【摘 要】20世紀70年代法國學者亨利·勒菲弗爾提出“空間生產(chǎn)理論”，認為空間的生產(chǎn)是對生產(chǎn)力的飛躍做出了一種反應，最終必然引起一種新的生產(chǎn)方式，以空間生產(chǎn)作為理論分析工具，非遺旅游產(chǎn)品是旅游地空間為刺激民眾消費，滿足旅游者文化需求為目標的社會背景下生產(chǎn)出來的。紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品不是單純的以商品售賣為代表的物質產(chǎn)品，而是以梯田為自然物質載體，哈尼傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為軸心構建的民族文化旅游產(chǎn)品，哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品創(chuàng)造性轉化應從自然、精神和社會三個維度進行合理開發(fā)應用。哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品是哈尼民族集體記憶的物質載體和文化符號，其旅游和生態(tài)文化價值日益受到重視，成功塑造紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉化將對紅河哈尼梯田旅游產(chǎn)品發(fā)展前景產(chǎn)生較大影響。

【關鍵詞】空間生產(chǎn)；非遺旅游產(chǎn)品；紅河哈尼梯田

【中圖分類號】G127；F592.7 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）22—037—03

一、研究綜述

20世紀70年代，法國馬克思主義思想家亨利·列斐伏爾提出空間生產(chǎn)理論，經(jīng)過后人發(fā)展已經(jīng)成為一個系統(tǒng)的理論，包亞明最早著書關于“空間生產(chǎn)理論”的解讀和具體應用性研究；2013年紅河哈尼梯田景區(qū)被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄，哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品發(fā)展邁入了新階段。桂榕、呂宛青從空間生產(chǎn)理論視角出發(fā)，提出民族文化旅游空間的學術概念，民族文化旅游空間生產(chǎn)是旅游地的物理空間、文化空間、社會空間的交融性生產(chǎn)，滿足游客文化體驗需求和自身傳承保護的；以云南紅河哈尼梯田這一世界文化遺產(chǎn)為例，民族地區(qū)開發(fā)生態(tài)旅游產(chǎn)品應該認識自然生態(tài)背后的文化因素，重視保護民族文化資源；同時，為構建獨特旅游IP產(chǎn)品，需要深入挖掘哈尼文化中旅游元素，運用全新的開發(fā)模式，以實現(xiàn)對哈尼文化有效的保護和傳承。

綜上所述，國內外學者從多角度對于民族文化旅游產(chǎn)品開發(fā)進行研究并取得一定成果，但是對于紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉化研究較少，更側重梯田文化和民俗文化研究。非遺旅游產(chǎn)品不僅是指具有某一特定商品性的物品，還包括旅游者從出門旅游期間所涉及到的設施與服務所共同構成的綜合體。紅河哈尼梯田作為蘊含豐富民族文化的旅游產(chǎn)品資源，其民族文化的深度挖掘與旅游品牌的創(chuàng)造性轉化，對于適應旅游業(yè)新競爭業(yè)態(tài)具有重要意義。當前紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉化不僅僅是旅游開發(fā)下非遺傳承和保護利用問題，更深化為“空間生產(chǎn)”的問題。

二、空間生產(chǎn)視域下紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀

本研究借助列斐伏爾的“空間三元辯證法”邏輯，從物質空間，精神空間，社會空間分析，哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品物質空間的表現(xiàn)方式是是以哈尼梯田為位置載體的當?shù)刈匀画h(huán)境；精神空間在哈尼梯田空間生產(chǎn)中表現(xiàn)為哈尼族文化內涵和精神認同；而社會空間的空間主體是社會居民，甚至可以進一步指代為某種社會關系和秩序，是旅游產(chǎn)品滲透到居民的日常生活中的表現(xiàn)。

（一）物理空間：梯田自然景觀類旅游產(chǎn)品

云南哀牢山區(qū)的紅河哈尼梯田以規(guī)模宏大，分布廣泛和奇特的建造方式，享譽中外。2004年，紅河哈尼梯田首次以文化景觀項目的名義申報世界文化遺產(chǎn)，并在九年后成功獲得認定。紅河哈尼梯田景觀作為基礎的物理空間，僅僅是觀賞不足以充分利用這一旅游資源，在旅游日益追求個性化和體驗經(jīng)濟的背景下，游客對于非遺旅游產(chǎn)品的打造展現(xiàn)出濃厚的興趣，期望旅游目的地能夠深入挖掘資源文化內涵，在地方文化脈絡的基礎上創(chuàng)新旅游產(chǎn)品。對于紅河哈尼梯田而言，其優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境，以及獨特的哈尼民族風情為非遺旅游產(chǎn)品創(chuàng)造性轉化提供堅實的基礎。

元陽哈尼梯田一直以來都是旅游開發(fā)的重要資源，最初元陽哈尼梯田最大賣點是其獨特的自然景觀，梯田景觀存在明顯的淡旺季之別，缺乏對哈尼文化的深入挖掘和全面展示。在物質空間的邏輯下，元陽哈尼梯田不僅是自然的地理區(qū)域，更是融合了自然與人文的復合空間。將民族文化與梯田景觀相結合，有助于游客對目的地的認知度和記憶度，從而提升旅游目的地的競爭力。

（二）精神空間：非遺和農(nóng)耕文化旅游產(chǎn)品

哈尼梯田文化作為一種獨特的文化形態(tài)，其形成與發(fā)展離不開哈尼人所處的自然環(huán)境和社會歷史條件，在哈尼族的空間生產(chǎn)中，梯田、文學藝術、風土人情、生產(chǎn)生活方式、非遺元素、價值觀念等，一定程度上塑造了他們的精神世界和文化認同，是原住民信念和意志的精神空間。哈尼族自古以來就是耕種梯田的民族，梯田文化就是哈尼族代表性文化，哈尼族在千百年的歷史發(fā)展中，哈尼梯田展現(xiàn)出他們對土地的深厚感情和無盡的智慧。哈尼文化藝術同樣豐富多彩，文學藝術作品是哈尼人們情感與精神的寄托，通過這些作品，可以窺見哈尼族文化的深厚底蘊和獨特魅力。針對渴望感受民族文化、了解民族文化的人，研學團隊應運而生，團隊成員主要是有一定經(jīng)濟實力的知識分子，由隊長陪同一起打卡紅河一帶的非遺傳承路線，通過拜訪國家級非遺傳承人馬建昌老師，講解哈尼古歌的文化內涵，深入體驗哈尼族文化的魅力。

（三）社會空間：復合型旅游產(chǎn)品

社會空間是一種日常居民生活的空間，相對于物理和精神空間，紅河哈尼梯田社會空間屬于特定地域中原住民之間交流互動、社會關系和生產(chǎn)實踐行為的社會性空間，也是指人們在社會關系和社會實踐中所形成的空間，因此游客在哈尼族村寨中一系列的活動都應當算作復合型旅游產(chǎn)品（表1）。

綜上所述，紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品目前沒有有效開發(fā)，各村之間的旅游產(chǎn)品沒有復合連通，沒有形成完整的旅游線路，導致游客在每個地區(qū)停留時間不長；游客與哈尼族本地村民互動不高，哈尼文化通過旅游沒有得到更好地認識與宣傳推廣，該地的文創(chuàng)產(chǎn)品質量不高，產(chǎn)品單一，游客購買欲不強，沒有進行二次宣傳推廣。許多游客過來只是為了觀看梯田，但是在梯田觀景臺附近沒有設立很好的文化宣傳標識，只有箐口村與阿者科村對于旅游產(chǎn)品設施進行了完善，愛春村與勝村等更多的是為本地人提供生活需求，沒有旅游開發(fā)的意識。

三、紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品創(chuàng)造性轉化

非遺旅游產(chǎn)品創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的重點，是紅河哈尼族物質文化和精神文化的綜合性展現(xiàn)，非遺旅游產(chǎn)品的構建就像空間生產(chǎn)中主客體互相作用的社會建構過程。

（一）自然空間維度

良好的自然生態(tài)環(huán)境是紅河哈尼梯田的物質載體，認識和保護好紅河哈尼梯田的原生態(tài)體系，是開發(fā)非遺旅游產(chǎn)品的基本條件和根本保證。應充分利用哈尼梯田獨特的地理和生態(tài)資源，設計出具有地方特色的旅游產(chǎn)品。紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品的自然空間構建應當以文脈和民族特色為重，梯田是哈尼族不屈的精神和絕妙智慧的體現(xiàn)。開發(fā)梯田景觀的深度體驗，首先可以組織當?shù)剞r(nóng)戶租售自己的部分梯田區(qū)域，對游客進行面對面講解，通過開發(fā)梯田耕作文化的體驗式旅游產(chǎn)品，讓游客更深度體驗梯田文化和農(nóng)耕文化，感受哈尼族與梯田和諧共生關系；其次，結合哈尼梯田的四季景色變化，推出不同主題的旅游活動，豐富旅游產(chǎn)品的多樣性。

（二）社會空間維度

通過實地調研發(fā)現(xiàn)，哈尼族各村寨之間缺乏互動和旅游開發(fā)意識，村寨之間交通條件不夠便利，旅游過程中的住宿、飲食等環(huán)節(jié)沒有得到很好的開發(fā)。針對于這一現(xiàn)象，可以將哈尼族村寨打造成一條旅游線路，并加強他們之間的互動。

1.構建旅游線路框架

根據(jù)紅河一帶哈尼村寨的地理位置和景觀資源等因素，進行整體旅游線路的規(guī)劃，確保線路能夠展示哈尼族文化的多樣性，讓游客在有限的時間內得到充分的體驗；在各個村寨設立文化展示點或文化中心，售賣當?shù)氐奶厣a(chǎn)品，通過聯(lián)合舉辦活動，增強村寨之間的文化交流和合作，同時吸引更多游客參與。

2.完善基礎設施建設

完善圍繞紅河哈尼梯田的基礎設施建設，建立智慧交通系統(tǒng)，利用現(xiàn)代化技術手段，為游客和原住民提供實時的交通信息、路線規(guī)劃等功能，通過數(shù)據(jù)分析，還能優(yōu)化交通布局和運行效率，提升游客的旅游體驗和原住民的生活便捷度。

3.開發(fā)聯(lián)合旅游產(chǎn)品

推出包含多個村寨的聯(lián)合旅游產(chǎn)品，不同的旅游路線通過不同村寨的特色資源進行組合，提供豐富多樣的旅游體驗；鼓勵各村寨之間共享旅游資源，通過資源共享，提高旅游資源的利用效率，降低運營成本，同時增強村寨之間的經(jīng)濟聯(lián)系和合作。

（三）精神空間維度

精神空間是非遺旅游產(chǎn)品的核心所在，體現(xiàn)了哈尼族的精神追求和文化價值觀。哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品的開發(fā)應注重挖掘哈尼族的精神文化內涵，為提高原住民的參與意識，應廣泛開展宣傳活動，培養(yǎng)更多的當?shù)貙в危屗麄儗Ρ久褡宓姆沁z更了解，使其更好的為旅游者服務。

四、結語

方針和旅游市場的推動引導下，文旅融合激發(fā)了非遺傳承發(fā)展的新興動力。紅河哈尼梯田作為世界文化遺產(chǎn)和全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，擁有深厚的文化底蘊與特色。近年來，紅河哈尼梯田非遺相關產(chǎn)品發(fā)展態(tài)勢良好，紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品的空間生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)資料，可以不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)，達到非遺的活態(tài)保護與傳承。本文通過多層面探討紅河哈尼梯田空間生產(chǎn)的內在邏輯，從物質空間、精神空間和社會空間維度，對其旅游產(chǎn)品合理生產(chǎn)模式做出一定的思考。

參考文獻：

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[5]莊友剛.何謂空間生產(chǎn)？——關于空間生產(chǎn)問題的歷史唯物主義分析[J].南京社會科學，2012（5）.

基金項目：本文系云南藝術學院民族藝術研究院研究生特色品牌建設科研項目“空間生產(chǎn)視域下紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品創(chuàng)造性轉化研究”（項目編號：YJS2022TSPP001）。

作者簡介：許韻嘉（1996-），女，漢族，貴州畢節(jié)人，碩士，藝術學理論專業(yè)，云南藝術學院民族藝術研究院21級在讀研究生，研究方向為民族藝術與非物質文化遺產(chǎn)；邱心彥（1996-），男，漢族，山東即墨人，碩士，藝術學理論專業(yè)，云南藝術學院民族藝術研究院21級在讀研究生，研究方向為民族藝術與非物質文化遺產(chǎn)。