[摘? 要] 白蛇故事作為典型的中國傳統(tǒng)民間故事，流傳至今衍生出了小說、戲劇、電視劇、電影、動畫、舞劇等多種跨媒介制作和傳播方式，其當(dāng)代重述已形成一種現(xiàn)象，對其進行學(xué)理層面的挖掘具有重要價值。本文立足跨媒介敘事視角，梳理白蛇故事的文獻出處和傳統(tǒng)表現(xiàn)，探討白蛇故事當(dāng)代重述的跨媒介特征。

[關(guān)鍵詞] 白蛇故事? 跨媒介? 重述

[中圖分類號] G206.3? ? ? [文獻標(biāo)識碼] A

白蛇故事流傳至今，深入人心，影響力廣泛而深遠。目前學(xué)界對白蛇故事的發(fā)生研究大致形成了“原始圖騰崇拜說”“唐代說”和“宋代說”三種說法，各有依據(jù)。梳理文獻記載，發(fā)現(xiàn)其傳統(tǒng)表現(xiàn)形式主要有口頭傳說、話本小說和地方戲曲三種，體現(xiàn)了口語/文字時代的傳播特點。白蛇故事流傳到當(dāng)代，出現(xiàn)了小說、電視劇、電影、動畫、舞劇等多種跨媒介制作和傳播方式。本文立足跨媒介視域，對白蛇故事的跨媒介敘事文本進行比較研究，有利于發(fā)現(xiàn)其背后的文化內(nèi)涵，更好地傳承和發(fā)展民間故事，進一步增強人們對傳統(tǒng)民間故事的保護意識。此外，在逐漸走向媒介融合的當(dāng)今時代，對白蛇故事的當(dāng)代重述進行跨媒介研究，能為講好中國故事、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供一條可能的路徑。

一、白蛇故事的文獻出處及傳統(tǒng)表現(xiàn)

白蛇故事在中國民間流傳已久，作為口頭傳說，其發(fā)生年代無法確認。但有文獻記錄以來，學(xué)界考證其發(fā)生年代，大致形成了“原始圖騰崇拜說”“唐代說”和“宋代說”三種說法。

1.白蛇故事的出處

學(xué)界依據(jù)文獻考證白蛇故事的發(fā)生形成了三種說法，“原始圖騰崇拜說”從文化原點探究，觀點新穎；“唐代說”正隨著新近的文獻發(fā)現(xiàn)而支持者漸多；“宋代說”的文獻文本支撐最多，考證最嚴(yán)謹，影響力深遠。

1.1原始圖騰崇拜說

在我國的遠古神話中，蛇作為“龍”的原型，是中華民族最強的圖騰象征，幾個主要的華夏民族部落中都有人蛇結(jié)合的形象和傳說。被認為是中華民族最早祖先的伏羲和女媧是人首蛇身，兄妹成婚，《列子·黃帝篇》記載：“庖羲氏，女媧氏，神農(nóng)氏，蛇身人面，牛首虎鼻。此有非人之狀，而有大圣之德”[1]，漢武梁祠石刻和南陽等地出土的漢畫像石上也能看到人蛇合體的伏羲女媧的交尾圖。制服水害的禹也有“部分或全身的龍蛇形象”[2]，在《說文解字》中，“禹，蟲也”，即為蛇。據(jù)聞一多考證，禹應(yīng)當(dāng)為一個部族，他們的圖騰是龍（蛇）?！端焉裼洝分小端搴钪椤芬黄幸灿兴搴罹却笊?，蛇銜珠報恩的故事[3]。此外，中國民間亦保留著有許多蛇圖騰崇拜的習(xí)俗。福建地區(qū)有供奉和祭祀蛇王的風(fēng)俗，浙南和晉南農(nóng)村地區(qū)仍保留著見到蛇要焚香燒紙相送的舊習(xí)。研究者立足原始先民圖騰崇拜的角度，通過考證神話故事和民俗中的蛇形象，得出了白蛇故事來自原始圖騰崇拜的觀點，雖有一定道理，但缺乏直接文獻的支撐，主要代表人物有王驤和汪盼玲等。

1.2 “唐代說”

根據(jù)收錄于《太平廣記》中的唐傳奇《白蛇記》《李黃》和《李琯》，胡士瑩認為白蛇故事的人物形象與故事情節(jié)等與這三篇唐傳奇存在明顯的繼承關(guān)系，因此，認為白蛇故事的雛形應(yīng)在唐代[4]。王驤也在考證《金山志》之后，認為“法海降服白蛇的故事早在唐代即已產(chǎn)生，到了北宋更為盛傳”[2]。另外，劉廣瑞收藏的太行山地區(qū)新近出土的明清小說類文書《許狀元祭塔》也主要講述了唐朝時的事情，有“話說唐朝喜宗駕前有家忠臣，江蘇省錢塘縣人士，姓許名良字樂善，系二名進士出身”這樣的句子[5]，與記錄了白蛇化為美女害人的《李黃》版本一致，應(yīng)是在《李黃》基礎(chǔ)上的改寫。在以上豐富的史料支撐下，越來越多學(xué)者開始支持“唐代說”，主要代表人物有胡士瑩和王驤等。

1.3 “宋代說”

明嘉靖時期洪楩《清平山堂話本》的《西湖三塔記》中提到“是時宋孝宗淳熙年間，臨安府涌金門有一人，是岳相公麾下統(tǒng)制官，姓奚，人皆呼為奚統(tǒng)制”[6]，據(jù)馬廉考證，《西湖三塔記》應(yīng)是迄今可以見到的關(guān)于白蛇故事的最早版本。另外，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中也有“話說宋高宗南渡紹興年間，家中妻子有一個兄弟許宣”這樣的句子[7]。以上文獻確鑿地證明了宋朝已有白蛇故事的雛形。錢靜芳考證了地方史料文獻和地方志，提出了“然則雷峰塔鎮(zhèn)蛇事，在宋季不在明季也”的說法[8]，之后戴不凡亦支持此說，認為“根據(jù)今天能見的資料，《白蛇傳》故事的雛形，似成于南宋”[9]。此說因其史料的翔實和考證的嚴(yán)謹而獲得了許多學(xué)者的支持，成為影響力最大的說法。

以上，有確鑿證據(jù)支撐的記錄白蛇故事出處的文獻有唐傳奇《白蛇記》和宋話本《西湖三塔記》，但《白蛇記》非常粗糙，而《西湖三塔記》中的背景、人物和情節(jié)都更為完整，更接近于流傳的白蛇故事，因此本文認為白蛇故事的真正雛形是宋話本《西湖三塔記》。

2.白蛇故事的形成和發(fā)展

關(guān)于白蛇的故事，從唐傳奇《白蛇記》《李黃》《李琯》、宋話本《西湖三塔記》，一直至明朝馮夢龍后，才正式形成。馮夢龍在《警世通言》的第二十八卷輯錄了話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，其中藥鋪主管許宣、蛇妖白娘子和青魚妖青青以及和尚法海等主要人物均已出現(xiàn)，涉及了借傘還傘定情、白娘子偷盜官府銀子、白娘子顯形、法海雷峰塔鎮(zhèn)壓白娘子、許宣出家等主要情節(jié)，是目前所能見到的最完整的白蛇故事，標(biāo)志著《白蛇傳》故事的正式形成。之后，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的故事在民間被搬上戲曲舞臺反復(fù)上演。同時代還有陳六龍編寫的劇本《雷鋒記》。

到了清朝，白蛇故事的版本更加豐富?？滴鯐r，古吳墨浪子在《西湖佳話》第十五卷中收錄了《西湖怪跡》，也就是原來的《雷峰塔傳奇》。乾隆前期，黃圖珌、陳嘉言父女先后改編了《雷峰塔》。乾隆三十六年（公元1771年），出現(xiàn)了岫云詞逸改本，海堂巢客點校的《雷峰塔傳奇》（海堂巢客即字仰松、號岫云的方成培）。至此，白蛇故事最終定型。此后，方成培的本子改名為《白蛇傳》，長年累月地不斷被搬上舞臺。最古老的劇種昆曲中所保留的《盜草》《水斗》《斷橋》等折子戲，保持了兩百多年前方成培劇本的原樣。之后到嘉慶年間，陳遇乾出版了《繡像義妖傳》。太行山地區(qū)新近出土的明清重要歷史文獻《許狀元祭塔》，也記錄的是白蛇故事。

清以后，伴隨著小說和戲曲的傳播，特別是1810年出版的《義妖傳》和田漢1953年創(chuàng)作的京劇《白蛇傳》，白蛇故事家喻戶曉，深入人心。

3.傳統(tǒng)表現(xiàn)

本文對白蛇故事的傳統(tǒng)文獻進行了梳理，發(fā)現(xiàn)其表現(xiàn)樣式經(jīng)歷了從口頭文學(xué)到書面文學(xué)，再到舞臺文學(xué)的一系列轉(zhuǎn)變，不僅流傳時間長，傳播媒介也隨著歷史發(fā)展不斷進化。

口頭講述方式是文字尚未出現(xiàn)或文字發(fā)展不完善時期文學(xué)傳播的主要媒介，學(xué)者將白蛇故事追溯到遠古神話時期有一定道理。白蛇故事從萌芽到產(chǎn)生經(jīng)歷漫長的歷史演變，雖無法得知白蛇故事的最初原貌，但據(jù)話本小說記錄的“殘叢小語”和“街談巷說”，可以推測白蛇故事經(jīng)歷過口頭傳播階段，或許是作為圖騰崇拜的遺留，此時故事尚未定型。

到語言文字成熟階段，特別是唐宋時期，因為商品經(jīng)濟的發(fā)展和印刷術(shù)的進步，口頭傳說以文本形式固定下來。市民階層出現(xiàn)后，大量以印刷和售賣話本小說為生的書商出現(xiàn)，文學(xué)作品具有了市場化、娛樂化的特點。為吸引更多讀者，白蛇故事中的人物更加豐滿，情節(jié)更為復(fù)雜。但故事主題帶有明顯道德規(guī)訓(xùn)色彩，白蛇主要以淫蕩蛇女形象出現(xiàn)。

白蛇故事正式形成并被搬上戲曲舞臺是在明朝，之后白蛇戲在民間頻繁上演。經(jīng)過民間戲曲藝人的集體創(chuàng)作，主題突破道德規(guī)訓(xùn)，開始宣揚純潔愛情，白蛇也變?yōu)檎嫘蜗?。此外，戲曲舞臺融合視覺和聽覺媒介，一方面演員身穿華美且考究的戲服，使觀眾獲得視覺審美享受；另一方面演員悠揚婉轉(zhuǎn)的唱腔使觀眾獲得聽覺享受，故事人物也更加鮮活。此外，戲曲時長的有限性使故事情節(jié)更緊湊，戲劇沖突被強化；舞臺的虛擬性也使故事的時空轉(zhuǎn)換得以呈現(xiàn)，觀眾具有現(xiàn)場感。

到了當(dāng)代，各種跨媒介制作的白蛇故事蜂擁出現(xiàn)，成為值得研究的文化現(xiàn)象。

二、白蛇故事的跨媒介制作及當(dāng)代重述

白蛇故事流傳到當(dāng)代，出現(xiàn)了小說、電視劇、電影、動畫、舞劇等多種跨媒介制作和傳播方式，融入了豐富的現(xiàn)代思考。

1.跨媒介制作與傳播

1.1小說

李碧華1986年創(chuàng)作中篇小說《青蛇》，嚴(yán)歌苓1999年出版中篇小說《白蛇》，李銳、蔣韻夫婦于2006年共同創(chuàng)作小說《人間：重述白蛇傳》。白蛇故事的敘事重心偏移，青蛇開始作為敘事主體出現(xiàn)，主題也擴大為對女性困境和社會正義的探討，是重述神話傳統(tǒng)的延續(xù)，在文學(xué)界的反響不容忽視。但受語言符號媒介限制，對接受者的文化思想等要求較高，不是受眾最廣的重述作品。

1.2動畫

2012年由南京鴻寶影視文化有限公司、鎮(zhèn)江市廣播電視局以及中央電視臺聯(lián)合制作52集國產(chǎn)動畫片《水漫金山》，故事主題為正邪對峙，情節(jié)和人物形象較為簡單。之后，追光動畫聯(lián)合華納兄弟、阿里巴巴影業(yè)等共同制作了兩部白蛇動畫電影，分別是2019年1月上映的《白蛇：緣起》和2021年7月上映的續(xù)集《白蛇2：青蛇劫起》。這兩部動畫電影因敘事、形式和精神內(nèi)核帶有濃郁的民族特色而被認為是中國動畫美學(xué)的詩意回歸，票房和口碑一路高漲，建構(gòu)了“西游”母題外的人蛇相戀敘事母題，為中國動畫提供了全新的敘事空間。影片以水墨筆法表現(xiàn)白蛇修行的魔障和青蛇與法海的斗法場景，與追求寫意性、善于營造意境的中國傳統(tǒng)美學(xué)不謀而合。最后，這兩部動畫都表達了中華民族對自強不息、反抗暴力、追求真情的精神追求，為新時代再造中國動畫美學(xué)建立了典范。

1.3 影視改編

據(jù)統(tǒng)計，到2022年根據(jù)白蛇故事改編的影視劇作品至少有56種。電視劇以1993年播映的改編自玉山主人《雷峰塔傳奇》和夢花館主《白蛇全傳》的50集大型音樂電視劇《新白娘子傳奇》最具代表性，該劇采用“三段回復(fù)式”敘事結(jié)構(gòu)，以“單鏡頭-蒙太奇美學(xué)”生成美學(xué)空間，以“許仙的雨傘”和“白娘子的金釵”作為貫穿全劇的視覺化意象元素，將黃梅戲唱白巧妙融入故事各個節(jié)點，美學(xué)價值較高。2006年吳家駘執(zhí)導(dǎo)的基于民間傳說改編的電視連續(xù)劇《白蛇傳》，突出許仙深情的人物性格、許仙和白娘子人妖之間的真摯感情。2018年，尹濤、劉國輝執(zhí)導(dǎo)古裝神話劇《天乩之白蛇傳說》，熱度極高，但內(nèi)涵不夠深刻。電影以1993年徐克執(zhí)導(dǎo)的改編自李碧華《青蛇》的同名電影影響最大，該影片突出了女性的俠義，重點探討“情”和“欲”，對青蛇和法海形象的改寫向著人性深度發(fā)展，極具現(xiàn)代性思考。2019年10月平遙電影展展出了取材自民間故事的首部4K全景聲粵劇電影《白蛇傳·情》，影片充滿“水墨仙俠式的寫意化視覺奇觀”[10]，表達了真情至上的現(xiàn)代化情感，為中國故事的經(jīng)典重構(gòu)與青春傳承提供創(chuàng)新化思路。

1.4 話劇和舞劇

田沁鑫的話劇《青蛇》改編自李碧華的同名小說，2013年3月在香港首演，之后在北京、上海、深圳等地連續(xù)上演?！肚嗌摺返某晒χ幵谟诙嗝襟w舞美的運用，近年來大型話劇演出廣泛運用影像和多媒體技術(shù)，有技術(shù)壓倒內(nèi)容之嫌，但《青蛇》的技術(shù)運用十分克制，除了高4米寬14米的背景墻可以自由移動外，只有7臺投影儀和300多部燈，有限的技術(shù)運用凸顯了故事內(nèi)核的深刻和演員表演的張力。白蛇故事早期改編的舞劇更偏向戲曲舞劇，如1975年林懷民的舞劇《白蛇傳》就明顯借鑒了傳統(tǒng)戲曲的結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)80年代之后，出現(xiàn)將現(xiàn)代剪輯、音樂技法與傳統(tǒng)文化內(nèi)核融為一體的音樂交響舞劇，如1994年在香港文化中心大劇院演出的交響舞劇《白蛇與許仙》和2001年在同一劇院上演的搖滾芭蕾舞劇《白蛇》。2010年以后白蛇故事的現(xiàn)代舞劇改編更為多樣，有2018年結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二鬼摔跤”的舞劇《憶生念》和2021年3月24日在北京天橋藝術(shù)中心上演的北京當(dāng)代芭蕾舞團藝術(shù)總監(jiān)王媛媛的“軟科幻”舞劇《白蛇·人間啟示錄》，其將白蛇的傳統(tǒng)故事與人工智能時代的人性問題相結(jié)合，順應(yīng)數(shù)字化的時代潮流，進行了嘗試性的跨媒介文化敘事。

2.當(dāng)代思考

本文對白蛇故事的當(dāng)代重述作品進行梳理，發(fā)現(xiàn)進入20世紀(jì)以來，跨媒介文化敘事已成為不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流。

白蛇故事的影視改編領(lǐng)域出現(xiàn)戲劇與電影媒介融合的嘗試，對逐漸走向末路的傳統(tǒng)戲劇進行新的嘗試。動畫領(lǐng)域出現(xiàn)新的人蛇相戀敘事母題，為中國動畫提供了全新的敘事空間。話劇舞臺運用影像和多媒體技術(shù)營造奇幻氛圍，為演員表演增光添彩。舞劇嘗試數(shù)字化改編，融合后人類時代思考，先鋒性十足。

同時，跨媒介改編也極大豐富了白蛇故事的主題，為其增添豐富的現(xiàn)代性思考。劉濤、潘粵明主演的電視劇《白蛇傳》和動畫電影《白蛇：緣起》探尋現(xiàn)代人的愛情模式；李碧華小說及電影《青蛇》、嚴(yán)歌苓的小說《白蛇》和動畫電影《白蛇2：青蛇劫起》共同探討女性意識覺醒和身體欲望表達；李銳和蔣韻的小說《人間：重述白蛇傳》探討大眾利用正義對異類的迫害；“軟科幻”舞劇《白蛇·人間啟示錄》體現(xiàn)了后人類時代對人性問題的思考。正是這些優(yōu)秀的跨媒介改編作品才使白蛇故事成為四大民間故事中最為現(xiàn)代人所喜愛的故事，熱度居高不下，愈流傳生命力愈旺盛。

這些重述白蛇故事的當(dāng)代作品在向追求寫意性、善于營造意境的中國傳統(tǒng)美學(xué)回歸的同時，大膽嘗試視覺媒介與聽覺媒介的融合，順應(yīng)了數(shù)字化的發(fā)展趨勢，建立了新時代重述中國傳統(tǒng)民間故事的美學(xué)典范。這啟示我們民間故事的傳承應(yīng)當(dāng)向著“以數(shù)字現(xiàn)代性為文化旨歸的數(shù)字文學(xué)性”前進，“最終走向?qū)π聲r代人文價值和人文精神的追求”[11]，這才是民間文學(xué)永葆生機的正確途徑。

白蛇故事從遠古神話時代的圖騰崇拜而來，一路經(jīng)歷了唐傳奇、宋元話本、地方戲曲和明清小說的不斷言說，直到現(xiàn)代，形成了小說、電視劇、電影、動畫、話劇、舞劇等多種復(fù)合符號媒介的制作和傳播方式，延續(xù)千年始終保持生機，白蛇故事的流傳當(dāng)為民間故事傳承的典范。

參考文獻

[1]? ?顧春.六子全書之列子[M].長春：吉林出版集團有限責(zé)任公司， 2010.

[2]? ?王驥.《白蛇傳》神話故事探源[M]//白蛇傳文化集粹（論文卷）.劉振興.南京：江蘇文藝出版社，2007.

[3]? ? 干寶.搜神記 搜神后記[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[4]? ?胡士瑩.白蛇故事的發(fā)展——從話本“白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔”談起[N].浙江日報，1956-12-06.

[5]? ?劉廣瑞，胡明穎.新見《許狀元祭塔》本事考辨[J].衡水學(xué)院學(xué)報，2021（6）.

[6]? ?洪楩.清平山堂話本[M].上海：上海古籍出版社，1957.

[7]? ? 馮夢龍.警世通言[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[8]? ?錢靜芳.小說叢考[M]上海：上海古典文學(xué)出版社，1957.

[9]? ? 戴不凡.百花集[M]北京：作家出版社，1956.

[10]? 劉影.戲曲電影《白蛇傳·情》：詩意影像、經(jīng)典重構(gòu)與青春傳承[J].當(dāng)代戲劇，2021（5）.

[11]? 單小曦.“改編熱”的虛妄與數(shù)字文學(xué)性的開掘——評網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影視劇改編現(xiàn)象及其發(fā)展路向[J].藝術(shù)評論，2012（5）.

（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡介：張明月，天水師范學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向為文藝學(xué)。

基金項目：本文系天水師范學(xué)院2022年研究生創(chuàng)新引導(dǎo)項目（項目編號：TYCX2247）。