摘要：文學(xué)敘事與歷史敘事各自承載著獨(dú)特的敘述方式和內(nèi)在精神。文學(xué)敘事側(cè)重情感抒發(fā)、人物塑造和道德感召，歷史敘事則側(cè)重史料研究、理性分析和規(guī)律探索。厘清文學(xué)敘事與歷史敘事的不同特征，并探究在歷史教學(xué)中的融合運(yùn)用：以文啟史，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；以文潤(rùn)情，豐富歷史體驗(yàn)；文史互證，培養(yǎng)批判性思維。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；歷史敘事；文學(xué)敘事；中學(xué)歷史

文學(xué)敘事與歷史敘事各自承載著獨(dú)特的敘述方式和內(nèi)在精神。文學(xué)敘事側(cè)重情感抒發(fā)、人物塑造和道德感召，歷史敘事則側(cè)重史料研究、理性分析和規(guī)律探索。俗話說(shuō)“文史不分家”，歷史敘事和文學(xué)敘事相結(jié)合的典范著作并不少見，如《史記》便既有典型的歷史敘事特征，又具有濃郁的文學(xué)敘事色彩。本文意在厘清文學(xué)敘事與歷史敘事的不同特征，并探究在歷史教學(xué)中如何融合運(yùn)用。以《秦末農(nóng)民大起義》一課為例，結(jié)合《史記·陳涉世家》（以下簡(jiǎn)稱《陳涉世家》）文本作分析。

一、 厘清文學(xué)敘事與歷史敘事的不同特征

文學(xué)敘事與歷史敘事有著獨(dú)特的敘述方式和內(nèi)在精神。文學(xué)敘事以其獨(dú)特的主體性，深入挖掘人物的內(nèi)心世界，展現(xiàn)倫理情感的豐富與復(fù)雜；歷史敘事則通過(guò)其客觀的描述，揭示社會(huì)演進(jìn)的理性規(guī)律，構(gòu)建人類文明的宏大敘事。

（一） 表達(dá)方式不同：文學(xué)敘事的情感特征與歷史敘事的理性特征

文學(xué)敘事具有其獨(dú)特的情感特征?！睹?shī)序》中提出“情動(dòng)于中而形于言”［1］，《文心雕龍·情采》亦講“情者文之經(jīng)”［2］，可見情感是文學(xué)作品的核心靈魂。“形于言”指出了語(yǔ)言作為情感表達(dá)的工具和媒介，能夠把內(nèi)心的情感轉(zhuǎn)化為具體的、可理解的文字表達(dá)，進(jìn)而引發(fā)讀者的共鳴與思考。歷史學(xué)是關(guān)于過(guò)往“事實(shí)”的一門學(xué)科，歷史敘事有著學(xué)科獨(dú)特的理性特征。歷史敘事主張文章應(yīng)“明理致用”，既要明確表達(dá)事理，又要服務(wù)于實(shí)際應(yīng)用。因此，歷史敘事反對(duì)華而不實(shí)的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)文章言之有物、將個(gè)人主觀情感抽離出來(lái)，客觀地還原既定的歷史事件本身。

比如，《陳涉世家》文本主要記載了秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝、吳廣的生平事跡。根據(jù)司馬遷撰寫《史記》的體例，書中包含十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書?！笆兰摇庇浭鲋T侯和勛貴，“列傳”記述重要人物尤其是名臣的言行事跡。論出身，陳勝最多可入“列傳”，而司馬遷卻將其放在了“世家”，可見對(duì)農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝、吳廣地位的認(rèn)可?！蛾惿媸兰摇吠ㄟ^(guò)描述農(nóng)民在秦王朝暴政下的苦難生活，表達(dá)了對(duì)農(nóng)民的同情和憐惜。司馬遷通過(guò)陳勝的“天下苦秦久矣”和“今或聞無(wú)罪，二世殺之”［3］等語(yǔ)句，展現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)暴政的反抗精神。作者在抒發(fā)個(gè)人情懷的同時(shí)，也體現(xiàn)了所記載人物的情感。他用極具文學(xué)色彩的語(yǔ)言為我們講述了陳勝?gòu)摹皞蚋钡健邦I(lǐng)袖”的故事，字里行間既展示了陳勝等人的英勇果敢，也借之抒發(fā)了自己內(nèi)心的愛恨。

而從歷史敘事的角度分析，摒棄《陳涉世家》中司馬遷的個(gè)人情感色彩，提取歷史敘事基本要素即時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因、過(guò)程、結(jié)果等，該文以人物傳記的形式講述了一個(gè)歷史事件——陳勝、吳廣起義。起義發(fā)生的時(shí)間在“二世元年七月”，即公元前209年；地點(diǎn)在“九百人屯大澤鄉(xiāng)”；主要領(lǐng)導(dǎo)人為陳勝和吳廣；直接原因是“會(huì)天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬”。起義進(jìn)行了六個(gè)月，主要路線為蘄縣大澤鄉(xiāng)—陳縣—滎陽(yáng)—九江郡—函谷關(guān)，直逼咸陽(yáng)。在此過(guò)程中，陳勝等人建立了張楚政權(quán)，但最后兵敗被殺。

（二） 人物塑造不同：文學(xué)敘事中的個(gè)體塑造與歷史敘事中的群像塑造

在文學(xué)敘事中，人物形象是文學(xué)作品的靈魂，是作者與讀者之間溝通的橋梁。因此文學(xué)敘事下，作者會(huì)通過(guò)多種途徑著重塑造人物形象。而歷史敘事下的“人”不再是個(gè)人，而是于歷史進(jìn)程中的“人”的合力。這一合力組成了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，即人民群眾創(chuàng)造和改變歷史。

比如，《陳涉世家》中通過(guò)對(duì)其性格特征、社會(huì)背景、人物關(guān)系以及心理層面的描寫，突出了陳勝這一人物多維度、立體化的文學(xué)形象，成功地塑造了一位具有遠(yuǎn)大抱負(fù)和反抗精神的農(nóng)民起義領(lǐng)袖形象。陳勝與其他傭耕一起干活時(shí)，“輟耕之壟上，悵恨久之”，短短幾個(gè)字顯示了他對(duì)統(tǒng)治階層的不滿?！班岛酰⊙嗳赴仓欩]之志哉！”更是表達(dá)了陳勝改變現(xiàn)狀的雄心壯志。當(dāng)遇大雨而面臨被殺頭的危險(xiǎn)時(shí)，陳勝不僅發(fā)出了“王侯將相寧有種乎”的豪言壯語(yǔ)，更是通過(guò)“立公子扶蘇”“魚腹藏書”“篝火狐鳴”等策略凝聚人心。這些舉措，都顯示了陳勝具有智勇雙全的人物特征。

而在歷史敘事角度下，秦朝是一個(gè)封建性質(zhì)的中央集權(quán)王朝，“秦代社會(huì)的基本矛盾是以地主為主的統(tǒng)治階級(jí)與以農(nóng)民為主的被統(tǒng)治階級(jí)之間的階級(jí)矛盾”［4］。秦始皇重刑治國(guó)，加強(qiáng)對(duì)各地的控制，其法律比原來(lái)更為嚴(yán)苛。統(tǒng)治者濫用民力，勞役沉重，更是激化了社會(huì)矛盾。以陳勝和吳廣為代表的“傭耕”“閭左”等農(nóng)民階層面對(duì)秦王朝的壓迫揭竿而起，這是封建社會(huì)中國(guó)廣大農(nóng)民反抗封建暴政的第一次大起義。這次農(nóng)民起義是偶然和必然的結(jié)合。陳勝、吳廣能夠成功發(fā)動(dòng)起義，離不開廣大農(nóng)民的支持和參與。起義軍的壯大和勝利，都是建立在人民群眾的力量之上的。這體現(xiàn)了人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本力量。

（三） 宗旨不同：文學(xué)敘事下的個(gè)人道德旨向與歷史敘事下的規(guī)律探尋

在文學(xué)敘事中，文學(xué)主題往往會(huì)指向個(gè)人的道德品性，以其道德品性啟示讀者學(xué)習(xí)或警醒。歷史敘事則以其客觀性見長(zhǎng)，通過(guò)翔實(shí)的史料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，客觀描述歷史事件和人物，以更加宏觀的視角審視人類歷史的發(fā)展，力求理性地展示人類文明的演進(jìn)過(guò)程，從而揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

比如，在文學(xué)敘事中，《陳涉世家》最后的文學(xué)主題指向了領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的德行。司馬遷的分析為“諸將以其故不親附，此其所以敗也”［5］。因?yàn)樵陉悇贋橥跗陂g，其故時(shí)傭耕等舊客來(lái)拜見陳勝時(shí)，見到殿屋帷帳，感嘆道：“夥頤！涉之為王沉沉者！”［6］司馬遷用文人的筆觸形象地展現(xiàn)了陳勝稱王之后的奢華和變化：他輕信朱房、胡武讒言，斬殺了少時(shí)故友，失卻民心，最終失敗。司馬遷精心設(shè)計(jì)人物之間的關(guān)系，并通過(guò)對(duì)話和人物的主觀情感描述，刻畫了陳勝由原來(lái)一個(gè)有勇有謀的農(nóng)民英雄，變成了一個(gè)窮奢極侈、荒淫腐化的獨(dú)裁者形象。人物道德品性的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了起義的最終失敗。

在歷史敘事語(yǔ)境下，教師需要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注起義事件的必然性。陳勝、吳廣起義的直接導(dǎo)火索是“會(huì)天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬”，由此推導(dǎo)出不合理的秦律是產(chǎn)生起義的直接原因。再由不合理的秦律推導(dǎo)出秦朝的暴政。那么，為什么秦施暴政呢？恩格斯說(shuō)：“一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)?！保?］依照唯物史觀的理論，社會(huì)是由階級(jí)構(gòu)成的，階級(jí)之間的斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的基本力量。由此，歷史敘事語(yǔ)境下的陳勝、吳廣起義，是封建社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)無(wú)法調(diào)和的必然產(chǎn)物。一方面，陳勝稱王后，并沒有跳出封建社會(huì)農(nóng)民階級(jí)的局限性，起義領(lǐng)袖缺乏指揮全局的能力，以至于自身腐化，用人不當(dāng)?shù)龋@在一定程度上影響了起義的成敗。另一方面，秦朝大一統(tǒng)的集權(quán)統(tǒng)治如車同軌、書同文、統(tǒng)一度量衡、實(shí)行郡縣制等，極大地提高了生產(chǎn)力，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有一定的先進(jìn)性。故陳勝希望恢復(fù)分封制的方式來(lái)抵抗大一統(tǒng)的秦國(guó)，代表著落后生產(chǎn)方式對(duì)抗先進(jìn)生產(chǎn)方式，是開歷史倒車，注定不會(huì)成功。后來(lái)雖然劉邦建立漢朝，但在基本制度上仍舊仿照了秦制，說(shuō)明歷史人物唯有符合歷史規(guī)律才能在歷史舞臺(tái)上唱穩(wěn)主角。

二、 歷史教學(xué)中的融合運(yùn)用：以文啟史，以文潤(rùn)情，文史互證

李大釗在評(píng)價(jià)文學(xué)與史學(xué)時(shí)曾說(shuō)：“二者幫助人生的修養(yǎng)，不但殊途同歸，抑且是相輔為用，史學(xué)教我們踏實(shí)審慎，文學(xué)教我們發(fā)揚(yáng)蹈歷?！保?］在基礎(chǔ)教育改革不斷深入的背景下，為促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升，文史融合是一種積極的嘗試。其核心在于將文學(xué)與歷史學(xué)科的知識(shí)與方法深度融合，激發(fā)學(xué)生的跨學(xué)科學(xué)習(xí)與思考能力。文史融合并非簡(jiǎn)單地將文學(xué)作為歷史的背景或把歷史作為文學(xué)的情境來(lái)對(duì)待，而是致力于在文學(xué)與歷史之間構(gòu)建一種有機(jī)、動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)這種互動(dòng)關(guān)系，學(xué)生能夠更加全面、深入地理解人類歷史與文化的演變歷程，把握其中的內(nèi)在邏輯與規(guī)律。下面結(jié)合歷史教學(xué)中《秦末農(nóng)民大起義》一課說(shuō)明。

（一） 以文啟史，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

在通常的歷史教學(xué)中，教師雖然能夠以歷史敘事的方式表述起義的原因、過(guò)程、結(jié)果和歷史評(píng)價(jià)等要素，但不容易激發(fā)學(xué)生的興趣。因此，可基于學(xué)生的已有認(rèn)知，利用合理的導(dǎo)入藝術(shù)將文學(xué)敘事方式引入課堂開始環(huán)節(jié)，創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)興趣。

比如，七年級(jí)上冊(cè)歷史《秦末農(nóng)民大起義》一課，包含了“秦的暴政”“陳勝吳廣起義”“秦朝的滅亡”三個(gè)子目，內(nèi)容跨度較大。教師可從成語(yǔ)故事“揭竿而起”導(dǎo)入，先進(jìn)行設(shè)問引導(dǎo)，如“同學(xué)們知道‘揭竿而起’的‘竿’是什么嗎？”根據(jù)學(xué)生的回答“竹竿”“竹棍”等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考“揭竿而起”的意思，查詢這則成語(yǔ)的出處，講述故事梗概、人物，以及他們?yōu)楹我腋投?，最后的結(jié)局怎樣。由此，引出陳勝、吳廣的起義，進(jìn)入本課的新知學(xué)習(xí)。

再如，由唐代杜牧的七言律詩(shī)《過(guò)驪山作》導(dǎo)入。教師可出示詩(shī)作“始皇東游出周鼎，劉項(xiàng)縱觀皆引頸。削平天下實(shí)辛勤，卻為道傍窮百姓。黔首不愚爾益愚，千里函關(guān)囚獨(dú)夫。牧童火入九泉底，燒作灰時(shí)猶未枯”，提出問題：上節(jié)課我們領(lǐng)略了秦始皇一統(tǒng)六國(guó)的風(fēng)采，作為千古一帝，其死后葬于驪山，唐代詩(shī)人杜牧在《過(guò)驪山作》中對(duì)秦始皇是如何看待的呢？隨后引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)：這首詩(shī)“始皇東游”“劉項(xiàng)引頸”道出了秦始皇統(tǒng)一天下，巡游各地，劉邦、項(xiàng)羽等人引頸觀望的偉業(yè)；然而“卻為道傍窮百姓”說(shuō)明秦雖然統(tǒng)一天下，但老百姓仍舊貧窮困苦，以至于作者借誤闖陵墓的牧童來(lái)將其“燒作灰”。為什么杜牧?xí)绱嗽u(píng)價(jià)秦始皇呢？曾經(jīng)一統(tǒng)六國(guó)的秦朝又是如何覆滅的？通過(guò)感性生動(dòng)的文學(xué)詩(shī)詞引入本課，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，能提高學(xué)生參與課堂的積極性。

（二） 以文潤(rùn)情，豐富歷史體驗(yàn)

歷史敘事下的課堂內(nèi)容的核心任務(wù)在于全面且深入地完成基本史實(shí)講述，旨在幫助學(xué)生鞏固并加深對(duì)重點(diǎn)歷史內(nèi)容的理解與印象。文學(xué)敘事方式側(cè)重情感和主觀體驗(yàn)，因此在歷史教學(xué)中引入文學(xué)敘事方式，能夠有效地串聯(lián)起零散的歷史知識(shí)點(diǎn)，幫助學(xué)生在掌握歷史客觀事實(shí)的同時(shí)，豐富歷史體驗(yàn)。

比如，角色扮演是理解文學(xué)主旨的重要方式之一，能讓學(xué)生置于真實(shí)的情景中。在講述陳勝、吳廣起義時(shí)，教師在引導(dǎo)學(xué)生提煉歷史的相關(guān)基本要素如時(shí)間、人物、地點(diǎn)等時(shí)，可以展示《陳涉世家》文本，請(qǐng)學(xué)生從“少時(shí)陳涉”“魚腹藏書”“篝火狐鳴”“揭竿而起”等段落中選取一個(gè)故事，編寫歷史腳本，進(jìn)行角色扮演，體會(huì)大澤鄉(xiāng)起義領(lǐng)袖人物陳勝、吳廣的反抗壓迫的首創(chuàng)精神，以及人物的智慧謀略等。朗誦也是文學(xué)敘事中通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)來(lái)傳遞情感的重要方式。學(xué)生通過(guò)朗誦“且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！”等句子，體驗(yàn)陳勝的豪言壯志，感受其雖為“傭耕”出身，但卻有鴻鵠之志的博大胸懷。

教師在設(shè)計(jì)歷史課后活動(dòng)時(shí)，也可以融入文學(xué)敘事意識(shí)，將習(xí)題式的歷史課后活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)殚喿x文學(xué)作品，如可以補(bǔ)充賈誼的《過(guò)秦論》、杜牧的《阿房宮賦》以及通俗文學(xué)讀物等，既可以鞏固歷史課堂知識(shí)，又能拓寬學(xué)生的視野。教師還可以讓學(xué)生仿照《史記》體例編寫人物傳記，或者寫一篇關(guān)于“秦末農(nóng)民起義”的新聞稿等，通過(guò)多種呈現(xiàn)方式，提高學(xué)生的寫作能力，豐富學(xué)生的歷史體驗(yàn)。

（三） 文史互證，培養(yǎng)批判性思維

將文學(xué)敘事方式融入歷史教學(xué)中，可以增加歷史教學(xué)的感性色彩，使學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)更加具體形象。但歷史教學(xué)的本質(zhì)是求真。因此，歷史教學(xué)要用好文史互證的方法，挖掘史實(shí)與文學(xué)之間的聯(lián)系和內(nèi)在意義，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和批判性思維。

比如，《陳涉世家》中描寫陳勝、吳廣起義的直接導(dǎo)火索是“會(huì)天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬”。讀者由此推論得出秦朝對(duì)百姓的殘暴統(tǒng)治。然而當(dāng)真是“失期，法皆斬”嗎？在出土的《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》中，記載了失期的懲罰：“御中發(fā)征，乏弗行，貲二甲。失期三日到五日，誶；六日到旬，貲一盾；過(guò)旬，貲一甲?！?，除興。”意思是：政府征召不去的，要罰二套盔甲的錢；失期三日到五日，就要受到責(zé)罵；如果遲到六天，要罰一盾的錢；“過(guò)旬”，就是超過(guò)10天，要罰一套盔甲的錢。如果是因?yàn)橄掠甓悠诘模獬龖土P（除興）。這與司馬遷的記載有所不符。根據(jù)二重證據(jù)法，此處文獻(xiàn)記載與當(dāng)時(shí)出土文物的記載出現(xiàn)了不一致。教師可據(jù)此引導(dǎo)學(xué)生：歷史學(xué)研究是過(guò)程性的，要敢于質(zhì)疑和批判，用一分證據(jù)說(shuō)一分話，這就是歷史的理性所在。對(duì)于不符的原因，可以再引導(dǎo)學(xué)生查閱更多資料，進(jìn)行探究性思考。

文以載史，史以文傳。文學(xué)敘事帶我們深入情感的海洋，而歷史敘事則讓我們站在理性的高地俯瞰人類文明的演進(jìn)。充分用好二者的特征，展開融合教學(xué)，我們才能真正培養(yǎng)出既有情感溫度又有理性深度的人才。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 郭紹虞.中國(guó)歷代文論選［M］.上海：上海古籍出版社，2001：63.

［2］ 黃侃.文心雕龍?jiān)洠跰］.北京：北京理工大學(xué)出版社，2020：181.

［3］［5］［6］ 司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959：1950，1961，1960.

［4］ 邱樹森，陳振江.新編中國(guó)通史（第一冊(cè)）［M］.福州：福建人民出版社，2001：222.

［7］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1995：704705.

［8］ 李大釗.李大釗全集（第4卷）［M］.石家莊：河北教育出版社，1999：217.