[摘" 要] 川端康成作為日本近現(xiàn)代文學(xué)史上的重要作家，曾榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，也開創(chuàng)了帶有濃厚唯美色彩的川端文學(xué)，《千只鶴》是其代表作之一。這部中篇小說在繼承日本傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上也體現(xiàn)出日本傳統(tǒng)美學(xué)中“物哀”美的特征。本文從“物哀”美學(xué)觀念的定義入手，重點(diǎn)圍繞物象呈現(xiàn)與哀感表達(dá)兩方面分析這部作品的“物哀”美，同時(shí)指出其在《千只鶴》中所具有的意義內(nèi)涵，希望可以加強(qiáng)我們對(duì)川端康成文學(xué)作品的理解與對(duì)日本傳統(tǒng)美學(xué)觀念的把握。

[關(guān)鍵詞] 川端康成" 《千只鶴》" “物哀”

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）33-0078-04

1979年在長(zhǎng)春市召開的日本文學(xué)研討會(huì)上，與會(huì)學(xué)者與教授就日本作家的相關(guān)文學(xué)作品做了廣泛討論并成立了日本文學(xué)研究會(huì)。此次會(huì)議可以視為我國(guó)學(xué)者研究川端康成文學(xué)作品的起始，而在當(dāng)時(shí)的日本，對(duì)于川端文學(xué)的研究已經(jīng)有了一系列的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，所以相較于日本本土研究，我國(guó)的研究起步較晚，且在21世紀(jì)之前研究的相關(guān)角度局限于社會(huì)學(xué)與美學(xué)，文學(xué)批評(píng)方法也多從社會(huì)學(xué)批評(píng)與中日文化差異入手。但“進(jìn)入21世紀(jì)，川端康成的文學(xué)研究則是一個(gè)研究方法和內(nèi)容更加多元化的階段”[1]，作品的研究范圍更加廣闊，研究成果也更加豐富?！肚е机Q》作為川端康成重要的文學(xué)代表作，是研究者了解川端康成文學(xué)思想的重要憑借。通過對(duì)文本的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這部作品當(dāng)中，川端康成主要通過對(duì)“千只鶴”、茶道與自然景物等的描寫來呈現(xiàn)哀感，并將哀感分為自然與人類情感兩個(gè)層次，這一切分析的基礎(chǔ)，是日本傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)“物哀”定義的研究。

一、“物哀”的定義及其美學(xué)轉(zhuǎn)換

分析《千只鶴》的“物哀”美，固然要從“物哀”的定義入手。作為日本的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，“物哀”已經(jīng)有了完備的理論體系，學(xué)者們對(duì)于其的研究成果極其豐富，在這里主要以大西克禮的《幽玄·物哀·寂》為底本，進(jìn)行關(guān)于“物哀”定義的說明。

1.“物哀”的定義

理解“物哀”的定義要將此詞拆解為單個(gè)的字來進(jìn)行分析?！拔铩奔词挛铮褐溉耸赖囊磺写嬖??！鞍А北容^復(fù)雜，大西克禮在《幽玄·物哀·寂》中談到：“較之‘幽玄’和‘寂’，‘哀’這個(gè)概念的歷史淵源更為久遠(yuǎn)，所涉及的范圍領(lǐng)域也非常寬廣?！盵2]由于使用較早，在日本，不同年代其含義也幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，從上古到奈良時(shí)代的“可憐”“親愛”，到平安時(shí)代表示情趣上的感受，再到后來鐮倉(cāng)時(shí)代的“勇狀”與“悲哀”，含義復(fù)雜多變，難有明確定義，這給“哀”的研究造成了一定的困難。除此之外，“哀”概念的研究困難還在于不論含義如何，一旦從語言學(xué)的角度出發(fā)，深入到美學(xué)層次的研究時(shí)，容易在心理學(xué)層面上停滯不前，這就涉及“物哀”美學(xué)概念從心理學(xué)層面到美學(xué)層面的轉(zhuǎn)換，下文會(huì)具體涉及。為了解決上述困難，大西克禮對(duì)“哀”的語義概念進(jìn)行了溯源，并對(duì)本居宣長(zhǎng)的“物哀”學(xué)說進(jìn)行了研究，其認(rèn)為，雖然“哀”所包含的情感內(nèi)容極其多樣，其精神態(tài)度是“靜觀”式的，也是在這種靜觀態(tài)度中，“哀”帶有了“愛”的性質(zhì)，所以“哀”是一種具有積極審美意識(shí)的、靜觀的情感態(tài)度。

由此，將“物”的概念與“哀”的概念進(jìn)行結(jié)合，可以給“物哀”下一個(gè)簡(jiǎn)短的定義：“物哀”是一種在靜觀立場(chǎng)下對(duì)事物進(jìn)行積極審美的情感。同時(shí)，我們可以看到，理解此概念的關(guān)鍵，是抓住“靜觀”“事物”以及“積極審美”。

2.“物哀”的美學(xué)轉(zhuǎn)換

僅是了解“物哀”的定義，還無法將其運(yùn)用到對(duì)具體文本的美學(xué)研究當(dāng)中，只有實(shí)現(xiàn)“物哀”從心理學(xué)到美學(xué)含義的轉(zhuǎn)變，才能為文本的個(gè)案研究提供理論基礎(chǔ)。為了實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，大西克禮進(jìn)行了深入的研究，其認(rèn)為，心理學(xué)意義上的“哀”要實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的超越才能達(dá)到美學(xué)意義上的“哀”，而實(shí)現(xiàn)超越只有兩個(gè)途徑：一方面，要從狹隘的心理學(xué)意義上對(duì)“哀”進(jìn)行擴(kuò)大，進(jìn)一步豐富其內(nèi)涵以達(dá)到形而上學(xué)的高度，成為“物哀”，這樣才能使“哀”成為一種表達(dá)一般審美感動(dòng)的美學(xué)范疇。另一方面，“哀”的含義在發(fā)展過程中縮小到了人們狹義理解的“哀感”與憐憫，必須以更高的姿態(tài)來對(duì)引發(fā)這種感覺的事物進(jìn)行克服與超越，從而才能在這種感覺中獲得審美滿足。

在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入，大西克禮對(duì)轉(zhuǎn)變的發(fā)展階段進(jìn)行了劃分，簡(jiǎn)單概括如下：“第一，從心理學(xué)層面出發(fā)表達(dá)‘哀’‘憐’的狹義含義。第二，脫離狹義的層面來表達(dá)這一特殊感情內(nèi)容的一般心理學(xué)上的含義。第三，在情感的表達(dá)中，添加直觀與靜觀兩種因素，心理學(xué)意義上的審美意識(shí)和審美體驗(yàn)的一般意味由此產(chǎn)生。第四，將審美上的一般意味與‘哀’‘憐’原本的情感體驗(yàn)再次結(jié)合，同時(shí)其關(guān)照的范圍也超越了原本的特定對(duì)象，擴(kuò)大到人生等更高層次的維度上，這樣‘哀’的特殊審美內(nèi)涵才得以形成。第五，將凄美、華美等相關(guān)美學(xué)概念提煉融匯進(jìn)一步豐富‘物哀’概念的審美內(nèi)涵?！盵2]由此，“哀”的概念完成了與“物”的結(jié)合，也完成了從特殊心理學(xué)含義到豐富審美觀念的轉(zhuǎn)化，為后續(xù)美學(xué)的研究與應(yīng)用提供了理論基礎(chǔ)。

以上僅是對(duì)大西克禮本人“物哀”概念的闡述，其他理論家對(duì)“物哀”美學(xué)的發(fā)展也有重要的作用，如本居宣長(zhǎng)作為“物哀”美學(xué)研究的始祖級(jí)人物，奠定了“物哀”美的研究方向，理論家久松潛一對(duì)“物哀”進(jìn)行了分類，并做了具體的闡述。這些都對(duì)“物哀”美學(xué)觀念的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。日本學(xué)者對(duì)“物哀”概念的研究歷史悠久，其中“物哀”概念的審美轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵的一環(huán)，通過對(duì)“物哀”含義的廓清與美學(xué)層面上的理解，才能讓我們更好地分析川端康成的《千只鶴》，也讓我們?cè)诰唧w文本分析中有可靠的切入點(diǎn)。

二、《千只鶴》的“物哀”美

本部分將從《千只鶴》的具體文本出發(fā)，從分析作品中重要物象的呈現(xiàn)入手，來看待其哀感表達(dá)的兩個(gè)層次，最后將落點(diǎn)放在川端康成在小說中表達(dá)的情感凝視上，完成對(duì)“物哀”概念的呼應(yīng)與小說文本的分析。

1.物象的呈現(xiàn)

小說中有許多物象都是作者情感表達(dá)的憑借，這些物象在呼應(yīng)小說情感表達(dá)的同時(shí)也深刻融匯在小說的情節(jié)發(fā)展中，在這里僅列舉幾個(gè)文中重要的物象進(jìn)行說明。

首先，是千只鶴?！肚е机Q》是小說的標(biāo)題，所以“千只鶴”是我們?cè)谖谋痉治鰰r(shí)首先要注意的物象。通過對(duì)小說的閱讀可以發(fā)現(xiàn)，菊治的情感和五個(gè)女子糾纏在一起，而對(duì)雪子的情感才是菊治所渴求的。在文中千只鶴與雪子有著密不可分的關(guān)聯(lián)，千只鶴也成了菊治的理想的愛情的象征，文中第一次出現(xiàn)千只鶴是在小說第一部分，即“小姐把穿了一路的布襪，包在千只鶴包袱皮里，爾后彬彬有禮地站在一旁，禮讓菊治先走”[3]。對(duì)雪子的描寫一開始通過千只鶴進(jìn)行呈現(xiàn)，沒有名字說明，沒有樣貌描述，只有帶著千只鶴的包袱皮，之后近子在茶會(huì)上向菊治說明她安排相親的意圖，兩人的對(duì)話也是在圍繞千只鶴包袱皮進(jìn)行?！鞍て?？我不知道什么包袱皮。我是說剛才站在那里的那位標(biāo)致的小姐呀。她是稻村先生的千金。”[3]統(tǒng)觀整部作品，川端康成通過近子的話語，再三提及雪子，使雪子的影子貫穿于全文。如果將雪子與其他身處人生漩渦中的女人進(jìn)行對(duì)照，會(huì)越發(fā)凸顯出雪子與千只鶴的至美。且文中對(duì)于雪子和千只鶴的描寫，都帶有一種虛幻的筆法，這種虛幻與不真實(shí)的感覺也象征著菊治自身的愛情理想難以實(shí)現(xiàn)。“這樣的雪子，你永遠(yuǎn)不能在她周圍久駐。一旦有幸去交往，甚至達(dá)成心愿，那倫常的秩序的順從，朦朧便將隨之消逝，千只鶴就不復(fù)存在?！盵4]所以，在對(duì)千只鶴的物象呈現(xiàn)當(dāng)中，預(yù)言著菊治自身情感的困境，有強(qiáng)烈的哀愁色彩。

其次，是茶道，作為貫穿小說整體的重要意象，在茶道之下，有對(duì)于茶會(huì)的敘述與茶碗的描寫。在父親死后，菊治不愿與茶道有所交集，但與父親牽連起來的近子、太田夫人卻又將菊治與茶道牽連起來。在小說中，有對(duì)于茶碗流轉(zhuǎn)的書寫，太田夫人作為遺孀，見證了菊治父親對(duì)于自己丈夫茶碗的繼承，又知曉了茶碗從菊治父親流轉(zhuǎn)到近子手中。茶碗可以作為太田夫人情感的象征，這種不斷流轉(zhuǎn)也說明著太田夫人自身情感的漂泊，從喪夫到與菊治父親的糾纏，到與菊治自身的糾葛，無法掌握自身情感的無力感撲面而來，“茶碗”物象的呈現(xiàn)，成了作品“哀感”表達(dá)的重要途徑。

最后，是自然景物，文中對(duì)自然物象的描寫一直與小說的人物相牽連。例如，文中描述了嫩葉影子與雪子小姐周遭事物的關(guān)系，嫩葉的影子投射到雪子身后的拉門上，雪子的身形令人覺得柔和，她亮麗的秀發(fā)也很吸引人，嫩葉對(duì)于雪子身影的映襯豐富了雪子的人物形象，更加體現(xiàn)出菊治對(duì)自身理想情感的憧憬。同樣的，文本對(duì)太田夫人第二次去拜訪菊治的描寫提及了“雨點(diǎn)敲打著樹葉”。雨天陰郁的天氣，加上點(diǎn)點(diǎn)的雨聲，菊治對(duì)于夫人的思念，以及夫人對(duì)于菊治的愛都通過這兩個(gè)景物展露無遺。“文中沒有直接寫這種熱烈的感情，但菊治看到太田夫人的熱淚以為是雨水，這就包含著象征的意味，物之中寄托了情感的含義，是一種情與景的統(tǒng)一?！盵5]這樣的表達(dá)方式，讓作品的自然景象承載了深刻的意義，成為哀感表達(dá)的重要途徑。

2.哀感的表達(dá)

上文對(duì)小說中幾個(gè)重要物象的表述，是為在此部分進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)物象呈現(xiàn)的深層次含義是一種哀感的表達(dá)，這種表達(dá)主要有兩個(gè)方面。

一方面，是自然層面上的哀感。文中有明顯的例子，當(dāng)文子打電話來告知菊治太田夫人的死亡，掛掉電話后，“菊治坐在電話機(jī)旁，閉上了雙眼，在北鐮倉(cāng)的旅館里，與太田遺孀共度一宿，歸途中在電車上看到的夕陽(yáng)，忽然浮現(xiàn)在菊治的腦海里，那是池上本門寺森林的夕陽(yáng)，通紅的夕陽(yáng)，恍如從森林的樹梢掠過，森林在晚霞的映襯下，浮現(xiàn)出一片黑”[3]。作者在原文中對(duì)菊治的感受不作具體說明，而是通過對(duì)自然景物的回憶進(jìn)行闡釋。夕陽(yáng)以及森林在晚霞映襯下浮現(xiàn)的黑，成了菊治與太田夫人情感的寫照，兩者的糾纏是溫暖和煦的夕陽(yáng)，太田夫人的內(nèi)疚成了森林在晚霞襯托下的“一片黑”，自然層面上的哀感與人世情感結(jié)合，意味悠長(zhǎng)。

另一方面，是情感上的哀感。從自然的哀感進(jìn)行延伸，會(huì)發(fā)覺小說整體的書寫是一種人類生存情感的寓言，菊治在情感生活中與不同的女子糾纏，到最后也沒能得到自己理想的愛情，栗本近子是雪子的老師，也是她把雪子介紹給了菊治?！把┳庸ы槪訁s居心不良。一個(gè)是極致的‘美’，一個(gè)是胸有黑痣，動(dòng)機(jī)不純的‘丑’，在這里美與丑又一次交鋒，似乎也暗示了雪子的命運(yùn)發(fā)展。小說將結(jié)束時(shí)，菊治去拜訪久違的已經(jīng)結(jié)婚生子的老友，那個(gè)懷抱小孩的女子，漠然和慵懶的眼神，已不再包容任何美的幻覺”[4]?！扒е机Q”這一重要的物象也消散了，這種對(duì)人類命運(yùn)的書寫通過情感上的哀傷表達(dá)，是《千只鶴》“物哀”美的重要體現(xiàn)。分析文本中出場(chǎng)的許多人物，我們都可以發(fā)現(xiàn)一種悲劇語調(diào)。首先是太田夫人，菊治很難對(duì)這個(gè)父親的情人產(chǎn)生好的印象。但幾番接觸后，菊治發(fā)現(xiàn)她心地善良，待人親切。太田夫人不會(huì)對(duì)別人的惡意過多關(guān)注，她只是靜靜地守好自己心靈的土地，面對(duì)菊治所講的近子身體上的丑，太田夫人只是毫無反應(yīng)地說：“為什么要說這些呢，這些事于你有什么相干?！彼那楦泻?jiǎn)單純粹，菊治的父親去世以后，她把對(duì)菊治父親的愛轉(zhuǎn)移到菊治身上。即便這種愛自然溫暖，但也無法抹滅其違背倫常的本質(zhì)，太田夫人難以對(duì)抗自己罪惡的內(nèi)心，只好自殺。其次是文子，文本對(duì)于文子的展現(xiàn)給人一種善良清純的感覺，她用自己“純潔的悲痛拯救了菊治”，但代價(jià)是自己的消失。這兩個(gè)女人的故事背后都是一種悲劇語調(diào)的蔓延，川端康成將自己對(duì)人間事物的內(nèi)心所感融匯到這兩個(gè)女性相似的命運(yùn)中，表達(dá)哀嘆悲傷的同時(shí)，也加深了女性悲慘境遇的程度。“同時(shí)作者也將自己的同情、哀憐融化其中，形成一種哀憐的感傷狀態(tài)?！盵6]此外，菊治、近子也被情感的哀傷所籠罩，這也讓文本的整體表現(xiàn)在密切交織各個(gè)人物關(guān)系的基礎(chǔ)之上，展現(xiàn)出深沉的悲傷情調(diào)。

在文中，這種情感的哀傷一直帶有一種“靜觀”的成分，作者雖然將自己的哀憐也融化在文中，但是對(duì)于各個(gè)人物的情感命運(yùn)的書寫是冷淡的，通過自然景物、人物對(duì)話一步步揭示情節(jié)，也讓作者自身同故事的發(fā)展一直保持“距離感”，這種距離感也在很大程度上沖淡了故事本應(yīng)該達(dá)到的濃烈的傷感效果，這種“靜觀”與距離，也是“物哀”美在作品中的本質(zhì)體現(xiàn)。

三、“物哀”美在《千只鶴》中的意義

作為日本傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，“物哀”美在《千只鶴》的文本構(gòu)成中有重要的作用，也讓《千只鶴》的文本表達(dá)有了不同的意義。具體而言，“物哀”美在《千只鶴》的意義表達(dá)中消解了情感上本應(yīng)具有的強(qiáng)烈沖擊。太田夫人的自殺、菊治理想情感的遙不可及、文子身上背負(fù)的愧疚與悲痛等都被川端康成隱藏在了“物哀”美淡淡的描寫筆觸中，本應(yīng)引起人劇烈情感波動(dòng)的情節(jié)被“物哀”美消解了?！拔膶W(xué)作品之中必然會(huì)涉及引起人強(qiáng)烈情感波動(dòng)的事件，比如不幸的發(fā)生、美好的東西遭遇到破壞。從審美感受上來說，這會(huì)給人帶來情感上的沖擊和不快，雖然會(huì)有凈化和升華的效果，但會(huì)使讀者遭到期待視野的極大挫折?！盵5]《千只鶴》正是用“物哀”之美消解了情感上的沖擊。

除此之外，“物哀”美也讓《千只鶴》中物象意義的表達(dá)方式與深度更上一層。為了表達(dá)人類情感命運(yùn)中的哀愁，《千只鶴》必須選取廣泛的物象，這包括自然物象與人為物象，人為物象的選取從茶道入手，這不僅契合小說的故事情節(jié)，也符合“物哀”美表達(dá)中物象的選取要求。在深度上，菊治父親留下的茶碗、文子給菊治的志野水罐、文子最后打碎的茶碗，這些都代表著歷史的遺留。這些茶碗的背后是一種人類情感哀愁的寓言，茶碗在流轉(zhuǎn)的過程中被繼承，也預(yù)示著人類情感的哀愁不會(huì)消散，會(huì)在一代代人當(dāng)中流轉(zhuǎn)循環(huán)，這些人為物象的選取拓展了其含義的深度，也是“物哀”美在《千只鶴》當(dāng)中重要的意義之一。

四、結(jié)語

經(jīng)過上述論述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《千只鶴》對(duì)“物哀”美有很充分的呈現(xiàn)，川端康成通過對(duì)物象的選取，將《千只鶴》中的“物哀”美進(jìn)行兩個(gè)方面的營(yíng)造，在自然景物的哀感之上表達(dá)對(duì)人世情感的哀愁，以菊治與五個(gè)女人的情感糾葛為線，串聯(lián)起對(duì)人類情感的思考。除此之外，也正是在“物哀”美的建立之上，《千只鶴》的筆法消解了文本本應(yīng)帶有的濃厚哀傷情緒，讓小說的語言流動(dòng)在平緩的情緒表達(dá)中，并拓展了“物哀”美意象選取的范圍和深度，為全文營(yíng)造了強(qiáng)烈的審美意味，這對(duì)之后的文學(xué)創(chuàng)作有重要的啟示作用。

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（特約編輯 范" 聰）

作者簡(jiǎn)介：王鈞堯，天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院，研究方向?yàn)槲膶W(xué)基礎(chǔ)理論。