【摘 要】在現(xiàn)如今的學(xué)科教育方向改革中，多元學(xué)科之間的有機融合成為各個學(xué)科融合貫通的發(fā)展思路。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，將中國傳統(tǒng)音樂與音樂教育互通交流，有利于藝術(shù)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中國音樂史；藝術(shù)教育：美育

【中圖分類號】J609.2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）22—115—03

藝術(shù)教育作為新時代教育的內(nèi)容，是全面發(fā)展教育不可缺少的組成部分，在立德樹人和思想文化教育中具有不可替代的作用，思想上受到啟迪，實踐上找到榜樣，認(rèn)識上得到提高，體現(xiàn)了藝術(shù)感化人和陶冶人的重要作用。

在新時代的學(xué)科融合發(fā)展態(tài)勢下，如何從中國古代音樂發(fā)展的歷史中，感悟歷史文化與音樂藝術(shù)的有機融合，尋求多元學(xué)科的結(jié)合路徑，從而探索“藝術(shù)+歷史”教育新模式，有利于學(xué)科融合貫通的發(fā)展思路，在不同的歷史時期，由于其不同的經(jīng)濟政治背景，其產(chǎn)生的文化藝術(shù)也會帶有深刻的時代烙印，音樂作為文化的一種表現(xiàn)形式，同樣會帶有根植于時代背景所要求的時代特色，縱觀中國古代歷史的音樂發(fā)展情況，我們可以看到以下情況。

（1）先秦時期，中國傳統(tǒng)音樂脫離于原始歌舞的范疇，開始與文化發(fā)展緊密結(jié)合，在先秦音樂思想的經(jīng)典之作《樂記》第一篇《樂本》首先提出了“物動心感”的說法：“凡者之起，由人心生也，人心之所動，物使之然也”，強調(diào)了音樂與政治、社會的關(guān)系緊密，人的思想受到社會不同因素的影響，就會產(chǎn)生不同的音樂。《樂記》的作者一再申明“凡音者，生人心者也”，強調(diào)了堅固人心與天理之間的密切聯(lián)系，而這種外部特征就是政治形態(tài)。《樂記》的作者采用了“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物”這五種具象的對應(yīng)關(guān)系來說明人心、音聲、政治之間的關(guān)聯(lián)性。

（2）由秦代至漢代統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建制度由形成而鞏固。在封建社會上升時期，經(jīng)濟的繁榮，有利于文化的發(fā)展，在西漢全盛時期，為了適應(yīng)宮廷的需要，搜集民間音樂，“樂府”是秦代設(shè)立的音樂機構(gòu)，這一機構(gòu)在漢代時最為興盛，樂府的職能在武帝時進一步強化，它除了組織文人創(chuàng)作朝廷所用的歌詩外，還廣泛搜集各地歌謠。從它所涉及的范圍之廣、內(nèi)容之豐富，可推知當(dāng)時和其前民間音樂的發(fā)展，又已有了一個新的面貌。

《陌上?！泛汀犊兹笘|南飛》都是漢樂府民歌，后者是我國古代最長的敘事詩，它與《木蘭詩》合稱“樂府雙璧”。同時漢代鼓吹樂開始興盛，可以看到《隋書音樂志》載：“漢明帝時，樂有四品：一日《大予樂》……二日雅頌樂，辟雍饗射之所用……三日黃門鼓吹樂，天子宴群臣之所用焉……其四日短簫鐃歌樂，軍中之所用焉?！本C合來看，秦漢時期的音樂形式主要是鼓吹樂和樂舞百戲，它們代表了宮廷音樂和民間音樂。

（3）唐代時期的音樂文化是中國古代音樂史上的一個重要階段，中國古代歷朝之“文治”，“禮”“樂”是首要工作之一，唐代的音樂文化不僅繼承了前代的傳統(tǒng)，還吸收了外來音樂文化，形成了許多獨特的音樂風(fēng)格與形式。唐代時期形態(tài)豐富多樣，其中“法曲”是唐代一種宮廷燕樂形式，如唐玄宗的《霓裳羽衣曲》也稱為“法曲”。唐代的法曲保存漢族音樂的基礎(chǔ)上，又吸收了外來音樂的成分，從而得到了很大的發(fā)展，在唐代宮廷燕樂中享有重要地位。

《通典·職官七·太常卿》記之甚簡：“隋有太樂令、丞各一人。大唐因之?！倍杜f唐書·職官三》記之稍詳，計包括令、丞、府、史、樂正、典事、掌固、文武二舞郎，“令一人，從七品下。丞一人，從八品下。府三人，史六人。樂正八人，從九品下。典事八人，掌固八人，文武二舞郎一百四十人。”《新唐書·百官三》則云其制有令、丞、樂正：“令二人，從七品下；丞一人，從八品下；樂正八人，從九品下。”

“教坊”，是由唐代宮廷娛樂音樂直接管理的音樂機構(gòu)，專用于培養(yǎng)樂工并演出的主要表演機構(gòu)，設(shè)立于開元年間，唐人有以下記載：唐代段安節(jié)《樂府雜錄》；“俗樂，古都屬樂園新院，開元中始別署左右教坊”，是逐漸從封閉走向開放，從宮廷服務(wù)逐漸轉(zhuǎn)向民間娛樂音樂的一部分，由擔(dān)任教坊是唐玄宗重用的政治舉措之一，《舊唐書·宦官·序言》：“中宗性慈，務(wù)崇恩貸，神龍中，官三千余人，超授七品以上員外官者千余人，然衣朱紫者尚寡?！薄袄鎴@”，是唐玄宗建立專門學(xué)習(xí)法曲的機構(gòu)?！敖谭弧焙汀袄鎴@”是唐代設(shè)立的音樂機構(gòu)，由唐代時期的音樂機構(gòu)也進一步發(fā)展， 音樂機構(gòu)負(fù)責(zé)管理和培養(yǎng)樂工，推動了音樂文化的繁榮發(fā)展。

（4）魏晉時期，政權(quán)更迭頻繁、社會動蕩不安、民族矛盾尖銳、禮樂制度廢壞，這給社會生產(chǎn)生活帶來諸多負(fù)面影響。政治、經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移，必然造成文化中心的轉(zhuǎn)移，當(dāng)時中國的文化中心也移至長江流域。大量內(nèi)遷和建立政權(quán)的少數(shù)民族在與漢族的接觸交往過程中，逐漸接受了漢族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而開始漢化進程，漢民族也大量吸收了各少數(shù)民族和域外傳入的各種文化因素。即以音樂而言，“天竺樂”“龜茲樂”“康國樂”“安國樂”“疏勒樂”等西域胡樂幾乎暢通無阻地涌向中原，風(fēng)靡南北，不僅帶來了“胡樂薦臻”狀態(tài)下的音樂文化大融合，也為隋唐宮廷燕樂的形成奠定了基礎(chǔ)。由此，形成了音樂文化在這一歷史階段所具有的新特色。

魏晉南北朝時期的音樂注重審美感受和個人情感的表達，通過音樂來探索表達自身存在的價值與意義，如《陌上?！贰稄V陵散》思想的代表人是“秦客”，其理論宗旨是音樂具有情感價值。

秦客問曰：“仲尼有言：‘移風(fēng)易俗，莫善于樂。’即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，則移風(fēng)易俗，果以何物耶？又古人慎靡靡之風(fēng)，抑滔耳之聲。故曰：放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。然則鄭衛(wèi)之音，擊鳴球以協(xié)神人，敢問鄭雅之體，隆弊所極，風(fēng)俗移易，奚由而濟？幸重聞之，以悟所疑?！?/p>

嵇康的《聲無哀樂論》：“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂，哀樂自當(dāng)以感情而后發(fā)，則無系于聲音”認(rèn)為音樂是客觀的存在，哀樂之情是主觀存在，二者并無因果聯(lián)系。

如歌舞戲中的《大面》《缽頭》《踏搖娘》是中國戲曲最早形式。

（5）宋朝時期的音樂，從遠(yuǎn)古時代到唐宋時期，社會生活天翻地覆，但是歌謠樂曲卻是經(jīng)久不衰。作為中國歷史上最鼎盛繁榮的封建時代，宋朝時期的音樂藝術(shù)頗受現(xiàn)代藝術(shù)家以及史學(xué)家、音樂學(xué)家的關(guān)注與研究。在這一時期出現(xiàn)了更為明顯的樂部區(qū)分，從七部樂、九部樂、十部樂到坐立樂部，再到太常、教坊十三部，尤其是宋代經(jīng)過五代十國之后，在百家爭鳴的情況下，宋代的宮廷音樂的制度與文化內(nèi)涵得到了極大的提升與完善。

宋代市民音樂是指伴隨著宋朝時期市民階層的興起而逐漸成為音樂藝術(shù)主流的，宋朝時期音樂文化發(fā)展，重要特征是，宮廷音樂逐漸衰落，市民音樂開始崛起并成為此時期音樂藝術(shù)的主流。與唐代音樂發(fā)生了歷史性的大轉(zhuǎn)型：其一，音樂主流由宮廷轉(zhuǎn)向了民間；其二，代表性的音樂藝術(shù)形式由歌舞音樂轉(zhuǎn)向戲曲音樂；其三，音樂的表演和創(chuàng)作已帶上了商品經(jīng)濟的烙印。如姜夔的《 白石道人歌曲》 、關(guān)漢卿的《竇娥冤》。這一時期的音樂不僅反映了社會生活的各個方面， 而且通過豐富的藝術(shù)形式，展現(xiàn)了宋朝時期音樂文化的繁榮與特色。

（6）元代戲曲藝術(shù)的繁榮與元朝統(tǒng)治者的提倡和扶持，有關(guān)元代是中國戲曲發(fā)展的黃金時期，各種戲曲形式紛紛涌現(xiàn)，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文娛需求增加，為戲曲藝術(shù)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

元代文人群體是一個多元化和流動化的群體，他們與民間藝人合作，形成了書會等組織。這些文人和藝人共同學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和演出，推動了元雜劇的發(fā)展。隨著文學(xué)的進一步發(fā)展，元雜劇作為一種商業(yè)化的藝術(shù)形式，在城市中得到了廣泛的傳播和發(fā)展。又如睢景臣作詞的《黃鶯兒》就是小令。在套曲和小令的基礎(chǔ)上，加上散文的說來講述一個故事，變形成了說唱。

這一時期的音樂藝術(shù)成就卓越，為后世的音樂發(fā)展產(chǎn)生了奠定了基礎(chǔ)，不光在音樂創(chuàng)作、表演這些方面有著獨特的藝術(shù)價值，在音樂教育方面也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（7）明清時期，我國封建社會逐漸進入末期，音樂藝術(shù)的各個方面呈現(xiàn)出沒落之前最后的輝煌時刻。歷經(jīng)十幾個世紀(jì)的傳承與發(fā)展，我國封建時期的音樂文化在明清時期走上新的巔峰，民間歌曲曲目繁多，曲藝藝術(shù)南北分野后又融合各地特色分化出多樣的流派，各地俗樂——小曲、彈詞、昆曲、皮黃、秦腔、高腔等進一步發(fā)展，并產(chǎn)生出許多新的音樂、藝術(shù)體裁和作品，它們在反映社會生活、塑造音樂形象方面各具情態(tài)。各民族歌舞藝術(shù)多姿多彩，戲曲藝術(shù)結(jié)出“昆曲”“京劇”的國粹精華，器樂藝術(shù)開始探索新的演奏形式，音樂理論上的“新法密率”具有重大意義。與此同時，隨著封建社會的沒落，西方音盛階段。樂體系開始流入國內(nèi)，明清時期可謂中國古代音樂文化最后的繁榮。

明代民間音樂主要是以歌唱和器樂為主，其曲調(diào)簡單明快，具有濃郁的民族特色和情感表達。而清代的民間音樂則更加注重演奏技巧和音樂創(chuàng)新，加入了更多的外來元素，如滿洲音樂、蒙古音樂等，同時也加入了更多的現(xiàn)實主義元素，如反映社會生活、勞動生產(chǎn)等，成為了當(dāng)時社會文化的重要組成部分。如《木卡姆》《囊瑪》《堆諧》等這些樂曲在傳承和發(fā)展中國音樂文化的過程中發(fā)揮著重要的作用，使得中國音樂的傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間保持著一條綿延不斷的線路，同時也向世界展示了中國古代音樂的獨特魅力和藝術(shù)價值。

從梳理中國古代音樂史的發(fā)展情況來看，音樂作為文化藝術(shù)的重要組成部分，音樂的發(fā)展是時代發(fā)展的縮影，而文化的進步也是生產(chǎn)力進步的折射，音樂反映歷史文化的顯著特點，并在人類發(fā)展歷史中作為文化的載體發(fā)揮其作用，探究音樂歷史的發(fā)展脈絡(luò)，對于梳理人類文明的線索有著深厚的意義。

（1）音樂是文化的反映：音樂植根于文化之中，與文化相互交融、相互依托。它反映了各個地區(qū)、民族和時代的歷史、價值觀和生活方式。例如，世界各地的音樂文化，如非洲的鼓樂、巴西的桑巴、中東的阿拉伯音樂等，都展現(xiàn)了各自獨特的文化特色。音樂也可以成為文化的象征，如國歌代表了一個國家的文化和歷史，而某些傳統(tǒng)樂器和曲調(diào)則可能代表了特定地區(qū)的文化身份。

（2）音樂在特定時期的文化作用：在歷史上，音樂在某些時期對文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，在魏晉南北朝時期，各民族間的音樂文化交流促進了文化的融合和發(fā)展，為這一時期的文化發(fā)展注入了新的活力。音樂與文化之間的聯(lián)系是密切而復(fù)雜的。音樂既是文化的反映，又是文化的塑造者；既是文化傳播和交流的重要工具，又受到文化的制約和影響。因此，在理解音樂時，我們需要將其置于更大的文化背景中進行考量。

（3）音樂對文化的塑造：音樂不僅在某種程度上反映了文化，還在塑造文化。新的音樂風(fēng)格和流派的出現(xiàn)可以影響文化的發(fā)展，激發(fā)創(chuàng)新和變革。音樂能夠加強文化認(rèn)同感，使人們更有歸屬感和自豪感。通過音樂，人們可以更深入地了解自己的文化，并傳播文化的信息、價值觀和故事。

（4）音樂與文化的傳播和交流：世界各地的音樂文化通過音樂傳播了各自的文化和故事，加強了不同文化之間的聯(lián)系和互動。音樂還可以作為一種教育工具，幫助人們了解和學(xué)習(xí)其他文化。通過學(xué)習(xí)不同地區(qū)的音樂，人們可以更加深入地了解這些地區(qū)的文化、歷史和社會背景。

（5）音樂與文化的相互影響：音樂與文化的發(fā)展是相互影響的。一方面，文化為音樂提供了豐富的素材和靈感來源；另一方面，音樂的發(fā)展也受到文化的影響和限制。例如，在某些文化中，音樂可能受到政治或社會習(xí)俗的影響，而在其他文化中，音樂則可能更加自由和開放。增強四個自信，人類命運共同體，促進人類發(fā)展。

中國傳統(tǒng)音樂促進了音樂教育本身的發(fā)展，有利于音樂多學(xué)科融合，助力中華文化傳承。

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[3]田可文.典章制度文獻：我國古代音樂歷史演變的豐盈載體——中國音樂史學(xué)問題思索之九[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演），2024（3）.

★通訊作者：林代鑫

作者簡介：于歡（2005—），女，吉林四平人，本科在讀；王浩然（2004—），男，吉林長春人，本科在讀；通訊作者：林代鑫（1980—），男，吉林四平人，吉林師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂學(xué)教師，副教授，碩士生導(dǎo)師。