摘要：在實現(xiàn)人與自然和諧共生的過程中，中國式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化主客體相對立、人與人相對立的主體建構邏輯，將主體建構納入人與自然、人與人彼此聯(lián)合的共同體視域中，實現(xiàn)了現(xiàn)代化進程中主體建構邏輯的創(chuàng)新與超越。人與自然生命共同體視域下中國式現(xiàn)代化的主體建構包含“需要—實踐—觀念”的三重目標向度，分別是在主體需要層面，實現(xiàn)“尊重自然、代際平衡、國際協(xié)同”；在主體實踐層面，形成“綠色生產(chǎn)方式、生活方式、發(fā)展方式”；在主體觀念層面，培育“共同體意識、生態(tài)價值觀、參與意識”。在進一步全面深化改革的實踐進程中，要從生產(chǎn)基礎決定、制度規(guī)范塑造和社會文化引領的不同環(huán)節(jié)出發(fā)，將人與自然生命共同體的內(nèi)在要求嵌入主體的需要、實踐和觀念，建構符合現(xiàn)代化發(fā)展要求的新主體，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

關鍵詞：人與自然生命共同體；中國式現(xiàn)代化；人與自然和諧共生；生態(tài)文明建設；主體性

中圖分類號：D616 " "文獻標志碼：A " "文章編號：1001-862X（2024）04-0013-009

人是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在特定的生產(chǎn)力水平和社會發(fā)展階段改造對象世界，不斷生成和確證自身的主體性，趨近于自由而全面發(fā)展的終極目標?，F(xiàn)代化為主體發(fā)展提供了新的實踐基礎、社會環(huán)境和時代特征，主體也在被塑造和生成的過程中成為現(xiàn)代化前進發(fā)展的內(nèi)生動力，支撐和推動現(xiàn)代化的進程。黨的二十屆三中全會強調(diào)“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［1］，要“聚焦建設美麗中國，加快經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉型，健全生態(tài)環(huán)境治理體系，推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，促進人與自然和諧共生”［1］。在實現(xiàn)人與自然和諧共生的過程中，中國式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化主客體相對立、人與人相對立的主體建構邏輯，在人與自然生命共同體中實現(xiàn)和塑造人的主體性，實現(xiàn)了現(xiàn)代化進程中主體建構的邏輯創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化何以通過人與自然生命共同體實現(xiàn)了現(xiàn)代化進程中主體建構邏輯的創(chuàng)新與超越？人與自然生命共同體視域下的主體建構要實現(xiàn)什么樣的目標？如何在進一步全面深化改革的實踐進程中建構符合人與自然生命共同體要求的新主體？本文從人與自然生命共同體的視域出發(fā)，探析中國式現(xiàn)代化主體建構的邏輯創(chuàng)新、目標指向和實踐路徑，旨在從本質上加深對中國式現(xiàn)代化生態(tài)建設科學理念與實踐方法的認識。

一、人與自然生命共同體視域下中國式現(xiàn)代化

主體建構的邏輯創(chuàng)新

現(xiàn)代化的發(fā)展沖破了傳統(tǒng)社會加諸主體之上的種種束縛，將人從純粹的自然存在物的地位中解放出來，確立了人的主體地位和自由意志。主體的建構和發(fā)展是現(xiàn)代化的結果，也是現(xiàn)代化的目標和動力。西方現(xiàn)代化在資本主義生產(chǎn)基礎上所建構的主體具有孤立、利己、封閉的特征，人變成了與他人、自然、共同體相分離的“單子”。（１）中國式現(xiàn)代化以人與自然生命共同體揚棄了西方現(xiàn)代化主客體相對立、人與人相對立的主體建構邏輯，將主體建構納入人與自然、人與人彼此聯(lián)合的共同體視域中，實現(xiàn)了現(xiàn)代化進程中主體建構邏輯的創(chuàng)新與超越。

（一）西方現(xiàn)代化主體建構的雙重特征及其社會歷史根源

現(xiàn)代化是對人類社會歷史發(fā)展特定階段的描述，代表著人類社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型過程。科學技術和生產(chǎn)力的快速發(fā)展增強了人認識自然、改造自然的能力。“在現(xiàn)代，宗教生活、國家和社會，以及科學、道德和藝術等都體現(xiàn)了主體性原則?！保?］22“主體性是現(xiàn)代性在人那里最主要的特征?！保?］馬克思將現(xiàn)代社會中人的存在方式概括為“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”［4］52，揭示了人從傳統(tǒng)社會的人身依附中解放出來，在工業(yè)革命所帶來的生產(chǎn)力高速發(fā)展和資本主義制度確立的基礎上成為現(xiàn)代主體的過程。

西方現(xiàn)代化進程中所建構的主體具有兩方面的特征。一方面，其擺脫了中世紀以來的宗教束縛和封建社會關系的人身依附，將自身作為自己的主人。個體實現(xiàn)了思想和政治的解放，能動地改造對象世界，創(chuàng)造出豐富的物質和精神文明成果。另一方面，追求個性自由和解放的主體將外在于自身的他人與自然界當作“客體”，成為實現(xiàn)自身利己目的的手段。這使得人與共同體之間、人與自然之間出現(xiàn)了普遍的對立和鴻溝。這種具有雙重特征的主體對西方現(xiàn)代化的發(fā)展也具有雙重影響。一方面，主體從宗教、宗法關系、封建關系中的解放使得人們的能動性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，推動西方現(xiàn)代化實現(xiàn)科學技術的巨大進步和社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展。另一方面，人追求利己的目的，同他人、自然界和共同體相對立，帶來了現(xiàn)代化進程中普遍的生態(tài)危機和社會危機。

“發(fā)展著自己的物質生產(chǎn)和物質交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！保?］525主體不是抽象精神的自我演繹，也不是彼岸世界神靈意志的化身，而是在物質生產(chǎn)和交往中逐步生成的現(xiàn)實存在。西方現(xiàn)代化的主體建構于資本主義的生產(chǎn)基礎。資本“是一種運動，是一個經(jīng)過各個不同階段的循環(huán)過程……在這里，價值經(jīng)過不同的形式，不同的運動，在其中它保存自己，同時使自己增殖，增大”［6］121-122。為了最大程度地增殖自身，資本將對貨幣的需要捧上神壇，將其確立為最為崇高的需要，要求主體壓抑自身的審美、愛、尊嚴、自我實現(xiàn)等蘊含著人的本質的豐富性的需要，追求貨幣利益的最大化。在這一過程中，自然、他人，甚至主體自身的生存和發(fā)展都可以被犧牲，成為主體追求貨幣利益的工具。實踐進程中，在資本邏輯的主導下，人和自然都被卷入資本增殖的漩渦，被降格為資本生產(chǎn)自身的手段。自然淪為現(xiàn)代化進程中的犧牲品，成為滿足被資本制造出的日益擴大的欲望的工具；人與人之間相互依存的關系被遮蔽，成為建立在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”基礎上的“原子式個人”，由此形成了同“工具理性”和“利己主義”相適應的觀念形態(tài)。奠基于資本主義生產(chǎn)實踐中的主體，變成了孤立的，與他人、自然、共同體相分離的單子。人與人之間的社會聯(lián)系、人與自然之間相互確證的關系、人對共同體的依賴都被貨幣的聯(lián)系所遮蔽。

（二）中國式現(xiàn)代化在人與自然生命共同體中實現(xiàn)和塑造人的主體性

中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，人既是現(xiàn)代化的主體，也是現(xiàn)代化的目的。中國式現(xiàn)代化秉承“人的自由全面發(fā)展”這一獨特價值目標［７］，在主體建構上，既要實現(xiàn)人的解放和發(fā)展，使之成為推動歷史前進的不竭動力，又要避免西方現(xiàn)代化將他人、共同體和自然貶黜為實現(xiàn)利己目的的工具性客體的現(xiàn)象。中國式現(xiàn)代化將人的全面發(fā)展奠基于其他一切人的全面發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護上，實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧共生。

“人與自然生命共同體”是中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程中的偉大創(chuàng)造。在人與自然生命共同體中，人不是孤立的單子，全人類相互聯(lián)系、相互依存，命運與共；自然界內(nèi)部各存在物之間也不是割裂的、分離的，山水林田湖草是生命共同體；人與自然之間、人與人之間、自然界存在物之間相互依存，構成了共生共存、協(xié)調(diào)發(fā)展、彼此聯(lián)系的人與自然生命共同體。中國式現(xiàn)代化將主體建構納入人與自然、人與人彼此聯(lián)合的共同體視域中，在主客體、人與人的關系中實現(xiàn)人的主體性，并以人與自然生命共同體理念塑造人的主體性并使之轉化為主體的自覺行動，實現(xiàn)了主體建構邏輯的重大創(chuàng)新。

一是，在人與自然生命共同體中實現(xiàn)人的主體性。在人與自然生命共同體中，人與自然、人與人是彼此依存、互為條件的。人的主體力量在主客體、主體間相互聯(lián)合的基礎上得以彰顯。自然不是純粹地服務于主體、被主體利用和改造的客體，而是在被人構造和改變的同時為人提供實踐的資源和材料，成為人本質力量的確證。人與人之間彼此聯(lián)合，每個人主體性的實現(xiàn)以一切人實現(xiàn)其主體性為條件。

二是，不斷以人與自然生命共同體塑造人的主體性。人的主體性不是抽象的應然規(guī)定，始終在特定的社會歷史條件中不斷生成。中國式現(xiàn)代化將人與自然視為彼此依存的生命共同體，在不斷推動這一生命共同體構建的過程中塑造著人的主體性，改造著生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)和表達著人與自然和諧共生的要求。“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！保?］500人與自然生命共同體中，環(huán)境的改變與人的自我改變的發(fā)生，既是中國式現(xiàn)代化推進拓展的結果，也為實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了動力和支撐。

三是，將人與自然生命共同體理念轉化為主體的自覺行動。廣大人民群眾通過實踐活動構造和改變自然界，通過與自然界的“物質變換”滿足自身需要，生產(chǎn)出人與自然的關系、人與人的關系，推動人類歷史向前邁進。中國式現(xiàn)代化進程中，生態(tài)建設并不僅僅是政府的責任，而是在中國共產(chǎn)黨領導下由廣大人民群眾共同參與、建設并享有的事業(yè)。建設美麗中國是全體人民的自覺行動。這不僅為我國生態(tài)建設提供了源源不斷的內(nèi)生動力，也彰顯出中國式現(xiàn)代化尊重人民主體地位、發(fā)揮人民主體力量的獨特優(yōu)勢。

（三）從主體建構邏輯看中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化的超越

中國式現(xiàn)代化在人與自然生命共同體中實現(xiàn)和塑造人的主體性，是一種正義價值觀的體現(xiàn)［８］，堅持以人的全面發(fā)展為導向、不斷滿足人民的美好生活需要，避免了資本主義所主導的現(xiàn)代化進程中人與自然相對立、人與人相對立的困境，在世界現(xiàn)代化進程中彰顯出愈來愈深遠的影響力和感召力。

一是，人與自然相互依存的主客體統(tǒng)一邏輯對人與自然彼此對立的“征服”邏輯的超越?；仡櫸鞣浆F(xiàn)代化進程，文藝復興之后，隨著科學技術領域取得巨大進步，理性的力量被推上了神壇，統(tǒng)治自然界以實現(xiàn)人類進步的觀念甚囂塵上。同時，中世紀神學世界觀中對自然的僵化和機械認識被近代自然觀所吸收，自然被視為非生命的機械體。人不再被視為自然中的一部分，而是凌駕于自然之上的“主體”，自然被視為服務于主體的“客體”，處于被征服和被統(tǒng)治的境地。這種將人的主體構建和主體性的實現(xiàn)建立在對自然“征服”之上的邏輯雖然客觀上促進了科學技術的進步，為資本主義開創(chuàng)出“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”的生產(chǎn)力奠定基礎，但也以其漠視自然規(guī)律、對自然資源不可持續(xù)的開發(fā)和掠奪造成了人與自然關系的“斷裂”，帶來了現(xiàn)代化進程中資源環(huán)境緊縮、全球氣候問題等日益嚴峻的生態(tài)危機。中國式現(xiàn)代化在人與自然生命共同體中實現(xiàn)和塑造人的主體性，將自然視為與人相互依存、命運相連的生命共同體的一部分，實質上將主體和客體統(tǒng)一起來，將保護生態(tài)環(huán)境與實現(xiàn)人的主體發(fā)展有機結合起來，超越了人與自然彼此對立的“征服”邏輯，為在世界現(xiàn)代化進程中正確處理主客體之間的關系貢獻了智慧與方案。

二是，人與人彼此聯(lián)合的共同體邏輯對人與人彼此對立的單子邏輯的超越?，F(xiàn)代社會打破了過去的一切專制統(tǒng)治與宗教禁錮?！胺饨ㄉ鐣呀?jīng)瓦解，只剩下了自己的基礎——人，但這是作為它的真正基礎的人，即利己的人?！保?］45西方現(xiàn)代化進程中，在資本主義生產(chǎn)方式的基礎上，主體構建的過程同時也是人變成單子的過程。自身與他人之間、個體與類之間形成了難以逾越的鴻溝。馬克思剖析了市民社會中人的權利的特征，指出其“無非是市民社會的成員的權利，就是說，無非是利己的人的權利、同其他人并同共同體分離開來的人的權利”［5］40。人的自由是孤立的、自我封閉的單子的自由，人的平等是將每個人看作是孤立存在的單子的平等。在利己的個人的視角中，他人要么是實現(xiàn)自身主體性的阻礙，要么是實現(xiàn)自身主體性的工具。這種利己的人之間彼此對立的單子邏輯無法實現(xiàn)人的真正解放，只有在人真正認識到自身的社會屬性，將這種社會性復歸自身，實現(xiàn)個體與類、自身與他人彼此聯(lián)合的時候，人的解放才真正得以完成。以社會主義為定向的中國式現(xiàn)代化將社會作為人的自我發(fā)展的基礎，將一切人的自由而全面發(fā)展當作每個人自由而全面發(fā)展的條件。個人的生命活動以他人的生命活動為前提，又為他人的生命活動奠定基礎。主體通過聯(lián)合起來的共同體對自然進行利用和改造，遵循自然的必然性進行生產(chǎn)。由此，人、社會、自然界在共同體中被統(tǒng)一起來，不僅有助于在現(xiàn)代化進程中不斷促進人的全面發(fā)展、建設良好的生態(tài)環(huán)境，也有助于恢復現(xiàn)代化進程中被資本所割裂的個體與社會之間的關系，將人的社會力量復歸自身，彰顯出深刻的世界意義。

二、人與自然生命共同體視域下中國式現(xiàn)代化

主體建構的目標指向

人與自然生命共同體既是中國式現(xiàn)代化主體建構的內(nèi)在要求，也標定了中國式現(xiàn)代化主體建構的目標指向。唯物史觀揭示了主體建構在需要、實踐、觀念三個層面的內(nèi)容。需要驅動主體通過實踐活動改造對象世界，創(chuàng)造出人與人之間的社會關系，形塑與物質經(jīng)濟條件相適應的觀念形態(tài)。中國式現(xiàn)代化的主體建構包含“需要—實踐—觀念”的三重向度，共同指向人與自然生命共同體的內(nèi)在要求。

（一）主體需要層面：實現(xiàn)“尊重自然、代際平衡、國際協(xié)同”

需要是主體的主觀屬性，需要的滿足建立在物質生產(chǎn)的基礎上，同時也被生產(chǎn)出的產(chǎn)品所引起和生成。“一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！保?］531生活需要驅使主體進行生產(chǎn)實踐活動，同自然之間進行“物質變換”改造對象世界，滿足自身需要的同時也引發(fā)新的需要。無論是已經(jīng)被滿足的需要，還是滿足需要的活動和工具都是引發(fā)新的需要的來源。生產(chǎn)的不斷擴大意味著主體需要的不斷拓展，從自然需要拓展到社會創(chuàng)造的需要。需要的豐富促進人的生命活動形式和內(nèi)容的拓展，有助于豐富人的感覺、提升人的素質。需要是主體生存和發(fā)展的內(nèi)在驅動力和根據(jù)。

人與自然生命共同體的內(nèi)在要求反映在主體需要上，就是要在需要的滿足和創(chuàng)造上堅持“尊重自然、平衡代際、國際合作”。主體需要的滿足和創(chuàng)造要堅持對自然的尊重和保護，對下一代的需要和世界各國其他主體需要的關照，并自覺將生態(tài)環(huán)境保護作為自身需要的一部分。由此，中國式現(xiàn)代化避免了在資本邏輯的支配下，西方現(xiàn)代化中“自然界（不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”［4］90-91和“每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足”［5］223的主客體相對立、人與人相對立的局面，在人與自然的生命共同體中滿足和創(chuàng)造主體的需要。

一是，實現(xiàn)主體需要的“尊重自然”。主體需要的“尊重自然”是指對主體需要的滿足必須在尊重自然、保護自然、合理發(fā)展利用的前提下進行。為了滿足自身需要，主體可以利用自然、改造自然，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，但這并不意味著人可以凌駕于自然之上。人的需要必須以自然規(guī)律和自然承載能力為限度。此外，“尊重自然”也要求在現(xiàn)代化進程中創(chuàng)造更多更高層次的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，使生態(tài)環(huán)境保護成為人需要中不可或缺的內(nèi)容。這是激發(fā)人自覺投身生態(tài)環(huán)境保護實踐，主動參與環(huán)境治理的重要驅動力。

二是，實現(xiàn)主體需要的“代際平衡”。主體需要的“代際平衡”是指當代人需要的實現(xiàn)必須以不能影響下一代人滿足自身需要的能力為限度。這意味著中國式現(xiàn)代化進程中對主體需要的滿足，必須建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎上，在滿足自身需要的同時關照下一代的需要，實現(xiàn)當代人與下一代人之間的綜合平衡。人與自然和諧共生不僅僅是一代人的任務，更是一個長期堅持、不斷發(fā)展的歷史過程?！白尙F(xiàn)代化更好回應人民各方面訴求和多層次需要，既增進當代人福祉，又保障子孫后代權益，促進人類社會可持續(xù)發(fā)展?！保郏梗?/p>

三是，實現(xiàn)主體需要的“國際協(xié)同”?！吧鷳B(tài)文明建設關乎人類未來，建設綠色家園是人類的共同夢想。”［１０］364主體需要的“國際協(xié)同”是指在滿足本國人民需要的同時尊重世界各國人民的需要，積極推動世界范圍內(nèi)生態(tài)建設的國際合作，實現(xiàn)本國人民與世界人民需要之間的彼此協(xié)調(diào)、共同實現(xiàn)。中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中尊重世界各國人民對清潔美麗世界的需要，以“地球生命共同體”將全球人民的需要統(tǒng)一起來，超越了發(fā)達資本主義國家通過產(chǎn)業(yè)轉移和自然資源進口將生態(tài)危機向其他國家輸出，犧牲其他國家人民的需要滿足本國人民需要的做法，有助于在現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)全人類的團結和聯(lián)合、共建清潔美麗的世界。

（二）主體實踐層面：形成“綠色生產(chǎn)方式、生活方式、發(fā)展方式”

實踐是主體改造對象世界的活動，也是主體確證自身主體性和本質力量的活動，是能動性和受動性的辯證統(tǒng)一。人在實踐中將自然變成自身的對象，這一過程同時也改變著人本身，“他煉出新的品質，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”［4］145。

人與自然生命共同體的內(nèi)在要求反映在主體實踐上，就是要促進主體形成綠色生產(chǎn)方式、生活方式和發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

一是，形成“節(jié)約資源和保護環(huán)境”的綠色生產(chǎn)方式。生產(chǎn)勞動是人類實踐的最基本形態(tài)?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響……為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”［5］724綠色生產(chǎn)方式要求在生產(chǎn)方式上堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境，既包括節(jié)約資源和保護環(huán)境的綠色生產(chǎn)力，也包括與之相適應的生產(chǎn)關系。“節(jié)約資源和保護環(huán)境”的綠色生產(chǎn)方式不僅意味著徹底改變通過粗放擴張和能源消耗產(chǎn)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)力的方式，契合高質量發(fā)展的要求，也推動了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的發(fā)展，促進中國式現(xiàn)代化的生態(tài)建設，是人與自然生命共同體的內(nèi)在要求在主體生產(chǎn)上的鮮明體現(xiàn)。

二是，形成“簡約適度、綠色低碳、文明健康”的綠色生活方式?！啊畽C械發(fā)明’，它引起‘生產(chǎn)方式上的改變’，并且由此引起生產(chǎn)關系上的改變，因而引起社會關系上的改變，‘并且歸根到底’引起‘工人的生活方式上’的改變?！保?］343生活方式被生產(chǎn)方式所決定，同時也對生產(chǎn)方式產(chǎn)生深刻影響。習近平總書記指出，可以“通過生活方式綠色革命，倒逼生產(chǎn)方式綠色轉型”［１０］368。綠色生活方式是一種“簡約適度、綠色低碳、文明健康”的生活方式。簡約適度意味著在消費上堅持取之有度、用之有節(jié)，避免奢侈浪費；綠色低碳意味著在衣食住行上自覺選用能耗更低、污染更少的產(chǎn)品和服務，等等；文明健康意味著在生活中注重自身行為的生態(tài)影響，自覺以生態(tài)文明理念約束自身行為，在促進生態(tài)環(huán)境保護和提升的同時實現(xiàn)自身身心健康。綠色生活方式不僅有助于節(jié)約資源、保護環(huán)境，也促進了現(xiàn)代化進程中人的全面發(fā)展。

三是，形成“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展方式。社會發(fā)展是人的實踐活動在時間和空間上的展開，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”［5］295。綠色發(fā)展方式是指在社會發(fā)展上堅持經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、協(xié)同共進，堅持“綠水青山就是金山銀山”的要求?！鞍l(fā)展方式綠色轉型正是在中國式現(xiàn)代化新征程上推動社會主義生態(tài)文明建設向縱深發(fā)展、實現(xiàn)‘人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決’的治本之策。”［１１］良好的生態(tài)環(huán)境本身就蘊含著良好的生態(tài)效益，關鍵要通過發(fā)展思路和發(fā)展手段上的創(chuàng)新，將優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和豐富的生態(tài)資源轉化為經(jīng)濟效益，使之成為高質量發(fā)展的增長點和滿足人民美好生活需要的著力點。這避免了簡單地將發(fā)展等同于經(jīng)濟總值的增長，要么犧牲經(jīng)濟增長保護生態(tài)環(huán)境、要么為了實現(xiàn)經(jīng)濟增長速度忽視自然資源的承載能力的“非此即彼”思維，實現(xiàn)了現(xiàn)代化進程中發(fā)展方式的重大變革。

（三）主體觀念層面：培育“共同體意識、生態(tài)價值觀、參與意識”

觀念是對現(xiàn)實的反映，建立在社會物質經(jīng)濟生活條件的基礎上?！拔ㄎ锸酚^是以一定歷史時期的物質經(jīng)濟生活條件來說明一切歷史事件和觀念，一切政治、哲學和宗教的?！保?２］320一定的社會物質生活形成特定的主體觀念，這種觀念對社會生產(chǎn)具有反作用，可能促進也可能阻礙社會生產(chǎn)。主體的思想觀念影響主體需要和實踐，是主體建構中的重要內(nèi)容。生態(tài)建設“既是經(jīng)濟增長方式的轉變，更是思想觀念的一場深刻變革”［1３］48。

人與自然生命共同體的內(nèi)在要求反映在主體觀念上，就是讓主體樹立人與自然相互依存的共同體意識，堅持人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀，并主動擔當作為，參與到人與自然生命共同體和人與自然和諧共生現(xiàn)代化的建設中。

一是，培育“人與自然相互依存的共同體意識”?！叭伺c自然相互依存的共同體意識”是對人與自然、人與人、人與社會之間呈現(xiàn)出的共生共存、彼此依賴、命運與共關系的科學把握。馬克思和恩格斯批判了資本主義社會中人們只能看到自身私人利益，人與人彼此對立、人與自然彼此對立的“虛幻的共同體”，構想了共產(chǎn)主義社會中人與人彼此聯(lián)合的“真正的共同體”，并指出，揚棄資本主義社會，走向“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義社會是社會發(fā)展的必然趨勢。具體來看，人與自然相互依存的共同體意識既涵蓋側重于人與自然關系的人與自然生命共同體，也包括強調(diào)全人類命運與共的人類命運共同體與地球生命共同體，亦包含自然維度的山水林田湖草生命共同體。以“人與自然相互依存的共同體意識”建構主體觀念，有助于在理論認識層面塑造符合人與自然和諧共生要求的新主體，讓個人自發(fā)自覺地將人、社會、自然、國家、人類的發(fā)展同自身的發(fā)展結合起來，在追求經(jīng)濟社會發(fā)展的同時促進生態(tài)環(huán)境保護，在促進本國發(fā)展的同時促進世界各國共同發(fā)展，實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧共生。

二是，培育“人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀”。價值觀是內(nèi)蘊于主體觀念中的價值內(nèi)核，是量度主體“應該做什么”“不應該做什么”的標準。價值觀形成于主體的物質實踐活動，又對主體實踐具有引領和導向的作用?！昂饬可鷳B(tài)文化是否在全社會扎根，就是要看這種行為準則和價值理念是否自覺體現(xiàn)在社會生產(chǎn)生活的方方面面。”［1３］48“人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀”指將人與自然和諧相處作為價值準則和價值標準，使之成為評價自身和他人行為的尺度，并在行為中予以貫徹落實。西方現(xiàn)代化中形成了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的價值觀，但二者都是建構于資本主義社會制度基礎之上的價值觀主張?！胺侨祟愔行闹髁x”忽視經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，以抽象的自然必然性壓制人的需要和發(fā)展?，F(xiàn)代“人類中心主義”旨在通過環(huán)境保護實現(xiàn)資本主義的可持續(xù)發(fā)展，把人與自然和諧共生“理解為維系資本主義再生產(chǎn)自然條件的生態(tài)平衡”［1４］，本質上服務于資本循環(huán)和積累。中國式現(xiàn)代化將人作為現(xiàn)代化發(fā)展的出發(fā)點與落腳點，引導主體樹立“人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀”，既克服了“非人類中心主義”對人的價值的拒斥，也超越了現(xiàn)代“人類中心主義”服務于資本循環(huán)和積累的實質。

三是，培育“主動擔當作為的參與意識”?！芭械奈淦鳟斎徊荒艽嫖淦鞯呐?，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。”［5］11觀念的建構歸根到底要服務于實踐，在具體的社會歷史進程中變?yōu)楝F(xiàn)實。當理論被廣大人民群眾所理解和接受，變成人民心中自覺的價值準則和行動指南，才能夠發(fā)揮理論對現(xiàn)實的影響和推動作用。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境不僅關乎每個人的生存和發(fā)展，也需要主體的共同參與?！爸鲃訐斪鳛榈膮⑴c意識”意味著主體充分認識人與自然生命共同體建設的重要性，主動將生態(tài)環(huán)境保護作為自身的使命，主動擔當起生態(tài)環(huán)境治理的責任，在實踐中積極作為?！爸鲃訐斪鳛榈膮⑴c意識”是連結理論與實踐的橋梁，是人與自然生命共同體的主體觀念從“批判的武器”轉化為“武器的批判”的重要環(huán)節(jié)。在“主動擔當作為的參與意識”的指引下，主體自覺自發(fā)地投身到生態(tài)建設的具體實踐中，在主動作為中體現(xiàn)人與自然生命共同體的要求，推動生態(tài)文明建設和人與自然和諧共生的現(xiàn)代化向前邁進。

三、在進一步全面深化改革中建構符合現(xiàn)代化

發(fā)展要求的新主體

主體建構的目標最終要在現(xiàn)代化的實踐中變?yōu)楝F(xiàn)實。在人類社會歷史發(fā)展進程中，主體由生產(chǎn)基礎、制度規(guī)范、意識形態(tài)的三維結構所規(guī)定，在不同的歷史發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的特點。特定的生產(chǎn)基礎決定了主體的需要、實踐和觀念；制度規(guī)范主體的行為、調(diào)節(jié)主體間的關系，塑造主體的需要、實踐和觀念；社會文化對主體的思維具有引領作用，影響主體的需要和實踐。黨的二十屆三中全會強調(diào)：“全黨必須自覺把改革擺在更加突出位置，緊緊圍繞推進中國式現(xiàn)代化進一步全面深化改革。”［1］在進一步全面深化改革的進程中，要從生產(chǎn)基礎決定、制度規(guī)范塑造和社會文化引領的不同環(huán)節(jié)出發(fā)，將人與自然生命共同體的內(nèi)在要求嵌入主體的需要、實踐和觀念，建構符合現(xiàn)代化發(fā)展要求的新主體，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（一）夯實生產(chǎn)基礎：以綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟體系支撐主體建構

社會生產(chǎn)是主體建構的基礎性環(huán)節(jié)。“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系?！保?］602“這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎?！保?５］591生產(chǎn)力的變化引起生產(chǎn)關系的變化，生產(chǎn)關系決定政治、國家和法律制度以及人們的思想和意識。社會生產(chǎn)是主體建構的基礎，也是主體建構的決定因素。在進一步全面深化改革的進程中，要培育發(fā)展綠色生產(chǎn)力，健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度和管理制度體系，促進綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟體系建設，為新主體的建構夯實生產(chǎn)基礎。

一是，培育發(fā)展綠色生產(chǎn)力，為主體建構奠定生產(chǎn)力基礎。新質生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力。綠色生產(chǎn)力的培育發(fā)展是推動高質量發(fā)展的應有之義，也是生產(chǎn)關系綠色低碳轉型的前提和支撐，為主體建構奠定扎實的生產(chǎn)力基礎?？萍紕?chuàng)新是發(fā)展新質生產(chǎn)力的核心要素?！熬G色科技進步可以通過對勞動者、勞動工具、勞動對象、勞動場景、勞動產(chǎn)品的變革而使生產(chǎn)方式與生活方式呈現(xiàn)綠色轉型，從而推動經(jīng)濟社會的綠色轉型?！保?６］要解決好推進綠色低碳發(fā)展的科技支撐不足問題，以綠色發(fā)展為導向開展科技攻關，加快先進綠色技術推廣應用及其產(chǎn)業(yè)化轉型，催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動能。以綠色低碳科技自立自強為基礎，加快產(chǎn)業(yè)綠色轉型升級。科技創(chuàng)新的成果向生產(chǎn)力的轉化以推動新產(chǎn)業(yè)的誕生和舊產(chǎn)業(yè)的轉型升級實現(xiàn)。要推動綠色低碳科技創(chuàng)新成果及時轉化，實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的綠色化提升和新興綠色產(chǎn)業(yè)的高質量發(fā)展，形成科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的產(chǎn)業(yè)結構。

二是，健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度和管理制度體系，為主體建構奠定所有制基礎。產(chǎn)權明晰、權責分明的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度是協(xié)調(diào)主體間關系、培育主體生態(tài)環(huán)境保護意識的重要條件。系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行高效的產(chǎn)權制度有助于充分發(fā)揮市場的導向性作用，激發(fā)廣大社會成員參與生態(tài)環(huán)境保護的積極性，為綠色發(fā)展注入強大內(nèi)生動力。我國堅持自然資源的公有制，包括全民所有制和集體所有制，實行自然資源所有權和使用權相分離的制度，自然人、法人和非法人組織等市場主體依法平等使用自然資源資產(chǎn)。公有制決定了中國式現(xiàn)代化中的人與自然關系不是西方現(xiàn)代化中以獲取利潤為目的的“征服”關系，人與人之間也不是相互對立的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，而是相互聯(lián)合，共同對自然進行開發(fā)利用。所有權和使用權的分離既保證了主體通過聯(lián)合起來的共同體對自然進行利用和改造的“共同性”，避免了私有制所帶來的人與人之間的分立與隔閡，也保證了主體使用自然資源的平等權益，提高資源的開發(fā)利用效率。在未來，要健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度和管理制度體系，明確自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權主體，完善全民所有自然資源資產(chǎn)所有權委托代理機制，加快自然資源統(tǒng)一確權登記，實現(xiàn)自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權明晰、權責明確，各主體平等參與市場競爭、同等享有合法權益。

三是，促進綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟體系建設，為主體建構奠定經(jīng)濟基礎。在綠色生產(chǎn)力基礎和人與自然和諧共生要求相適應的自然資源資產(chǎn)所有制的基礎上，要建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟體系，促進經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉型，夯實主體構建的經(jīng)濟基礎。在生產(chǎn)體系上，推進工業(yè)綠色升級、加快農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展、提高服務業(yè)綠色發(fā)展水平，鼓勵綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在流通體系上，積極調(diào)整運輸結構，打造綠色物流；通過垃圾分類和再生資源回收等手段促進資源的循環(huán)利用；大力發(fā)展綠色產(chǎn)品貿(mào)易，促進綠色產(chǎn)品流通。在消費體系上，加大政府綠色采購力度，加強對居民、企業(yè)綠色消費的引導。在綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟體系的基礎上，主體在生產(chǎn)、流通和消費過程中逐步確立起符合人與自然生命共同體要求的需要、實踐和觀念，逐步成長為符合現(xiàn)代化發(fā)展要求的新主體。

（二）完善制度規(guī)范：以生態(tài)文明制度體系規(guī)范主體建構

制度規(guī)范是主體建構的關鍵環(huán)節(jié)。制度規(guī)范主體的行為，調(diào)節(jié)人與人之間的社會關系，人的實踐在制度的規(guī)范下進行，人的需要和觀念被制度所塑造。在進一步全面深化改革的進程中，要正確處理好外部約束和內(nèi)生動力的關系，通過深化生態(tài)文明體制改革，完善生態(tài)文明制度體系，加快構建生態(tài)環(huán)境治理的社會參與機制，約束和規(guī)范主體行為、激發(fā)主體參與生態(tài)環(huán)境保護的內(nèi)生動力。

一是，完善生態(tài)文明制度體系，約束和規(guī)范主體行為。制度是協(xié)調(diào)人與人之間關系的基本規(guī)范。生態(tài)文明制度體系包括生態(tài)環(huán)境保護制度、資源高效利用制度、生態(tài)保護和修復制度以及生態(tài)環(huán)境保護責任制度等。這些制度為主體行為設置了基本規(guī)范，既有正向的引導激勵，例如綠色消費激勵機制、生態(tài)綜合補償機制；也有反向的懲戒處罰，例如規(guī)范和約束主體行為的國土空間用途管制和規(guī)劃許可制度，自然保護地、生態(tài)保護紅線監(jiān)管制度。生態(tài)文明制度體系以人與自然生命共同體的內(nèi)在要求約束主體行為，調(diào)節(jié)主體之間的關系，不僅實現(xiàn)了主體實踐的規(guī)范，也在長期踐行和發(fā)展的過程中促使主體形成遵守生態(tài)環(huán)境保護規(guī)范的意識，并自覺以之為價值標準衡量自身和他人的行為，塑造了主體的需要和觀念。未來，應當進一步深化生態(tài)文明體制改革，完善生態(tài)文明制度體系，完善生態(tài)文明基礎體制、健全生態(tài)環(huán)境治理體系、健全綠色低碳發(fā)展機制、推動相關法律制定修訂與生態(tài)環(huán)境法典編纂，推動生態(tài)環(huán)境領域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化全面實現(xiàn)。

二是，健全環(huán)境治理全民行動體系，激發(fā)主體參與的內(nèi)生動力。制度對主體建構的作用不僅體現(xiàn)在對主體行為的外部規(guī)范上，也體現(xiàn)在引導和保障主體參與環(huán)境治理與生態(tài)文明建設、激發(fā)主體內(nèi)生動力上。環(huán)境治理全民行動體系是正確處理外部約束和內(nèi)生動力的關系、擴大社會成員參與生態(tài)環(huán)境保護的重要手段。要暢通環(huán)保監(jiān)督渠道，鼓勵公眾對環(huán)境違法行為、突發(fā)環(huán)境事件進行舉報和反饋，鼓勵新聞媒體和具備資格的環(huán)保組織依法以問題曝光、環(huán)境訴訟等方式進行輿論監(jiān)督。同時，激勵各類社會組織開展環(huán)保志愿者活動，發(fā)揮各類社會團體如工會、共青團、婦聯(lián)、行業(yè)協(xié)會等的作用，使其引導工人、青年、婦女、行業(yè)成員參與環(huán)境治理，自覺以生態(tài)環(huán)境保護原則規(guī)范自身的各類行為，把對美好生態(tài)環(huán)境的向往轉化為行動自覺。

（三）塑造社會文化：以生態(tài)文化體系引領主體建構

社會文化引領同樣是主體建構不可或缺的重要環(huán)節(jié)。社會文化基于特定的社會物質生活條件，但文化也能夠通過對主體思維的影響對社會物質生活起到積極或消極的反作用。社會文化引領主體的思想觀念，影響主體的需要和實踐，在主體建構中起到重要作用。在進一步全面深化改革的進程中，不僅要健全生態(tài)文化體系、提高公民生態(tài)環(huán)境保護素養(yǎng)，還要通過習近平生態(tài)文明思想的大眾化傳播，提高全社會生態(tài)文明意識，以生態(tài)文化體系引領符合人與自然生命共同體要求的主體建構。

一是，健全以生態(tài)價值觀念為準則的生態(tài)文化體系，營造共同參與、共同享有的社會氛圍?！吧鷳B(tài)文化建設，是生態(tài)文明建設的根基。生態(tài)文明建設最終要依靠全民生態(tài)環(huán)境意識和綠色發(fā)展意識的覺醒，也必然依靠千百萬人共同的綠色行動?！保?７］生態(tài)文明建設既是發(fā)展方式的變革，也是思想文化領域的革命。生態(tài)文化體系建設有助于通過社會文化的熏陶和引領，推動主體樹立起生態(tài)環(huán)境保護的思想自覺和行動自覺，營造良好社會氛圍。培育生態(tài)文明主流價值觀，使人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀成為主體內(nèi)心的價值準則，成為評判自身和他人行為的價值標準。中華民族在悠久的歷史中孕育著豐富的生態(tài)文化。中國傳統(tǒng)文化中就有“天人合一”的觀念，揭示了人與自然、人類社會與自然環(huán)境之間的統(tǒng)一關系，蘊含著樸素的人與自然和諧共生的理念。當代生態(tài)文化體系的構建，需要在馬克思主義的指導下，立足現(xiàn)代化發(fā)展新的實踐基礎，激活中華傳統(tǒng)自然觀中的優(yōu)秀因子，賦予其新的時代內(nèi)涵，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。大力宣傳美麗中國建設生動實踐。生態(tài)文明建設的偉大實踐不僅取得了一系列舉世矚目的巨大成就，也在實踐基礎上形成了獨具特色的文化形態(tài)。對這些文化成果進行提煉總結，不僅充實和豐富了生態(tài)文化體系的內(nèi)容，也為進一步深化美麗中國建設實踐提供了寶貴的思想和經(jīng)驗。

二是，提高公民生態(tài)環(huán)境保護素養(yǎng)，提升主體參與人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設的素質和能力。符合人與自然和諧共生現(xiàn)代化要求的主體，不僅要有自覺投身生態(tài)文明建設實踐的意愿，也需要有與之相匹配的素質和能力。宣傳和教育是提升公民生態(tài)環(huán)境保護素養(yǎng)的重要手段，通過播放公益廣告、發(fā)行生態(tài)文化產(chǎn)品、編寫環(huán)境保護讀本等方式，推進環(huán)境保護宣傳教育進學校、進家庭、進社區(qū)、進工廠、進機關。把環(huán)境保護納入國民教育體系和黨政領導干部培訓體系，引導公眾學習環(huán)境保護法律法規(guī)、制度體系、環(huán)保知識，在學習中提升對生態(tài)文明建設的理解和認同。

三是，促進習近平生態(tài)文明思想的大眾化傳播，提升公民生態(tài)文明意識?！傲暯缴鷳B(tài)文明思想立足新時代背景，繼承和發(fā)展了馬克思主義對人的本質、人與自然關系的深邃洞見，吸收和重塑了中國傳統(tǒng)生態(tài)觀中的‘天人合一’思想，超越了西方生態(tài)思想中主客體對立、人與人之間對立的觀念，在生態(tài)領域回應了人的本質及其實現(xiàn)的終極命題，具有重要的理論貢獻?！保?８］習近平生態(tài)文明思想系統(tǒng)回答了新時代推進生態(tài)文明建設的重大理論與實踐問題，為人與自然和諧共生現(xiàn)代化的推進拓展提供了理論基礎、政治引領和行動指南。推動習近平生態(tài)文明思想的大眾化傳播，應結合當今的時代特點，綜合運用網(wǎng)絡平臺、社區(qū)宣講、黨員活動、學校課堂等多層次的平臺，以及著作、論文、理論文章、短視頻、線上線下課程等多樣化的形式對習近平生態(tài)文明思想進行宣講解讀，講好我國生態(tài)文明建設的故事，為黨的創(chuàng)新理論的學習和傳播營造良好的社會氛圍和堅實的社會基礎。

注釋：

（１）“單子”在希臘哲學中指一切簡單的不可分割的東西。在萊布尼茨的哲學中論述了自我封閉的、完成的、最終的和有靈魂的諸統(tǒng)一體（實體），它們的總和構成有序的世界體系。馬克思在《論猶太人問題》中借用了這一概念，指出市民社會中人的自由“是人作為孤立的、自我封閉的單子的自由”“每個人都同樣被看成那種獨立自在的單子”，進而揭示出市民社會中“任何一種所謂的人權都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會成員的人，即沒有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個體”。參見《馬克思恩格斯文集》（第一卷），人民出版社２００９年版，第４０－４２頁。

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（責任編輯 吳 楠）

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*基金項目：國家社會科學基金重大項目“中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵與實現(xiàn)路徑研究”（22amp;ZD012）；中國人民大學科學研究重大項目“中國共產(chǎn)黨領導下中國現(xiàn)代化道路探索歷程與經(jīng)驗研究”（19XNL003）

" 作者簡介：陳海若（1996—），女，安徽淮北人，法學博士，中國人民大學馬克思主義學院講師，主要研究方向：馬克思主義基礎理論及其中國化研究。