[摘 要]文化與教育之間關(guān)系密切。以閩西為例，本文首先從教育特色、教育形式、教育內(nèi)容等角度對(duì)該地區(qū)的客家教育史進(jìn)行了整體梳理；其次對(duì)閩西客家文化進(jìn)行了教育意義建構(gòu)，發(fā)現(xiàn)充分利用好客家文化有利于推動(dòng)客家區(qū)域教育的發(fā)展；最后從當(dāng)下出發(fā)，對(duì)閩西客家文化從開(kāi)發(fā)文化課程、更新客家精神與開(kāi)發(fā)旅游路線(xiàn)等方面進(jìn)行了現(xiàn)代考察。

[關(guān)鍵詞]客家文化；教育思考；閩西地區(qū)

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)整理，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)下客家教育方面的研究成果較為豐富：一是對(duì)客家地區(qū)各個(gè)歷史時(shí)期的教育發(fā)展情況進(jìn)行了梳理，如閆淑惠和陳述斌對(duì)近年來(lái)客家教育研究的文獻(xiàn)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析與梳理，發(fā)現(xiàn)客家教育研究主要圍繞教育特色、教育內(nèi)容以及教育資源等方面展開(kāi)[1]；二是不同的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)發(fā)展或文化碰撞等角度對(duì)客家教育進(jìn)行了研究，如魏詩(shī)程等人對(duì)閩西文化和蘇區(qū)文化之間的關(guān)系進(jìn)行了研究，并且探討了這兩種文化對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與教育發(fā)展帶來(lái)的影響[2]；三是大部分研究對(duì)于客家地區(qū)崇文重教的贊同程度，如嚴(yán)奇巖從客家人崇文重教的角度出發(fā)，運(yùn)用族群比較的方法，探討客家文化與巴蜀文化兩者之間的文化融合與沖突[3]；除此之外，隨著時(shí)代的發(fā)展，很多學(xué)者把眼光看向了客家文化在教育當(dāng)中的實(shí)際應(yīng)用，特別是客家文化與思想政治教育研究的結(jié)合，如匡星星以閩西地區(qū)高校為例，建立了客家文化融入大學(xué)生思政政治教育效果的綜合評(píng)價(jià)模型，得出其研究高?？图椅幕逃Ч话愕慕Y(jié)論[4]。

文化與教育的關(guān)系不言而喻，我們每一個(gè)人都深受本民族文化的影響，不論是思維還是生活習(xí)慣，無(wú)一不是打上了傳統(tǒng)文化的烙印。研究教育就要從研究文化入手，客家文化本身所具有的特色影響著客家人的教育價(jià)值觀(guān)，本文以閩西地區(qū)為例，將閩西地區(qū)的客家教育放在客家文化背景下進(jìn)行思考與研究。

一、閩西客家文化的教育歷史照察

（一）教育特色：以興學(xué)為樂(lè)、讀書(shū)為本、知識(shí)為榮

客家聚集地區(qū)山多田少，生活較為困苦，因此推崇唯有讀書(shū)出仕才是出路的觀(guān)念。一方面，崇尚文化、重視讀書(shū)是當(dāng)時(shí)整個(gè)閩西地區(qū)的共識(shí)，父母重視家族子弟的教育，舉全家全族的力量竭盡全力培養(yǎng)家族子弟，認(rèn)為不管再苦再累也要讓家族子弟讀書(shū)上進(jìn)，當(dāng)時(shí)的客家諺語(yǔ)“家家都有讀書(shū)子，戶(hù)戶(hù)傳出讀書(shū)聲”“討食也要叫子弟讀書(shū)”等都深刻反映了閩西地區(qū)父母對(duì)于孩子接受教育的重視程度。另一方面，閩西客家地區(qū)除了重視適齡教育，還強(qiáng)調(diào)兒童的啟蒙教育。在兒童階段，客家父母便會(huì)編一些簡(jiǎn)單易學(xué)、輕松有趣的歌謠讓幼兒學(xué)習(xí)傳唱，其歌謠內(nèi)容既包括花草動(dòng)物，也涉及天文地理，在兒童幼小的心靈里種下內(nèi)心深處對(duì)于知識(shí)渴求的種子。由此可見(jiàn)，崇文重教已是閩西整個(gè)地區(qū)的社會(huì)共識(shí)。

（二）教育形式：學(xué)校教育與家庭教育并行

為了讓客家子弟普遍接受教育，客家人通過(guò)學(xué)校教育與家庭教育兩種方式雙管齊下。其中學(xué)校教育有多種辦學(xué)形式。一種形式是私塾教育，其有以下幾種形式：一是當(dāng)?shù)乇容^富有的客家人聘請(qǐng)德高望重的先生在家教授知識(shí)；二是落榜秀才自己在家開(kāi)設(shè)課堂；三是宗族出資聘請(qǐng)先生在祠堂教授本族子弟；四是由一些關(guān)心教育發(fā)展的賢達(dá)人士出資聘請(qǐng)先生教授貧寒子弟。另一種形式是當(dāng)?shù)卣e辦的學(xué)校，一般被稱(chēng)為官學(xué)，其入學(xué)對(duì)象一般是官宦子弟或家庭富裕子弟。家庭教育是客家人保證家族世代延續(xù)的重要手段之一，主要包括道德教育和生產(chǎn)知識(shí)技能教育，其中道德教育被放在首要位置，而且客家人很注重自身對(duì)孩子的言傳身教，強(qiáng)調(diào)父母對(duì)于孩子的榜樣示范作用。除此之外，客家父母還會(huì)將一些類(lèi)似于家訓(xùn)的楹聯(lián)雕刻在石柱上，如閩西永定土樓振成樓兩側(cè)貼的對(duì)聯(lián)“振綱立紀(jì)，成德達(dá)材”，用以達(dá)到潛移默化的家庭教育效果。

（三）教育內(nèi)容：重視思想道德教育，把儒學(xué)奉為經(jīng)典

客家教育方式多樣，其教育目的主要有兩種，一是為了維護(hù)家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，將家族發(fā)揚(yáng)光大，因此客家人推崇“品行第一，功名第二”的教育觀(guān)，實(shí)行廣泛的普及教育，尤其重視客家人的思想道德教育，其傳授方式主要是在日常生活的待人接物方面，比如不管是葬禮還是婚禮，客家人都是通過(guò)讓民眾進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行潛移默化的思想道德教育，使得客家人傳統(tǒng)的禮儀道德教育成為世代相傳的傳統(tǒng)。除此之外，客家人的思想道德教育內(nèi)容還蘊(yùn)含在楹聯(lián)匾額、山歌俗語(yǔ)之中，如客家山歌“勤儉姑娘”里所說(shuō)的“勤儉姑娘，雞鳴起床……”，教育客家子女要勤儉持家，同時(shí)這首山歌也反映了客家教育里的生產(chǎn)知識(shí)傳授內(nèi)容，因?yàn)榭图胰嘶旧隙季幼≡诒容^貧困的山區(qū)，其歌謠山歌的傳播也是客家人習(xí)得習(xí)俗與生產(chǎn)知識(shí)的途徑之一。二是科舉及第，追求功名，其教育內(nèi)容除了上述的道德教育及生產(chǎn)知識(shí)教育外，還包括《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》《朱子治家格言》等儒家經(jīng)典。

（四）教育成果：客家宗族代有人才

崇文重教已成為客家人的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，在這種教育背景下，閩西地區(qū)的客家教育成果也是十分耀眼的。客家地區(qū)崇文重教的社會(huì)風(fēng)氣成功培養(yǎng)了一批在中國(guó)歷史舞臺(tái)上舉足輕重的人才，成為中國(guó)近代史上救亡圖存運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖與精英。如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的洪秀全和辛亥革命中的領(lǐng)袖孫中山先生，這兩者均為推動(dòng)中國(guó)歷史的發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。在新中國(guó)成立后，閩西地區(qū)的歷史上也出現(xiàn)過(guò)很多的將帥和富甲一方的富豪，永定的條絲煙和連城四堡的雕版印刷產(chǎn)品曾在全國(guó)盛行，富商在發(fā)達(dá)之后也不忘自己的家鄉(xiāng)，盡其所能回報(bào)社會(huì)。

二、閩西客家文化的教育意義建構(gòu)

對(duì)客家文化進(jìn)行教育意義建構(gòu)，有利于充分挖掘客家文化。閩西地區(qū)的純客家人主要分布在寧化、清流、長(zhǎng)汀、上杭等幾個(gè)縣市，其基礎(chǔ)教育為主要教育類(lèi)型，因此客家文化對(duì)于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育的發(fā)展意義不言而喻。

（一）客家文化有利于推動(dòng)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育的生存與發(fā)展

一方面，“逢山便有客，無(wú)客不住山”，閩西客家人與山的情愫特別濃厚，主要分布地區(qū)基本上處于山區(qū)，客家人的傳統(tǒng)生活方式是以耕地開(kāi)發(fā)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，居住的地方是依山而建的客家土樓，他們平時(shí)閑暇之余的娛樂(lè)方式是唱山歌。在這樣的地理背景下，客家地區(qū)的青少年兒童更有沖出山區(qū)、發(fā)展家園的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，為之后入學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，客家人共計(jì)經(jīng)歷了五次遷移，其持續(xù)的時(shí)間與規(guī)模在整個(gè)中國(guó)移民史上都是比較少見(jiàn)的，這些客家人從原先生活的江淮流域地區(qū)遷至閩粵贛交界地區(qū)，從原先具有的古代中原文化發(fā)展為與遷至地區(qū)民族融合的多元文化，在這樣一次又一次背井離鄉(xiāng)的過(guò)程中，客家人形成了自強(qiáng)不息、愛(ài)國(guó)愛(ài)家的精神與意識(shí)，客家地區(qū)的青少年也更容易以開(kāi)放包容的心態(tài)吸收人類(lèi)文明優(yōu)秀成果。因此，當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育的生存與發(fā)展必須將客家人形成的文化精神背景納入考慮范圍。

（二）客家精神有利于構(gòu)建當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育的基礎(chǔ)與核心

當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育的生存與發(fā)展依托于當(dāng)?shù)氐奈幕?，?dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育要對(duì)地域生態(tài)文化有較為深刻的認(rèn)識(shí)，如思想觀(guān)念、思維方式與價(jià)值規(guī)范等，了解這些文化生態(tài)因子對(duì)于教育發(fā)展的影響，吸收其中精華，這樣才能將教育的發(fā)展置于當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的背景下，形成當(dāng)?shù)剞k學(xué)特色。而客家精神是客家文化形成過(guò)程中的核心與精髓，最能反映客家人的價(jià)值觀(guān)念與行為方式，因此客家精神有利于構(gòu)建當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育的基礎(chǔ)與核心。廣為流傳的客家精神主要有：一是客家人在幾度遷徙與創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中形成了自強(qiáng)不息、勤勞勇敢的精神品格；二是客家人在較為艱苦的山區(qū)生存環(huán)境中形成的崇文重教的社會(huì)風(fēng)氣；三是客家人在生存與發(fā)展過(guò)程中形成的團(tuán)結(jié)熱情的合群精神；四是客家人在參與近代救亡圖存運(yùn)動(dòng)中流傳下來(lái)的進(jìn)步愛(ài)國(guó)精神；五是客家人在社會(huì)生活中的求真務(wù)實(shí)精神等?？图胰藨?yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)亟逃闆r與時(shí)代發(fā)展情況，形成教育特色并植根于深厚的客家精神文化土壤，這樣才能被青少年認(rèn)可與接受。

（三）客家文化有利于啟迪當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育的管理與建設(shè)

客家土樓是客家文化最鮮明、最具代表性的特征?？图胰俗钤缧藿ㄍ翗强梢宰匪莸剿未?，采用土坯、石頭和木材等材料，以方形和圓形結(jié)構(gòu)為主，多層疊加，建造出了兼具實(shí)用性和功用性的土樓。從整體來(lái)看，客家人本就生活在山區(qū)，這種結(jié)構(gòu)的土樓巧妙地處理好了自然景觀(guān)和人文景觀(guān)之間的關(guān)系?？图胰嗽谌寮宜枷氲拈L(zhǎng)期影響下，聚族而居，一座土樓是一個(gè)大家庭、小社會(huì)，整個(gè)家庭幾十上百甚至上千的人共同生活與勞動(dòng)，樓與樓之間互幫互助，鄰里之間相處和諧。放在今天，我們可以充分利用客家土樓文化當(dāng)中蘊(yùn)含的和諧相處、共同進(jìn)步等價(jià)值觀(guān)念，指導(dǎo)客家區(qū)域基礎(chǔ)教育的硬件建設(shè)與人文氛圍建設(shè)，培養(yǎng)互相理解、互相尊重、互相溝通的人文氛圍，形成文明和諧、開(kāi)放包容的校園文化，為客家當(dāng)?shù)貙W(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，以濃厚的文化底蘊(yùn)推動(dòng)學(xué)校的內(nèi)涵式發(fā)展。

三、閩西客家文化的教育現(xiàn)代考察

（一）開(kāi)發(fā)文化課程，豐富道德教育內(nèi)容

閩西客家人向來(lái)崇文重教，其教育內(nèi)容中蘊(yùn)含著向上向善的道德教育理念，教導(dǎo)宗族學(xué)生要孝順父母，尊老愛(ài)幼，因此可將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與閩西客家文化中傳承的教育文化精神相融合，與當(dāng)下時(shí)代發(fā)展相協(xié)調(diào)，使得當(dāng)?shù)厍嗌倌陿?shù)立文化自信。一方面，可聘請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者梳理閩西客家文化中蘊(yùn)含的教育精神，開(kāi)發(fā)文化課程，編寫(xiě)文化教材，讓青少年通過(guò)不同的形式與方法深入了解客家文化，傳承客家文化精神；另一方面，可將客家文化教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生在豐富多彩的客家活動(dòng)過(guò)程中感受客家文化魅力，提升當(dāng)?shù)貙W(xué)生對(duì)閩西客家文化的認(rèn)識(shí)，豐富道德情感，引導(dǎo)學(xué)生形成勤勞剛強(qiáng)、自強(qiáng)不息的良好品質(zhì)。

（二）梳理客家精神，創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)形式

客家人幾經(jīng)遷徙，形成了崇文重教、自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)等獨(dú)具特色的客家精神，客家精神既和中華文明中蘊(yùn)含的價(jià)值觀(guān)念一脈相承，又和現(xiàn)代文明理念相契合，利用好客家精神有助于培養(yǎng)新時(shí)代新人，但是客家文化在形成和發(fā)展過(guò)程中不可忽視地受到地域和人文環(huán)境的影響，也蘊(yùn)含著不合時(shí)宜的客家精神成分，所以在傳承和發(fā)揚(yáng)客家精神的時(shí)候，應(yīng)推陳出新，以現(xiàn)代眼光取其符合時(shí)代發(fā)展的客家精神。此外，閩西客家地區(qū)除了在革命年代涌現(xiàn)出來(lái)的先輩凝聚起來(lái)的文化精神值得傳承外，其族規(guī)族訓(xùn)里含有的以和為貴、互幫互助等理念在當(dāng)代依然值得弘揚(yáng)，可通過(guò)組織編寫(xiě)客家地區(qū)族規(guī)族訓(xùn)，深入挖掘族規(guī)族訓(xùn)中蘊(yùn)含的教育意義，創(chuàng)新客家文化的藝術(shù)表達(dá)形式，使得族規(guī)族訓(xùn)與當(dāng)下社會(huì)主義法治精神相適應(yīng)，為文明社區(qū)建設(shè)保駕護(hù)航。

（三）豐富學(xué)習(xí)形式，激發(fā)客家文化新活力

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化的創(chuàng)新發(fā)展與科技密切相關(guān)。新興技術(shù)的發(fā)展賦予客家文化新的發(fā)展力，為客家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新融入了新元素與靈感。首先，可利用互聯(lián)網(wǎng)傳播面廣的特點(diǎn)，積極利用好抖音、微博等新興媒體做好閩西客家文化的宣傳，同時(shí)可針對(duì)不同年齡段的受眾群體推出不同的客家文化教育模式，從而增強(qiáng)客家文化的影響力，如可讓學(xué)校開(kāi)設(shè)課程，讓青少年群體學(xué)習(xí)客家語(yǔ)言、客家山歌、客家戲曲等，也可面對(duì)知識(shí)分子群體，創(chuàng)建蘊(yùn)含客家文化元素的平臺(tái)，推動(dòng)客家文化的傳承與創(chuàng)新。其次，可積極探索客家傳統(tǒng)文化與當(dāng)代科學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的模式，讓客家文化與現(xiàn)代科技產(chǎn)生碰撞的火花，如客家民俗活動(dòng)可與VR技術(shù)相結(jié)合，使得人們可以不受時(shí)空限制了解客家民俗活動(dòng)。最后，可積極從客家文化中汲取養(yǎng)分，將客家地區(qū)服飾、山歌、戲曲等進(jìn)行創(chuàng)意重構(gòu)，做大做強(qiáng)閩西客家地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，如可將閩西客家族規(guī)族訓(xùn)提煉成經(jīng)典語(yǔ)錄，開(kāi)發(fā)茶具、坐墊、文具等產(chǎn)品，詮釋好客家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代品牌價(jià)值。

（四）打造旅游路線(xiàn)，助推鄉(xiāng)村旅游發(fā)展

打造深度旅游的關(guān)鍵在于創(chuàng)設(shè)具有文化內(nèi)涵的旅游路線(xiàn)，這需要客家內(nèi)部自我發(fā)展能力與當(dāng)?shù)卣叩耐苿?dòng)。閩西地區(qū)作為客家祖地，具有長(zhǎng)汀古城、永定土樓、連城古民居等優(yōu)質(zhì)的客家旅游資源，因此當(dāng)?shù)卣沙浞掷貌⑶抑匦抡虾眠@些客家文化旅游資源，打造旅游路線(xiàn)，使客家文旅資源煥發(fā)新活力，助推鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。以永定土樓為例，永定土樓可以當(dāng)?shù)靥厣目图彝翗墙ㄖ幕癁檎故酒脚_(tái)，通過(guò)政府政策的推動(dòng)與引導(dǎo)，吸納客家山歌、傀儡戲、木偶戲等融入其中，實(shí)現(xiàn)客家文化與客家習(xí)俗的有效銜接，向游客展示客家千百年來(lái)獨(dú)特建筑文化的同時(shí)，引導(dǎo)游客了解客家民俗文化，打造客家文化旅游品牌。同時(shí)也可以充分利用好土樓外圍的旅游資源，可沿河周?chē)O(shè)置休閑地區(qū)，供游客們討論交流與休息。

結(jié)束語(yǔ)

不同文化特色形成不同的教育價(jià)值觀(guān)，不管是基礎(chǔ)教育還是中等教育，抑或是高等教育，都要對(duì)地域生態(tài)文化有較為深刻的認(rèn)識(shí)，這樣才能將教育置于文化發(fā)展的背景下，樹(shù)立文化自信，推動(dòng)文化與教育的共同發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：陳紅（1996— ），女，漢族，福建三明人，三明醫(yī)學(xué)科技職業(yè)學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：學(xué)前教育基本理論。

基金項(xiàng)目：2024年三明市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“客家文化視野下的教育思考研究——以閩西為例”（課題編號(hào)：24155）。2023-2024年度三明醫(yī)學(xué)科技職業(yè)學(xué)院校級(jí)課題“客家文化視野下的教育思考研究——以閩西為例”（課題編號(hào)：2023KY054）。