【摘 要】古浪老調(diào)是甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有著重要的藝術(shù)價值和歷史價值。隨著時代環(huán)境的轉(zhuǎn)變，古浪老調(diào)的傳承面臨著主體老化、受眾有限、方式單一這幾方面的困境。立足非遺保護視野，通過優(yōu)化傳承環(huán)境、建立傳承體系、改變傳承方式、創(chuàng)新傳承內(nèi)容，可以促進古浪老調(diào)更好的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；古浪老調(diào)；傳承；保護

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）22—103—03

古浪老調(diào)，俗稱“小曲”“曲子”等，主要在古浪縣的大靖鎮(zhèn)、民權(quán)鎮(zhèn)、海子灘鎮(zhèn)、永豐灘鎮(zhèn)、黃羊川鎮(zhèn)等地區(qū)流傳，并向周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)延伸，是一種以彈、唱、念、白為主要表演形式的簡易小戲，古浪老調(diào)作為地方特有的“原生態(tài)”民間曲藝，是武威乃至甘肅重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，于2011年被列入甘肅省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護名錄。近年來，古浪老調(diào)在社會上受到了越來越多的關(guān)注，但其傳承與保護方面的困境也日益凸顯。有鑒于此，筆者試從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野出發(fā)，在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對古浪老調(diào)的源起與沿革、傳承現(xiàn)狀及未來保護對策等問題略作分析，以期能讓河西走廊上這一優(yōu)秀的民間藝術(shù)得到更好的發(fā)展。

一、古浪老調(diào)的源起與沿革

古浪老調(diào)源起于民間，因文獻有闕的緣故，其確切誕生年代已無從詳考。但武威自古即為“歌舞之鄉(xiāng)”，且由于地處絲綢之路要道，早在十六國時期的前秦末年，當?shù)鼐彤a(chǎn)生了融中外樂舞為一體的“西涼樂”。《隋書·音樂志》中記載：“《西涼》者，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號為‘秦漢伎’。魏太武既平河西得之，謂之《西涼樂》。至魏、周之際，遂謂之《國伎》?！雹偬拼奈渫酁闆鲋荩渌住昂靡魳贰雹?，其特點是以“中國舊樂而雜以羌胡之聲”③，并在《西涼樂》基礎(chǔ)上發(fā)展出了著名的地方樂《涼州》大曲，在當時廣為傳唱，影響遍及全國，以至于大詩人杜牧都提到“唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人”④。宋元時期，武威地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，戲曲藝術(shù)的發(fā)展陷于停滯，及至明初，才又有了恢復(fù)的跡象，如古浪大靖的戲臺就建成于此時⑤。這些都可以說是老調(diào)興起的重要歷史淵源。

目前一般認為，古浪老調(diào)出現(xiàn)的時間約為明代。⑥王冕根據(jù)研究指出，明朝時期，河西走廊地處要塞但地廣人稀，朝廷曾大規(guī)模組織山陜等地百姓向河西遷移，移民從原住地地帶來了大量的地方文化元素，各種文化融合發(fā)展，古浪老調(diào)的產(chǎn)生應(yīng)與此有淵源關(guān)系。⑦清乾隆《涼州志》也稱“古涼州民習(xí)秦聲已久”，可見武威是較早受到秦腔影響的地區(qū)。⑧清代，陜西的眉戶戲傳入武威（本地人稱之為“新調(diào)”），和原有老調(diào)（也稱“半臺戲”）的曲調(diào)相融合，形成了新的有地方特色的小曲戲，由于從藝人員都是本地區(qū)人，故仍叫做“半臺戲”。這種小曲戲演出人員少、行頭簡單，便于在鄉(xiāng)間流動，再加上內(nèi)容豐富，因此受到了民眾的廣泛喜愛。清末民初，大靖鎮(zhèn)馬萬寶、原井泉鄉(xiāng)王槐謀等民間藝人，走街串巷，以表演老調(diào)為生。解放前，以西靖鄉(xiāng)馮相國、大靖鎮(zhèn)張華文（人稱“張九爺”）為代表的藝人則將老調(diào)的發(fā)展推向了高潮，甚至還出現(xiàn)有民間職業(yè)班社。隨著歷史變遷，“半臺戲”到建國后一九五三年左右基本消散，戲班解散后，就很少再有人將這種藝術(shù)形式稱之為“半臺戲”，而“老調(diào)”一名則悄悄興起，并逐漸被人們所接受，并沿用至今。

總之，古浪老調(diào)是一個當?shù)匚幕c外來文化相結(jié)合的產(chǎn)物，承載著不同時期、不同地區(qū)的文明烙印。

二、古浪老調(diào)的傳承現(xiàn)狀

古浪老調(diào)雖長期以來是當?shù)孛癖娤猜剺芬姷囊环N藝術(shù)形式，但步入新時代之后，其生存現(xiàn)狀卻不容樂觀，主要表現(xiàn)出如下幾種情形。

（一）老調(diào)的傳承主體老化

古浪老調(diào)作為一種口頭藝術(shù)，主要通過藝人之間的口耳相傳，因此每一位傳唱者都可以說是一部活劇本，但目前這樣的藝人已日漸稀少。據(jù)古浪縣文化館2017年所編《古浪老調(diào)》一書統(tǒng)計，當?shù)氐怯浽趦缘拇媸览险{(diào)藝人情況如表1。

從表1可以看出，這批老調(diào)藝人的數(shù)量堪稱鳳毛麟角，性別則均為男性，年齡普遍都在60歲以上，個別已接近80歲高齡（這還是以《古浪老調(diào)》編成的2017年為時間斷限），老齡化現(xiàn)象非常嚴重。可以預(yù)見，在不久的將來，隨著老一輩藝人的凋零，古浪老調(diào)很可能會出現(xiàn)后繼無人的危機，這將從根本上制約著老調(diào)的傳承與發(fā)展。

（二）老調(diào)的傳承受眾有限

古浪老調(diào)的生長根植于鄉(xiāng)土，廣闊的農(nóng)村大地既為老調(diào)提供了豐富的素材，又使之擁有了眾多的受眾群體。在生活簡單、信息閉塞的時代，三兩人于農(nóng)閑時節(jié)聚集在街道庭院抑或田間地頭，拉弦伴奏，隨手拿瓷碟或鈴鐺敲擊附和，唱幾首老調(diào)，簡單質(zhì)樸、曲折婉轉(zhuǎn)，極大充實了當?shù)孛癖姷牡娜粘Ｉ?，這也是老調(diào)賴以發(fā)展的社會基礎(chǔ)。然而近年來，隨著工業(yè)化和科技化進程的加快， 古浪人民的生活有了翻天覆地的變化，大多數(shù)人的消遣方式都轉(zhuǎn)向了手機和電腦，微信、抖音等社交媒體平臺更是大行其道，老調(diào)由于本身的封閉性，一時之間很難適應(yīng)新時代觀眾審美心理的變化和審美要求，無法與之相抗衡。據(jù)我們觀察，現(xiàn)在除個別老年人外，已經(jīng)很少有年輕人會去主動了解、聆聽或?qū)W唱老調(diào)。此外，當下生活在農(nóng)村的人數(shù)越來越少，青年紛紛涌向城市，老調(diào)傳唱的人員主力和基本環(huán)境正在逐步消失。聽眾的流失和社會大背景的改變，讓曾經(jīng)風(fēng)光一時的老調(diào)門前變得冷清了許多，其傳播的空間越來越小，傳承發(fā)展受到了前所未有的挑戰(zhàn)，長此以往，古浪老調(diào)的流傳將會面臨嚴峻的考驗。

（三）老調(diào)的傳承方式單一

長期以來，古浪老調(diào)主要通過家族內(nèi)部和師徒之間代代相傳。在一家之內(nèi)，一般是父傳子、叔傳侄、兄傳弟或隔輩相傳，很少傳給女性或近親以外的成員。而在師徒之間，則基本是單線傳承，未形成過其他的流派。據(jù)當?shù)囟辔焕纤嚾酥v述，目前流傳下來的古浪老調(diào)，都屬于馬萬寶（古浪縣大靖鎮(zhèn)花莊下莊村人，生于1891年，逝于1960年）一脈。顯而易見，這種單一封閉的方式使得古浪老調(diào)的傳承對象和傳播空間得不到有效拓展，極大地影響了古浪老調(diào)的傳承效果。

三、古浪老調(diào)傳承的保護策略

針對古浪老調(diào)的傳承現(xiàn)狀及存在的問題，結(jié)合非遺保護理念，我們認為可從以下幾個方面施以相應(yīng)的保護對策。

（一）優(yōu)化老調(diào)傳承環(huán)境

活態(tài)傳承，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一項重要原則，即指在非遺形成、發(fā)展的原生環(huán)境中去進行傳承。⑨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與保護，重在要融入現(xiàn)代文明生活、充分發(fā)掘和展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代價值，在涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)和凝聚中華民族共有精神家園中發(fā)揮其價值。具體到古浪老調(diào)而言，其生存環(huán)境主要是在鄉(xiāng)村。這就要求我們需努力提升鄉(xiāng)村發(fā)展水平，以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和生態(tài)發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，讓鄉(xiāng)村的人多起來，讓村民富起來，使得老調(diào)的發(fā)展與當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展相結(jié)合，二者之間形成良性循環(huán)，從而破解因鄉(xiāng)村空心化導(dǎo)致的老調(diào)傳承困境。另外，還要格外注重民俗文化的保護。古浪老調(diào)與古浪當?shù)氐拿袼孜幕兄芮械年P(guān)聯(lián)，它既是民俗文化的重要組成，也常見于節(jié)慶等各類民俗活動當中，因此，在文化旅游融合發(fā)展的背景下，要以民俗文化的保護為載體，為古浪老調(diào)的活態(tài)傳承提供條件，將古浪老調(diào)與不僅要與我們的傳統(tǒng)節(jié)日融合，更要在文化旅游節(jié)、博覽會、展覽會等重大活動呈現(xiàn)，為活態(tài)傳承提供常態(tài)化展示傳承的舞臺。

（二）建立老調(diào)傳承體系

老調(diào)是一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，需要依靠口耳相對的傳承實現(xiàn)延續(xù)，作為傳承主體的藝人是老調(diào)發(fā)展的核心。因此，首先要加強對存世老調(diào)藝人的重視程度，做好并擴大老調(diào)非遺代表性傳承人的認定工作（目前古浪當?shù)刂挥戌婇L發(fā)先生一位省級傳承人），使其得到社會的認同。其次，完善傳承人的生活保障機制，相關(guān)部門要投入一定數(shù)量的經(jīng)費補貼老調(diào)藝人，加大對他們的扶持力度，增強其自信心。最后，建立傳承人才培養(yǎng)體系，利用非遺傳承保護、文化部門培訓(xùn)、老藝人傳幫帶等多種形式，培養(yǎng)更多的文化傳承人，讓老調(diào)的發(fā)展無后顧之憂。

（三）改變老調(diào)傳承方式

以往老調(diào)的傳授過于依賴傳統(tǒng)方式，在新時代下勢必要做出改變。目前，古浪縣相關(guān)部門和古浪縣文化館已經(jīng)將部分古浪老調(diào)的傳統(tǒng)調(diào)式和傳統(tǒng)劇目整理成了《古浪老調(diào)》一書出版，另還搜集了一批老調(diào)的唱詞手抄本等珍貴資料，以方便愛好者了解和學(xué)習(xí)老調(diào)。但這種方式仍然停留于靜態(tài)，難以實現(xiàn)老調(diào)的全方位傳授。因此，有必要在老調(diào)傳授的過程中引入高科技手段，例如我們可以借鑒“中國京劇音配像精粹”文化工程，通過錄像攝影等多媒體，將一些傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目以電子手段保存下來。這樣，藝人在傳授的時候，即使沒有現(xiàn)場樂隊，也可以使用提前錄制好的音頻、視頻來伴奏，方便學(xué)藝者隨時隨地學(xué)習(xí)，也有利于學(xué)藝者對老調(diào)的接受和掌握。此外，如果條件允許，還可以推動老調(diào)傳承與學(xué)校教育相結(jié)合，在文藝團體或?qū)W校內(nèi)設(shè)立老調(diào)非遺傳承人工作室，邀請一些老調(diào)藝人走進課堂開展教學(xué)活動，從而擴大老調(diào)的影響力。

（四）創(chuàng)新老調(diào)傳承內(nèi)容

2017年12月28日至29日召開的中央農(nóng)村工作會議上，黨中央指出：“要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要把保護傳承和開發(fā)利用有機結(jié)合起來，把我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來，賦予新的時代內(nèi)涵，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息，讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采?！眰鹘y(tǒng)的古浪老調(diào)的劇目取材主要有三個來源，一是神話傳說故事，如《白蛇傳》《劈山救母》等；二是歷史故事，如《鍘美案》《諸葛亮觀星》《古人傳》等；三是生活故事，如《田三婆搗灶》《張連賣布》《彥貴賣水》等。這些故事所反映的主題基本都是勸人向善或發(fā)揚美德。時代在進步，大眾的審美也在不斷地發(fā)生著改變，老調(diào)的許多傳統(tǒng)劇目在今天已經(jīng)很難引起年輕人的興趣。聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。⑩因此，只有與時俱進、推陳出新，才能讓老調(diào)煥發(fā)出新的生命力，這也就是所謂的“老調(diào)新唱”。實現(xiàn)創(chuàng)新的途徑不外乎三個方面：第一，需做到取材新，這就要求我們不能僅僅滿足于演唱傳統(tǒng)故事，而是要扎根民間、結(jié)合政策，從當今社會的重大變革和當?shù)孛癖姷默F(xiàn)實生活中汲取養(yǎng)分，源源不斷的挖掘新材料。第二，需做到編劇新，即在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，或保留原有腔調(diào)、曲譜，以新詞換舊詞，讓老劇目展現(xiàn)新面貌；或組織人員編寫一些反映人民心聲，符合時代特色的新劇目。第三，需做到演出新，可嘗試從之前的坐唱形式走向舞臺形式，并邀請專業(yè)的戲劇表演者對藝人的動作進行指導(dǎo)，使之更受大眾的歡迎和喜愛。當然，還需要特別指出的是，在對老調(diào)的革新過程中必須時刻牢記非遺保護的“原真性”原則，切不可破壞老調(diào)的根本基因，注意保持其“原生態(tài)”。

四、結(jié)語

古浪老調(diào)源遠流長，是中華民族文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶。受社會變革等多種因素的影響，古浪老調(diào)的傳承和發(fā)展受到了一定的沖擊。對此，要從非遺視野出發(fā)，通過改善和修復(fù)其原生環(huán)境，并建立健全有效的保護機制，使之最終回歸到人們的生產(chǎn)生活，真正實現(xiàn)讓文化遺產(chǎn)“活起來”，從而在新的時代再放光芒。

注釋：

①（唐）魏征，等，撰.隋書（卷十五：音樂志下）[M].北京：中華書局，1973.

②（宋）王讜，撰.唐語林校證（卷三：識鑒）[M].周勛初，校證.北京：中華書局，2008.

③（后晉）劉昫，等，撰.舊唐書（卷二十九：音樂志二）[M].北京：中華書局，1975.

④（清）彭定求，等，編.全唐詩（卷五百二十一：杜牧、河湟）[M].北京：中華書局，1960.

⑤馬千里，主編.武威地區(qū)戲曲志[M].太原：山西經(jīng)濟出版社，1989.

⑥古浪縣文化館編.古浪老調(diào)[M].北京：中國文史出版社，2017.

⑦王冕.古浪老調(diào)調(diào)查研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2019.

⑧王正強.秦腔考源[M].蘭州：甘肅文化出版社，2016.

⑨祁慶富.存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式合理性的基本準則[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009（3）

⑩李樹文，等，編.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律指南[M].北京：文化藝術(shù)出版社， 2011.

作者簡介：李建芬（1978—），女，漢族，甘肅張掖人，本科，甘肅省古浪縣文體廣電和旅游局群文館員，研究方向為河西走廊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承研究；俞學(xué)金（1975—），男，漢族，本科，甘肅古浪人，甘肅省武威市古浪縣博物館館長，研究方向為西北地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)和文物研究。