【摘 要】有更多的人認(rèn)識到了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢以及特點，這些中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動了中國特色社會主義的發(fā)展以及進步。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也并不是一帆風(fēng)順的，他在發(fā)展的過程當(dāng)中也經(jīng)歷了更多的問題，面臨了更多的阻礙和風(fēng)險。而目前以儒家為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化想要復(fù)興，那么就需要對歷史有足夠的尊重，并且借助主流的馬克思主義意識形態(tài)作為重要的依托，從而更好地在人民群眾當(dāng)中對儒學(xué)的相關(guān)文化進行普及。本文將針對當(dāng)下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的歷史轉(zhuǎn)換以及未來的復(fù)興進行深入的探索和研究。

【關(guān)鍵詞】中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；歷史轉(zhuǎn)換；文化自覺

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）22—040—03

中國文化起起伏伏，有發(fā)展的高峰時期，自然也曾經(jīng)經(jīng)歷過發(fā)展的低谷，而在這樣的情況下，所形成的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著很重要的優(yōu)勢，也有著很多積極的作用和影響。在歷史發(fā)展的長河當(dāng)中，自成系統(tǒng)，雖然在中國歷史當(dāng)中朝代更迭，戰(zhàn)亂頻發(fā)，但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體脈絡(luò)卻能夠?qū)崒嵲谠诘膫鞒泻桶l(fā)展，逐漸的成為了當(dāng)下我國文化的核心，在世界文明發(fā)展歷史上也占據(jù)了關(guān)鍵的位置，給世界文化的發(fā)展和進步帶來了深刻的影響。在當(dāng)前中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然在不斷的傳承，不斷的發(fā)展，當(dāng)然在發(fā)展的同時也會面臨一定的問題，所有關(guān)于文化的問題都需要深刻的進行研究，這樣才能夠更好地對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳承，而本文探索的是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史的轉(zhuǎn)換以及在未來發(fā)展過程當(dāng)中的復(fù)興。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定

對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳承和發(fā)展，首先需要認(rèn)識到的就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到底是什么？談?wù)撽P(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，那么就離不開對于文化這些知識的闡述和分析，從眼下的實際發(fā)展情況來看，基本上所包含的所有內(nèi)容都是文化，文化對于社會上的各方面都會產(chǎn)生一定的影響，所有實踐活動，所有意識形態(tài)等都和文化有所關(guān)聯(lián)。事實上文化的界定說法還是相對比較豐富的，西方學(xué)者對此作出一定的統(tǒng)計，關(guān)于文化的說法已經(jīng)高達(dá)200多種，但是在其中自然有相對經(jīng)典，也是有更多學(xué)者相對比較認(rèn)可的一種關(guān)于文化概念的界定說法，在英國人類學(xué)家泰勒所著書籍《原始文化》當(dāng)中對于文化的定義，也就是說文化本身就是復(fù)雜的體系，包括知識，藝術(shù)，法律和道德等各方面的知識，人類作為社會的一員，從社會當(dāng)中所獲取到的共同能力以及所產(chǎn)生的相應(yīng)習(xí)慣。這一定義所接受的人還是相對比較多的。

應(yīng)該明確的是，在西方所出現(xiàn)的各種文化內(nèi)容是從形而下的這一角度來進行理解的，而在中國所出現(xiàn)的各種文化內(nèi)容本身就是相對綜合的，包含各種不同的文化體系。曾經(jīng)有學(xué)者認(rèn)為文化的本質(zhì)就是自然人化，在社會實踐發(fā)展的過程當(dāng)中，人的價值也是對象化的過程以及相應(yīng)結(jié)果。對于文化的概念也有學(xué)者對其進行了延伸，認(rèn)為文化包含物質(zhì)以及精神還有行為和制度等不同方面的文化，這是廣義的文化。而狹義的文化僅僅是指精神的文化。除此以外，還有一些學(xué)者認(rèn)為在任何環(huán)境的互動當(dāng)中出現(xiàn)的物質(zhì)以及精神的財富就是文化，文化是這兩者的總和。當(dāng)然還要明確的是無論怎么樣，在中國針對文化所出現(xiàn)的概念還是比較豐富的，所以在本篇文章當(dāng)中所涉及到的關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，更多的是取決于狹義的精神文化范圍內(nèi)。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換以及復(fù)興

（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換

發(fā)展到現(xiàn)在，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)有了幾千年的歷史，沉淀了很多智慧，是中國古代先人的結(jié)晶，在每個人心中都有模糊或者是更加清晰的深刻印象。在中國傳統(tǒng)的文化當(dāng)中，所包含的這些文化知識內(nèi)容雖然是相對比較傳統(tǒng)的，但是在發(fā)展的時候也需要重視他所具有的普遍性發(fā)展特征。在現(xiàn)代化發(fā)展進步的過程當(dāng)中，一方面可以分析我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下來的重要遺產(chǎn)，其是現(xiàn)代化發(fā)展的主要方向以及內(nèi)涵的變化。另一方面也可以對一些優(yōu)秀的現(xiàn)代化國家發(fā)展經(jīng)驗進行借鑒，篩選復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的優(yōu)秀的內(nèi)容。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興以及現(xiàn)代化文化的轉(zhuǎn)變以及研究非常關(guān)鍵，推動了中國現(xiàn)代化的有效發(fā)展和進步，這也是更多的學(xué)者需要探索的主要課題。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中更多的是儒家文化，儒家文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中仍然占據(jù)正統(tǒng)的發(fā)展地位，他所產(chǎn)生的影響也來自于中國古代王朝統(tǒng)治下的支持以及教育制度的推廣。那么換句話來說，歷代王朝使得儒學(xué)文化以正統(tǒng)意識形態(tài)的地位存在，在科舉考試當(dāng)中所考核的內(nèi)容就是儒家的經(jīng)典，并且關(guān)于儒家文化的內(nèi)容是各個王朝政治教育的基礎(chǔ)。而儒家文化根深葉茂，不斷發(fā)展，還有一個關(guān)鍵的原因就在于家族宗族制度的推行以及延續(xù)，正是因為這些內(nèi)容的存在，所以使其成為了儒家文化發(fā)展的社會整體。

從中國近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，能夠看出有發(fā)展的高峰時期，也有發(fā)展的低谷時期。在中國近代文化發(fā)展史上，新文化運動是非常著名的一個事件，這使得在辛亥革命時期儒家文化逐漸被放逐，甚至已經(jīng)擴散到了倫理以及精神的發(fā)展領(lǐng)域當(dāng)中。從科學(xué)文化的廢止到新文化運動的進步這中間僅僅經(jīng)歷了短短數(shù)十年的時間，在中國現(xiàn)代化的文化發(fā)展格局當(dāng)中，儒家文化已經(jīng)不占據(jù)中心的位置，逐漸的走到了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邊緣。經(jīng)過中間時間的發(fā)展，儒家文化面臨了全面的解體，在更多的青年人心中，儒家文化已經(jīng)失去了發(fā)展的權(quán)威。雖然說在后來沒有明確的對儒家文化進行提倡，但是仍然將儒家倫理的道德原則當(dāng)做是民族發(fā)展過程當(dāng)中的主要德行。實際上儒家的原則對于三民主義也產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響，在70年代的時候，對于儒家文化也產(chǎn)生了批判，產(chǎn)生了對儒家文化進行批判的激進主義，這也會使得儒家文化在精神上所起到的關(guān)鍵作用消失。雖然說在古代社會發(fā)展的過程當(dāng)中，制度以及生產(chǎn)方式等都受到了儒家思想的一些影響，但是很顯然在儒家文化當(dāng)中的一些倫理內(nèi)容已經(jīng)超越了社會組織以及特定政治制度的普遍性。因此絕對不能夠?qū)⑷寮椅幕唵蔚目醋魇且恍┕倭胖髁x以及家族主義等，當(dāng)然也不能夠認(rèn)為這僅僅是社會的相關(guān)意義，要認(rèn)識到的是儒家文化和現(xiàn)代世界的發(fā)展仍然有著緊密的聯(lián)系。

正是因為儒家文化本身所具有的一些價值，和現(xiàn)代的發(fā)展仍然有所聯(lián)系，沒有出現(xiàn)很大的變化，因此在中國社會發(fā)展變遷的這一歷程當(dāng)中，儒家文化的發(fā)展以及傳播與和應(yīng)用仍然受到了廣泛的關(guān)注和重視。在社會處于道德危機時刻，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的價值呼聲在不斷的提高。在中國文化發(fā)展的歷史當(dāng)中也已經(jīng)呈現(xiàn)了儒家文化的危機，除了在社會轉(zhuǎn)型當(dāng)中所出現(xiàn)的一些必然的改變以外，更多的來自于我國人民在功能坐標(biāo)當(dāng)中對儒學(xué)文化的判定，認(rèn)為它不能夠產(chǎn)生相應(yīng)的價值，所以對于儒家文化倫理內(nèi)容所具有的作用已經(jīng)不認(rèn)可。因此在儒家文化當(dāng)中所產(chǎn)生的危機，探索根源還是在于文化以及價值觀念和信念等出現(xiàn)的危機。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何推進現(xiàn)代化的發(fā)展，那么就需要考慮原則也是其中的辯證關(guān)系，要明白傳統(tǒng)的文化當(dāng)中所具有的哪些價值需要保留下來。特別是在對經(jīng)濟進行發(fā)展的同時，如何才能夠堅守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相應(yīng)底線。經(jīng)濟不斷發(fā)展到一定程度后，會產(chǎn)生自主性，形成一定的運動發(fā)展規(guī)律，所以在當(dāng)前一定要認(rèn)識到經(jīng)濟的發(fā)展和文化發(fā)展兩者的辯證關(guān)系。

現(xiàn)代化發(fā)展的過程當(dāng)中，本身就更為重視經(jīng)濟發(fā)展的相應(yīng)理念，非常關(guān)心經(jīng)濟功能。文化的價值并不僅僅是由經(jīng)濟功能進行批判進行研究的，因此儒家倫理文化以及經(jīng)濟的發(fā)展兩者并不完全相關(guān)聯(lián)，但是換句話來說，在現(xiàn)代社會發(fā)展當(dāng)中，儒家文化并沒有失去其所具有的價值。因為在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系中入家文化和西方企業(yè)所產(chǎn)生的精神并不同，有關(guān)管理人員非常重視在企業(yè)內(nèi)部對于人際關(guān)系的調(diào)整，所以那么就關(guān)注群體的利益，這樣的企業(yè)文化具有較強烈的人情味兒，而這和儒家文化相關(guān)聯(lián)，因此可以看出儒家文化對于經(jīng)濟發(fā)展的促進功能。當(dāng)然也不能夠?qū)⑵渌矫嫒寮椅幕艿降挠绊懸约芭型耆懦?。所以中國?yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的發(fā)展，這本身已經(jīng)超出了簡簡單單的經(jīng)濟發(fā)展范疇。五四運動以來激進的儒家文化批判思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，所以也要從現(xiàn)代化文化發(fā)展過程當(dāng)中豐富內(nèi)涵的立場上，關(guān)懷儒家文化的傳承以及轉(zhuǎn)變，至少要了解到儒家文化在中國文化主導(dǎo)社會當(dāng)中所具有的關(guān)鍵意義以及作用。需要明確的認(rèn)識到文化的傳統(tǒng)發(fā)展進步和現(xiàn)代化一定會產(chǎn)生一定的沖突，所以針對其中所包含著的一些消極的影響因素要進行批判，當(dāng)然在現(xiàn)代化發(fā)展的過程當(dāng)中，這也是不可避免的一個過程，因此在這樣的情境當(dāng)中，在世俗文化當(dāng)中，儒家文化也需要形成相關(guān)理性體系。

中國文化在現(xiàn)階段轉(zhuǎn)變展現(xiàn)出來的就是現(xiàn)代的生活文化，中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變已經(jīng)和原先落后的文化道路相拋離，并且在轉(zhuǎn)變的同時也會受到來自于西方文化的相關(guān)影響。要明白的是現(xiàn)代化和西方文化兩者不是完全一樣的，西方文化也具有一定的層次性，有科技以及制度等不同層面，這也關(guān)系到文化的價值體系核心內(nèi)容。

（二）依托主流服務(wù)社會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興

在新中國成立后不同的時期，中國的馬克思主義中國化也有很多不同的成果，儒家文化的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)了不同的命運。在當(dāng)下主流意識形態(tài)達(dá)成一致的看法就是在儒家文化當(dāng)中有一定的精華，當(dāng)然也存在一定的落后消極思想。在儒家文化當(dāng)中所包含著的精華的內(nèi)容要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其中的消極思想，要利用其中的精華。

目前中國在發(fā)展過程當(dāng)中自然也會面臨更多的問題，比如說環(huán)境污染的問題等等，所以更多的人已經(jīng)清楚地認(rèn)識到了儒家文化所包含在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的深刻價值。那么在接下來應(yīng)該如何對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行復(fù)興是非常關(guān)鍵的，對于儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能夠直接粗暴的簡單的對待，因為無論怎么樣，在現(xiàn)階段人數(shù)龐大的農(nóng)村地區(qū)對于儒家文化仍然比較推崇，受到了儒家文化深遠(yuǎn)的影響。所以說對于這一現(xiàn)狀要足夠尊重，對于歷史的發(fā)展也需要有所尊重，這是非常重要的一點。要充分明確的認(rèn)識到中國特色社會主義正是在這樣的環(huán)境當(dāng)中所建設(shè)以及發(fā)展進步的。

對于儒學(xué)文化的有效研究也應(yīng)該以主流的馬克思主義意識形態(tài)作為重要的載體和依托，從而對自身進行改造，要從經(jīng)濟社會發(fā)展的需求這一角度出發(fā)。目前我國呈現(xiàn)出來了思想多元化的這一發(fā)展態(tài)勢，有更多的儒家學(xué)者提出來了利用儒學(xué)的內(nèi)容改造整合多元化的社會思潮，不過在當(dāng)前的社會和之前封建社會是不一樣的，其中的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及涉及到的科學(xué)技術(shù)，還有政治發(fā)展類型等等都會受到來自于文化的內(nèi)容影響，出現(xiàn)相應(yīng)的改變。因此應(yīng)該正確的認(rèn)識了解在封建時期的儒家主流意識形態(tài)的地位，并且探索儒家經(jīng)典和其出現(xiàn)的時間，還有所存在著的社會環(huán)境。在發(fā)展儒家文化時應(yīng)該產(chǎn)生文化自覺精神，也就是說應(yīng)該結(jié)合馬克思主義中國化的最新成果，并且將其作為主要的指導(dǎo)，找到儒家文化發(fā)展過程中和馬克思主義中國化所存在著的主要切合點，這樣才能夠更好的應(yīng)用，并且為社會發(fā)展所服務(wù)。中國共產(chǎn)黨始終堅持以人為本的這一原則，也應(yīng)用了更多的馬克思主義理論以及哲學(xué)的方法論，針對孔子學(xué)說在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的相應(yīng)理念進行了整理和研究，并且對于其中所包含的一些內(nèi)容也有所吸取。中國共產(chǎn)黨也提出來了要加快構(gòu)建社會主義和諧社會的發(fā)展方針，這繼承并且體現(xiàn)了在孔子學(xué)說當(dāng)中所出現(xiàn)的中和思想，這是為實現(xiàn)社會和諧的覺得這一價值理想從而確定下來的方針。這些內(nèi)容的存在都應(yīng)該使得儒學(xué)的研究獲得一定的啟發(fā)，否則將不利于儒學(xué)的有效發(fā)展和進步。

三、結(jié)語

總的來說，在當(dāng)下人民群眾中有效的加強儒學(xué)文化的普及，推動儒家文化的大眾化發(fā)展是非常重要的，有更多的人已經(jīng)認(rèn)識到了青少年對于國家發(fā)展建設(shè)的重要性，所以在青少年群體當(dāng)中也需要進一步推廣儒家文化。我國目前有大量的外來文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因此我國青少年在思想方面以及行為方面也同樣會受到來自于西方文化的一系列影響，因此馬克思主義的主流形態(tài)下不斷的對我國青少年進行正確的藝術(shù)引導(dǎo)是一個必然的舉措，在引導(dǎo)的過程當(dāng)中也應(yīng)該讓青少年了解更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

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作者簡介：趙行旺（1979—），男，本科，山東省聊城市東阿縣委黨校工會副主席，講師，研究方向為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展和復(fù)興。