[摘 要]馬克思對(duì)資本主義的現(xiàn)代性批判思想對(duì)人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)、理解現(xiàn)代化過(guò)程提供了重要的思考角度。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路則是指中國(guó)在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中所采取的特定路徑和策略。本文將從馬克思現(xiàn)代性批判思想視域下探討中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生成邏輯。

[關(guān)鍵詞]馬克思現(xiàn)代性批判思想；中國(guó)式現(xiàn)代化新道路；生成邏輯；出場(chǎng)邏輯；實(shí)踐邏輯

一、馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性問(wèn)題的批判

（一）馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性積極作用的肯定

雖然馬克思在他的一生中都對(duì)資本的邏輯進(jìn)行了無(wú)情的批評(píng)，但這種批判不是完全否定，而是基于對(duì)資本主義內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)上，對(duì)資本主義的現(xiàn)代性文明進(jìn)行了深入的辯證分析。其一，從物質(zhì)生產(chǎn)的角度來(lái)看，他在《共產(chǎn)黨宣言》中提到生產(chǎn)力的快速發(fā)展極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放，也推動(dòng)了生產(chǎn)資料的更新和生產(chǎn)關(guān)系的深層次變革[1]。資本主義在短短不足百年的階級(jí)統(tǒng)治期間，創(chuàng)造了超越以往所有世代累積的生產(chǎn)力，在某種程度上，資本主義的現(xiàn)代性不但促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，還為經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)的運(yùn)行提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)支撐。其二，就精神觀念的形成角度看，科學(xué)、理性、自由等現(xiàn)代性觀念成為現(xiàn)代文明的象征，在封建社會(huì)下這些觀念使人們擺脫嚴(yán)重的人身依賴，促進(jìn)了人在政治上的解放和思想上的解放，創(chuàng)造了勞動(dòng)力解放的先決條件[2]。其三，由于現(xiàn)代化生產(chǎn)在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，資本主義內(nèi)在的擴(kuò)張?zhí)匦孕纬墒澜绶秶鷥?nèi)普遍的交往關(guān)系。在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，當(dāng)與資本快速增加不匹配時(shí)，壟斷資本通常會(huì)選擇通過(guò)借款、生產(chǎn)和商品資本輸出多個(gè)方式不斷擴(kuò)大，以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的最大化。

（二）馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的否定

在否定方面，馬克思基于生產(chǎn)關(guān)系范疇、以資本批判為核心否定了現(xiàn)代性文明的資本主義形式。首先，資本增殖需要引發(fā)現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)蕩不安。資本主義為了追逐利潤(rùn)，把生產(chǎn)力的“變革”力量貫穿各個(gè)角落，資本向外擴(kuò)張，打破一切自然的、社會(huì)的、民族的界限，資本無(wú)節(jié)制地對(duì)勞動(dòng)、自然資源和社會(huì)資源進(jìn)行壓榨，將社會(huì)生產(chǎn)和生活的方方面面都置于自身的增殖邏輯的統(tǒng)攝之下，這就把現(xiàn)實(shí)的人投入變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系之中，帶來(lái)社會(huì)的分裂、動(dòng)蕩和不安。再者，資本的絕對(duì)支配導(dǎo)致了人們的異化和社會(huì)關(guān)系的物化。在資本主義社會(huì)里，資本對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了壟斷控制，使人類(lèi)成為一個(gè)被資本所主宰的物質(zhì)，資本主義的現(xiàn)代化之路始于資本的初始積累階段，資本的初始積累主要體現(xiàn)在剝奪了直接的生產(chǎn)者。就人的生存角度來(lái)看，西方的現(xiàn)代性對(duì)勞動(dòng)和其產(chǎn)品的支配，導(dǎo)致現(xiàn)代人變成異化的存在，變得更加單向度，工人不斷地進(jìn)行生產(chǎn)，越來(lái)越多的商品流入市場(chǎng)，可是他們的生活反而變得更加貧困，工人的窘迫和貧困與資本家越來(lái)越富裕的生活形成了鮮明的對(duì)比，導(dǎo)致社會(huì)兩極分化加劇，階級(jí)矛盾的加劇成為一個(gè)不可避免的趨勢(shì)。與此同時(shí)，資本的累積將不可避免地引發(fā)生產(chǎn)過(guò)剩的問(wèn)題，這也將最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。最后，資本擴(kuò)張?jiān)斐闪藝?yán)重的國(guó)際沖突。在資本拓展全球市場(chǎng)的過(guò)程中，對(duì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家和民族進(jìn)行了掠奪和剝削，導(dǎo)致國(guó)際沖突頻繁等問(wèn)題的出現(xiàn)，其內(nèi)在的原因就是基于其擴(kuò)張性和解決危機(jī)的需要，頻繁的國(guó)際沖突等問(wèn)題都是其固有的副作用。上述現(xiàn)象表明，資本主義存在著無(wú)法解決的根本矛盾，在馬克思看來(lái)，這種矛盾作為現(xiàn)代性發(fā)展的特殊形式，它必將隨著自身矛盾的深化而走向終結(jié)。

（三）為超越資本主義現(xiàn)代性指明路徑

馬克思的現(xiàn)代批判理論指出，個(gè)體在從事物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中，會(huì)自然而然地構(gòu)建起相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的架構(gòu)為國(guó)家的誕生鋪設(shè)了基石。社會(huì)的內(nèi)在構(gòu)造，特別是交往模式與生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成了推動(dòng)社會(huì)變遷的核心力量。因此，資本主義國(guó)家形態(tài)并非永恒不變，對(duì)于社會(huì)未來(lái)的形態(tài)及其發(fā)展路徑，馬克思與恩格斯通過(guò)“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷，為我們提供了明確的指引。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思與恩格斯斷言資本主義終將走向終結(jié)，而社會(huì)主義則將取得最終勝利。他們進(jìn)一步指出，資本主義體系內(nèi)部，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)的社會(huì)化趨勢(shì)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾愈發(fā)激化，資本主義已從生產(chǎn)力的促進(jìn)者轉(zhuǎn)變?yōu)樽璧K力量，社會(huì)化大生產(chǎn)的磅礴力量，終將打破生產(chǎn)資料私人占有的束縛，開(kāi)啟新的歷史篇章。

二、在馬克思現(xiàn)代批判理論視域下的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路出場(chǎng)邏輯

從人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是基于對(duì)西方現(xiàn)代性的深度反思，與西方現(xiàn)代化的理論完全不同，其基礎(chǔ)是資本主義，而中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)是社會(huì)主義，其目標(biāo)是打破當(dāng)前資本主義意識(shí)形態(tài)的束縛。馬克思的現(xiàn)代性批判理論觀點(diǎn)重新確立“人”的主體地位，這對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)具有深遠(yuǎn)的理論影響。

首先，基于社會(huì)主義性質(zhì)視角，中國(guó)現(xiàn)代化新路徑與資本主義的現(xiàn)代性在本質(zhì)上存在著顯著的差異。中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義發(fā)展道路。毛澤東強(qiáng)調(diào)“搞上層建筑、搞生產(chǎn)關(guān)系的目的就是解放生產(chǎn)力……不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無(wú)法提高[3]”。鄧小平的“三個(gè)有利于”，把馬克思主義的生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)主義、群眾史觀、勞動(dòng)觀等理論同我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)情結(jié)合起來(lái)，在社會(huì)主義發(fā)展中形成了判斷是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，資本主義同社會(huì)主義相繼簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化對(duì)立的認(rèn)識(shí)誤區(qū)在理論上得到了突破。遵循這一原則，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，建設(shè)具有我國(guó)特色的社會(huì)主義，這一做法有效地解決了關(guān)于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)姓資還是姓社”的理論爭(zhēng)議，從而迅速提升了我國(guó)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，改善我國(guó)人民的生活水平。

再者，從人與自然的互動(dòng)關(guān)系角度出發(fā)，中國(guó)探索的現(xiàn)代化新路徑，其核心在于推動(dòng)人類(lèi)與自然界的和諧共生。資本主義現(xiàn)代化之路引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，凸顯了人與自然關(guān)系中的深刻困境。而中國(guó)式現(xiàn)代化，則是在深刻反思資本主義現(xiàn)代化問(wèn)題的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明發(fā)展的新型態(tài)，它將生態(tài)文明建設(shè)作為重要影響因素，從而構(gòu)建了一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。需要指出的是，人與自然之間的和諧共生不僅僅是對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)和利用，更應(yīng)從馬克思主義哲學(xué)視角深入剖析，人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上映射出人與人之間的關(guān)聯(lián)。故而，唯有實(shí)現(xiàn)人的自然化，方可達(dá)至自然的人道化境界。在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，唯有秉持人與自然辯證統(tǒng)一的理念推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，方能從根本上規(guī)避資本主義制度所遭遇的生態(tài)困境。

最終，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的核心要義在于促進(jìn)人的全面且自由的發(fā)展。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)蘊(yùn)含著馬克思注重“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值導(dǎo)向和實(shí)現(xiàn)“全體人的解放”的精神追求。新中國(guó)成立初期為滿足人民的物質(zhì)生活需要，黨領(lǐng)導(dǎo)人民大力發(fā)展社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)。在過(guò)去的70多年里，憑借互助合作的生產(chǎn)模式構(gòu)建并優(yōu)化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，以及鼓勵(lì)先富群體引領(lǐng)共同富裕的策略，我們實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。人民在社會(huì)生產(chǎn)中不斷完善自我，產(chǎn)生了美好生活需要。為了滿足人民的發(fā)展需求，黨積極推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，深化社會(huì)改革，旨在提高公眾的滿意度、安全感和幸福感[4]”。黨的十九屆五中全會(huì)公報(bào)指出，2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)中，人的全面發(fā)展占據(jù)一席之地，這與“促進(jìn)人的自由全面發(fā)展”理念高度契合。無(wú)論是致力于全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，還是回應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往，乃至構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的努力，都是“促進(jìn)人的自由全面發(fā)展”這一長(zhǎng)遠(yuǎn)愿景在不同階段的體現(xiàn)，同時(shí)也展示了中國(guó)特色的發(fā)展路徑對(duì)這一理念的獨(dú)特詮釋。

三、在馬克思現(xiàn)代批判理論視域下的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路實(shí)踐向度

在馬克思現(xiàn)代性批判理念的啟迪下，中國(guó)共產(chǎn)黨以其獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)力和組織能力，引領(lǐng)著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。這一進(jìn)程必須突破資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展限制。在探索現(xiàn)代化進(jìn)程的創(chuàng)新實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向，著重于推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程，通過(guò)實(shí)施“五位一體”總體布局、貫徹新發(fā)展理念以及充分利用全球化機(jī)遇作為關(guān)鍵推動(dòng)點(diǎn)，成功地找到了符合中國(guó)特色的現(xiàn)代化新路徑。

（一）堅(jiān)持推崇以人民為中心的現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程與西方的現(xiàn)代化建設(shè)在根本上存在差異，中國(guó)式現(xiàn)代化在其初始階段就包含了對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值觀念和對(duì)“全體人的解放”的追求。習(xí)近平總書(shū)記屢次指出：“現(xiàn)代化的核心在于人的現(xiàn)代化。[5]”相比之下，資本主義的現(xiàn)代化道路則是以資本為主導(dǎo)的。其核心本質(zhì)是將資本的利益放在首位、少數(shù)人攫取大多數(shù)人的利益為代價(jià)的現(xiàn)代化，資本主義現(xiàn)代化邏輯注定只能是以資本為中心的少數(shù)人口與國(guó)家的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化顯然不適應(yīng)全球社會(huì)發(fā)展的需要。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展視為最重要的任務(wù)，必須堅(jiān)定地確立以人民為中心的價(jià)值觀念，努力實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，而不是僅僅局限于一個(gè)方向。從經(jīng)濟(jì)角度看，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略中，生產(chǎn)方式上強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料應(yīng)由社會(huì)共同所有，而在分配策略上，高度重視勞動(dòng)報(bào)酬在首次分配中的占比，充分展現(xiàn)了我國(guó)的發(fā)展為了人民、依靠人民，以及發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展思想，這一理念成功地解決了資本主義生產(chǎn)模式下勞動(dòng)異化的問(wèn)題，弘揚(yáng)了勞動(dòng)精神，并將勞動(dòng)解放與人的解放有機(jī)地結(jié)合在一起，從而實(shí)現(xiàn)了從自在勞動(dòng)到自為勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變。

（二）堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局

“五位一體”總體布局的形成，體現(xiàn)了黨在深入實(shí)踐和理解社會(huì)主義建設(shè)理念上所取得的顯著成果。自改革開(kāi)放政策實(shí)施以來(lái)，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的加深，我們的文明觀念已從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)、政治和文化三方面的綜合建設(shè)，并進(jìn)一步拓展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)四個(gè)方面的全面建設(shè)。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體框架，從而確立了“五位一體”總體布局。而在黨的二十大報(bào)告中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了要明確這一“五位一體”總體布局。“五位一體”總體布局相互關(guān)聯(lián)、相互推動(dòng)且不可拆分，是中國(guó)共產(chǎn)黨立足時(shí)代背景、發(fā)展需求和人民的期望而作出的戰(zhàn)略部署。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路探索出堅(jiān)持“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略，這種策略思維不只是打破了早期資本主義現(xiàn)代化中對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)度關(guān)注，更是推動(dòng)了現(xiàn)代化進(jìn)程中各環(huán)節(jié)的有序互動(dòng)，全方位全過(guò)程地提高了現(xiàn)代化的水平[6]。

（三）以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為目標(biāo)

中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯也體現(xiàn)在以建立人類(lèi)命運(yùn)共同體為目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路并不是一個(gè)封閉運(yùn)行的進(jìn)程，而是一個(gè)與全球現(xiàn)代化齊頭并進(jìn)的社會(huì)變革過(guò)程。當(dāng)今世界早已演變成為一個(gè)相互依存的共同體，當(dāng)代資本邏輯主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化為資本主義的現(xiàn)代化進(jìn)程也為其他經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家播下了現(xiàn)代化的種子[7]。中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)文明注入了嶄新的活力，它積極塑造著人類(lèi)命運(yùn)共同體的愿景，這與西方傳統(tǒng)的對(duì)外擴(kuò)張掠奪式現(xiàn)代化路徑及“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯形成了鮮明對(duì)比。中國(guó)始終秉持和平共處五項(xiàng)原則，與全球各國(guó)建立了友好的合作伙伴關(guān)系，不斷實(shí)現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展和繁榮，在致力于自身現(xiàn)代化的同時(shí)，主動(dòng)融入并推動(dòng)全球化進(jìn)程，引導(dǎo)全球化向更公正合理的方向邁進(jìn)，方能吸納各類(lèi)有益的國(guó)內(nèi)外要素，為中國(guó)式現(xiàn)代化新路徑的創(chuàng)新發(fā)展注入不竭的動(dòng)力源泉。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路必然會(huì)以更加符合歷史演變和當(dāng)代需求的發(fā)展目標(biāo)、方法和觀念為導(dǎo)向，為人類(lèi)文明的新面貌注入新的活力，并為現(xiàn)代文明注入新的中國(guó)價(jià)值和中國(guó)智慧。

結(jié)束語(yǔ)

馬克思現(xiàn)代性批判思想指出，在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中存在無(wú)法解決的矛盾和問(wèn)題，為了克服這些矛盾，必須采用革命性的策略，構(gòu)建社會(huì)主義體制。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在社會(huì)主義核心制度的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況和馬克思現(xiàn)代化批評(píng)的理念，來(lái)推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化步伐。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的最新成果，也具有鮮明的時(shí)代特色。在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路進(jìn)程中，馬克思現(xiàn)代性批評(píng)思想為我們帶來(lái)了指導(dǎo)方向，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的總體趨勢(shì)。相較于西方國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路獨(dú)特的社會(huì)主義核心價(jià)值觀及發(fā)展目標(biāo)與馬克思現(xiàn)代性批評(píng)思想是緊密相連的。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要從理論上繼承和創(chuàng)新馬克思現(xiàn)代性批評(píng)思想，同時(shí)又要立足于本國(guó)實(shí)際情況，不斷探索適合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路和模式。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路必然會(huì)以更加符合歷史演變和當(dāng)代需求的發(fā)展目標(biāo)、方法和觀念為導(dǎo)向，為人類(lèi)文明的新面貌注入新的活力，并為現(xiàn)代文明注入新的中國(guó)價(jià)值和中國(guó)智慧。

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作者簡(jiǎn)介：周怡伶（1994— ），女，壯族，廣西上林人，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：馬克思主義理論。

基金項(xiàng)目：2023年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路生成邏輯及時(shí)代價(jià)值研究——基于馬克思現(xiàn)代性批判視角”（項(xiàng)目編號(hào)：2023KY0673）。