)言活動(dòng)和策略，2018年歐洲共同外語(yǔ)參考框架取代了傳統(tǒng)的四項(xiàng)技能模型（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)），這個(gè)模型越來(lái)越難以迎合復(fù)雜的交際現(xiàn)實(shí)。這些活動(dòng)按照四種交際模式呈現(xiàn)：接受、產(chǎn)出、互動(dòng)和調(diào)解。

關(guān)于調(diào)解（者）的概念，2003年，Zarate提出了以下三種：

1.將新伙伴聚集在一起的領(lǐng)域。調(diào)解員使新來(lái)者能夠理解后者開(kāi)創(chuàng)的文化和語(yǔ)言背景。

2.在沖突或緊張局勢(shì)中調(diào)解。在一個(gè)進(jìn)程中將提出不同的再調(diào)解情況，該進(jìn)程首先確定沖突的對(duì)象，然后建立可能解決沖突的程序。

3.調(diào)解將動(dòng)力灌輸?shù)降谌I(lǐng)域，作為語(yǔ)言和文化對(duì)抗的替代方案。在這個(gè)第三領(lǐng)域中，差異被精確定位、協(xié)商和調(diào)整。

從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換到另一種語(yǔ)言必然涉及從一種文化到另一種文化，因此，語(yǔ)言調(diào)解不可避免地也是文化調(diào)解的過(guò)程?？缥幕{(diào)解與溝通中的文化障礙導(dǎo)致參與者意識(shí)到自己的文化背景，從而拓寬了調(diào)解的文化維度。這個(gè)概念意味著不僅是發(fā)現(xiàn)目標(biāo)文化，而且還將它們與自己的文化聯(lián)系起來(lái)。

四、翻譯中的文化負(fù)載項(xiàng)轉(zhuǎn)移

翻譯是一個(gè)特別的方式，可以讓參與者在接觸自己的文化時(shí)學(xué)習(xí)其他文化。翻譯可以加強(qiáng)或促進(jìn)跨文化能力。在將話語(yǔ)從一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言時(shí)，將面臨與語(yǔ)法、句法、詞匯等相關(guān)的問(wèn)題。多義詞可能導(dǎo)致混淆和模糊，比喻語(yǔ)言（包括隱喻、習(xí)語(yǔ)、明喻等）需要更深入地分析才能識(shí)別含義。隱喻和典故特別需要，因?yàn)樗鼈兺ǔＪ俏幕囟ǖ?，即是文化?fù)載項(xiàng)。

識(shí)別、搜索和翻譯這些文化負(fù)載項(xiàng)需要特定的策略和技巧，目的是更自然、更準(zhǔn)確地將它們傳達(dá)給其他文化群體，而不是從字面上等同于原始語(yǔ)言。例如，翻譯諺語(yǔ)的正確方法是在目標(biāo)語(yǔ)言中找到相應(yīng)的諺語(yǔ)；如果按字面意思翻譯，它將失去所有意義，并且在不同的文化中，預(yù)期的信息也將無(wú)法被理解。

翻譯是一種文化轉(zhuǎn)移，譯者充當(dāng)兩種文化之間的跨文化調(diào)解者。文化負(fù)載項(xiàng)是在具有獨(dú)特文化資本的特定文化中創(chuàng)造的目標(biāo)和事件，是整個(gè)社會(huì)固有的，能夠改變歸因于與之相關(guān)的個(gè)人的表達(dá)價(jià)值。以簡(jiǎn)單的方式表達(dá)它：任何涉及同一文化群體內(nèi)所共享知識(shí)（預(yù)設(shè)）的語(yǔ)言部分。解決語(yǔ)言和文化差異的困難取決于兩種文化之間的關(guān)聯(lián)。對(duì)于兩種遠(yuǎn)距離的文化來(lái)說(shuō)，在翻譯文化負(fù)載項(xiàng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)許多困難，因?yàn)樵次幕袕V泛認(rèn)知的文化元素在目標(biāo)文化中可能不存在。例如，白骨精，中國(guó)著名傳說(shuō)中的角色，如果翻譯成字面意思，顯然其他文化群里的人無(wú)法獲得與中國(guó)人相同的信息或情境效果，因?yàn)檫@在其他文化中并不為人熟知。因此，在翻譯過(guò)程中，文化負(fù)載項(xiàng)成為重要因素。

五、概念隱喻的翻譯

實(shí)際上有很多語(yǔ)言確實(shí)是由隱喻驅(qū)動(dòng)的。翻譯要理解隱喻思維，才能創(chuàng)造適當(dāng)?shù)亩陶Z(yǔ)和搭配。通過(guò)翻譯實(shí)踐可以更加認(rèn)識(shí)到對(duì)語(yǔ)言隱喻性質(zhì)的重要性。通常翻譯實(shí)踐都是在沒(méi)有反思的情況下使用一些常見(jiàn)的隱喻，但如果鼓勵(lì)實(shí)踐者有意識(shí)地反思語(yǔ)言的隱喻性質(zhì)，他們可能會(huì)取得更多的收獲。假設(shè)翻譯實(shí)踐始終以概念化方式處理搭配，并始終與譯者的母語(yǔ)（概念）系統(tǒng)進(jìn)行對(duì)比，如短語(yǔ)動(dòng)詞或搭配，將提高對(duì)變化的認(rèn)識(shí)并增強(qiáng)修辭靈活性。

根據(jù)Sidiropoulou和Tsapaki在2014年的研究，從事翻譯實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)各種各樣的概念化即概念隱喻，這些概念化有可能提高跨文化能力。他們提出，翻譯研究為語(yǔ)言教育提供了寶貴的見(jiàn)解，因?yàn)槠叫形谋镜谋容^分析有助于提高跨文化能力。

英語(yǔ)和漢語(yǔ)中有一些概念隱喻是一致的。但在具體表達(dá)中的重點(diǎn)不完全一樣。

例如：在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中都有，“眼睛是容器”“情緒是液體”的概念隱喻。

英語(yǔ)：She couldnt get the fear out off her eyes.

漢語(yǔ)：她眼里流露出掩飾不住的恐懼。

在這句話中，英語(yǔ)和漢語(yǔ)的表達(dá)都將眼睛視為容器，情緒是可以流動(dòng)的液體。但是英語(yǔ)更強(qiáng)調(diào)容器的概念，漢語(yǔ)更強(qiáng)調(diào)流動(dòng)。

有時(shí)，英語(yǔ)中有的概念隱喻，漢語(yǔ)中沒(méi)有。有時(shí)，盡管漢語(yǔ)和英語(yǔ)中存在相同的隱喻概念，但在某些情況下它們并不完全吻合，在翻譯過(guò)程中需要進(jìn)行調(diào)整。

例如：在英語(yǔ)中，有一個(gè)概念隱喻是“控制是上”。漢語(yǔ)中沒(méi)有。

英語(yǔ)：I have control over her.

漢語(yǔ)：我控制住她了。

這句話的漢語(yǔ)翻譯中和“上”沒(méi)有任何關(guān)系。因?yàn)樵跐h語(yǔ)中，控制的概念不用“上”來(lái)表示，通常用“握在手中”表示。例如：他逃不出我的手心。

除了漢語(yǔ)和英語(yǔ)的翻譯以外，我們?cè)倭信e一些漢語(yǔ)和西班牙語(yǔ)中的概念隱喻異同現(xiàn)象。首先，西班牙語(yǔ)和漢語(yǔ)也有一些概念隱喻是一致的。例如：都有“生氣會(huì)讓身體加熱”這個(gè)隱喻。

西班牙語(yǔ)：Pedro se calienta rápido cuando es provocado.（直譯：他一被挑釁，就很快加熱起來(lái)。）

漢語(yǔ)：他氣得臉上火辣辣的。

在這兩句都用加熱/變熱來(lái)表達(dá)生氣的情緒。然而，在表達(dá)快樂(lè)的情緒上，漢語(yǔ)中有“開(kāi)心時(shí)心里的花”的隱喻，而西班牙語(yǔ)中沒(méi)有。

六、結(jié)論

本文所列舉例子是相當(dāng)常見(jiàn)的跨文化變化類(lèi)型，它揭示了概念化中有趣的跨文化偏好?？缥幕J(rèn)知理論提供了大量不同文化之間的隱喻映射變化，這些變化源自共同或不同的概念隱喻。由此可見(jiàn)，翻譯研究可以為跨文化能力的培養(yǎng)提供有價(jià)值的見(jiàn)解，因?yàn)閷?duì)平行文本的對(duì)比、對(duì)隱喻概念的差異的理解，可以提高跨文化意識(shí)。如果通過(guò)與已獲得的母語(yǔ)構(gòu)造并行，來(lái)豐富第二語(yǔ)言的構(gòu)造存儲(chǔ)，從這個(gè)意義上說(shuō)，翻譯實(shí)踐可以豐富對(duì)概念化儲(chǔ)存的渠道，幫助參與翻譯實(shí)踐者關(guān)注多樣化概念。因?yàn)?，多樣化概念傳達(dá)的不僅是語(yǔ)言和文化特定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，更能創(chuàng)造兩種文化之間的比較，進(jìn)而培養(yǎng)跨文化思維。

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