楊秋杉

摘 要｜跨民族友誼被視為一種積極的交流方式，其通過改善族群間的互動(dòng)態(tài)度、增強(qiáng)族群間接觸的積極性，以推動(dòng)民族共同體的認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)。當(dāng)前，跨民族友誼的研究尚處在起步的階段。本論文在查閱了大量國內(nèi)外文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從當(dāng)前階段跨民族友誼的概念定義出發(fā)，就其研究方向、研究視角，以及研究中存在的問題進(jìn)行了深入分析，并提出了未來研究的展望，以推動(dòng)跨民族友誼研究向更深層次、更廣泛領(lǐng)域的發(fā)展。

關(guān)鍵詞｜跨民族友誼；群際接觸；中華民族共同體意識(shí)

Copyright ? 2024 by author （s） and SciScan Publishing Limited

This article is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License. https：//creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/

1 引言

黨的十九大報(bào)告指出“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”首次出現(xiàn)在黨代會(huì)工作報(bào)告，并寫入新修訂的《黨章》，意味著民族工作被賦予了新的內(nèi)涵和重大歷史使命。在促進(jìn)“交往、交流、交融”的民族工作導(dǎo)向下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵和核心在于增強(qiáng)中華民族認(rèn)同，而增強(qiáng)中華民族認(rèn)同的關(guān)鍵是建立積極的群際關(guān)系、打破各民族心理界限（陳立鵬、段明鈺，2020）。跨民族友誼被認(rèn)為是心理學(xué)中改善民族間群際關(guān)系的最有效途徑，它延伸自我認(rèn)同，促進(jìn)群際融合，培育共同體意識(shí)，強(qiáng)化一體性和共同使命感（管健，2020）。為了進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，深化各民族之間“你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的命運(yùn)共同體關(guān)系，讓各民族同胞在中華民族大家庭中手足相親，守望相助，實(shí)現(xiàn)中華民族一家親、同心共筑中國夢(mèng)的愿景，跨民族友誼的相關(guān)研究已經(jīng)受到廣泛關(guān)注。

2 跨民族友誼概念的提出

目前，國內(nèi)跨民族友誼的研究多受國外模式影響，其跨民族友誼的概念也主要借鑒于國外研究。管?。?020）在其研究中將跨民族友誼定義為由兩個(gè)或兩個(gè)以上不同民族群體建立起來的友誼，是一種特殊形式的、高質(zhì)量的群際接觸，具有共同目標(biāo)、共同愿景、群際合作、地位平等、權(quán)威支持等特點(diǎn)和因素，以及高親密度、相似興趣、自愿接觸等積極特性。該定義使用的“Cross-ethnic/inter-ethnic friendship”英文名詞釋義，以及對(duì)定義的修飾限定均參考自國外相關(guān)文獻(xiàn)。這種定義方式也出現(xiàn)在國內(nèi)其他研究中，比如趙佳妮（2019）將跨民族友誼定義為基于人際層面的不同民族成員之間交往互動(dòng)建立起來的友誼；梁靜和楊伊生（2021）將跨民族友誼定義為來自不同民族的個(gè)體或群體在尊重對(duì)方民族習(xí)俗和文化的基礎(chǔ)上，通過自我表露及文化交流等渠道建立的互惠親密關(guān)系，具有跨文化交融性、跨群體轉(zhuǎn)換性和高度普遍性等特點(diǎn)。國內(nèi)跨民族友誼研究除了結(jié)合自身研究對(duì)象、研究立意、研究機(jī)制等不同，將國外研究中的“跨種族/跨族際/跨群際友誼”直接引申成“跨民族友誼”民族概念，也有直接延用“跨族際/跨群際友誼”的概念（趙福君 等，2015；劉峰、佐斌，2017）。

謝丹和常永才（2013）認(rèn)為，我國只有民族之分，沒有種族之別，所以跨種族友誼研究與國內(nèi)跨民族研究的研究對(duì)象其實(shí)是一致的，都是不同民族或不同種族之間的友誼，且借鑒國外跨種族友誼研究成果并加以應(yīng)用，其最終目的是服務(wù)于國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究。更有學(xué)者（梁靜、楊伊生，2021）進(jìn)一步提出，國內(nèi)跨民族友誼研究由于受我國制度體制及社會(huì)氛圍的影響，與國外跨種族友誼相比更加強(qiáng)調(diào)“群—我”關(guān)系在跨民族友誼中的作用，更加強(qiáng)調(diào)友誼雙方的共同價(jià)值觀念（如中華民族共同體意識(shí)）及上位認(rèn)同（國家認(rèn)同）。這一觀點(diǎn)實(shí)際上是認(rèn)為，跨民族友誼的形成與發(fā)展并不是一個(gè)孤立的過程，需要在更大的社會(huì)背景和歷史背景中解讀，國內(nèi)跨民族友誼研究注重探索不同民族逐步融合的社會(huì)變遷過程，考察歷史和社會(huì)背景對(duì)跨民族友誼形成與發(fā)展的影響，以更好地推動(dòng)我國的民族關(guān)系研究和社會(huì)和諧研究的發(fā)展。

國內(nèi)跨民族友誼研究起步較晚，仍需要對(duì)照國外研究中跨種族/跨族際/跨群際友誼的研究成果進(jìn)行本土化改良和發(fā)展。在此過程中，需要重視國外理論和國內(nèi)實(shí)際條件的契合程度，盡可能減少操作性定義的不準(zhǔn)確性。故本研究在討論跨民族研究現(xiàn)狀和展望過程中，引用國外文獻(xiàn)時(shí)會(huì)慎重考慮其研究背景和對(duì)象，或延用原研究“跨種族/跨族際/跨群際友誼”進(jìn)行介紹。

3 跨民族友誼的研究概述

現(xiàn)階段，對(duì)跨民族友誼的研究主要分為兩種研究取向：（1）將跨民族友誼作為一般性友誼進(jìn)行研究；（2）將跨民族友誼作為特殊性友誼進(jìn)行研究。

3.1 將跨民族友誼作為一般性友誼進(jìn)行研究

該研究取向認(rèn)為，跨民族友誼是一般性友誼的下位概念，只是體現(xiàn)在不同民族中，需要滿足一般性友誼的基本特征并遵循其基本規(guī)律。所以一般性友誼的研究方法、產(chǎn)生條件、測(cè)量工具等對(duì)研究跨民族友誼也完全適用。

里斯和布雷克（Lease and Blake，2005）不僅利用一般性友誼的研究方法研究黑人/白人兒童跨種族友誼，更是在發(fā)現(xiàn)“跨種族友誼中的兒童一開始可能是通過交流想法和觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)對(duì)方的個(gè)人特質(zhì)，并且在與朋友交往中，更加強(qiáng)調(diào)彼此之間的共同點(diǎn)，而非基于種族差異造成的定型觀念”時(shí)依據(jù)前人對(duì)一般性友誼的研究結(jié)果（Epstein，1989）進(jìn)行解釋，認(rèn)為跨種族友誼的產(chǎn)生條件同一般性友誼一樣，當(dāng)個(gè)體或群體之間相似地方多過他們差異的地方，彼此之間就更有可能形成友誼。格蘭諾維特（Granovetter）提出“建立跨種族友誼可能有風(fēng)險(xiǎn)，尤其是當(dāng)孩子必須違反同齡人群體的隱含規(guī)范才能建立這種友誼時(shí)需要承擔(dān)更多風(fēng)險(xiǎn)”的觀點(diǎn)，也參考了部分學(xué)校內(nèi)同齡群體的特征如何影響其成員的教育愿望和成就的文獻(xiàn)（Karweit，1979），這篇回顧性文獻(xiàn)同樣屬于一般性友誼的研究成果。國內(nèi)學(xué)者謝丹（2013）在闡述研究要素時(shí)借鑒了不同學(xué)者對(duì)一般性友誼的概念界定，且遵循布科夫斯基和霍扎（Bukowski and Hoza，1989）的友誼研究層次模型從三個(gè)層次對(duì)多民族地區(qū)初中生族際友誼狀況實(shí)施調(diào)研。

另外，目前國內(nèi)外幾乎沒有專門評(píng)估跨民族友誼的測(cè)量工具，所以通常依據(jù)一般性友誼的行為與認(rèn)知，采用一般性友誼數(shù)量質(zhì)量量表、一般性友誼觀的問卷施測(cè)，或者依據(jù)一般性友誼特質(zhì)擬定的提綱進(jìn)行訪談。

3.2 將跨民族友誼作為特殊友誼進(jìn)行研究

格雷厄姆和科恩（Graham and Cohen，1997）通過研究種族和性別與兒童的同伴關(guān)系（社會(huì)計(jì)量評(píng)級(jí)和友誼）的關(guān)聯(lián)，討論了性別和種族作為同伴評(píng)估的考慮時(shí)有不同影響，從而側(cè)面反映了跨種族友誼不能完全等同于一般性友誼。楊曉莉和趙佳妮（2018）在討論跨民族友誼的影響因素時(shí)更多提及了民族文化、民族本質(zhì)論等非跨民族友誼所不具備的特質(zhì)。其他國內(nèi)學(xué)者（趙旭峰、鐘瑞華，2019；郝亞明，2019）也都提及民族文化隔閡、民族文化交融方式可能會(huì)對(duì)民族關(guān)系產(chǎn)生影響。由此可見，國內(nèi)研究多傾向?qū)⒖缑褡逵颜x作為特殊性友誼來理解，且主要關(guān)注群際接觸和中華民族共同體意識(shí)兩個(gè)視角下的跨民族友誼。

3.2.1 跨民族友誼是一種積極接觸方式

接觸假說（Contact Hypothesis）認(rèn)為，群際雙方進(jìn)行接觸時(shí)能獲得新信息和澄清錯(cuò)誤信息的機(jī)會(huì)，從而改善群際態(tài)度。格律特等人（Grütter et al.，2017）在對(duì)有特殊教育需求和無特殊教育需求的青少年間友誼關(guān)系進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，相比對(duì)雙方接觸預(yù)期更樂觀的青少年，預(yù)期雙方接觸后會(huì)出現(xiàn)負(fù)面情緒的青少年不太可能從群體接觸中受益。該證據(jù)說明單純的接觸可能并不一定會(huì)對(duì)外群體成員產(chǎn)生更積極的態(tài)度、改善群際關(guān)系。所以在此基礎(chǔ)上，奧爾波特（Allport，1945）專門區(qū)分了消極接觸和積極接觸，對(duì)積極接觸提出四個(gè)最佳條件，包括平等的地位、共同的目標(biāo)、群際合作、權(quán)威和法律的支持，且后續(xù)大量研究（ Gaertner et al.，1999；Brewer and Kramer，1985；Chu and Griffey，1985）均支持了該條件在跨文化和跨群體中的一致性。雅庫比克和費(fèi)尼（Jakubiak and Feeney，2019）也證明積極性接觸是改善關(guān)系、避免沖突的有效手段，且跨群際友誼恰好滿足接觸假說的關(guān)鍵條件，是一種極為理想的族際接觸方式。

之后，接觸假說進(jìn)一步發(fā)展為群際接觸理論（Intergroup Contact Theory），確證了跨群際友誼在減少群際焦慮、偏見等負(fù)面影響，以及促進(jìn)自我表露、共情等積極影響等方面的重要作用。佩蒂格魯（Pettigrew，1998）聲稱為了實(shí)現(xiàn)健康的群際間接觸，必須有友誼參與，以此強(qiáng)調(diào)了跨群際友誼在促進(jìn)健康的群際間關(guān)系中的作用。

涉及接觸假說和群際接觸理論的研究，多集中于其減少偏見的作用機(jī)制。多維迪奧等人（Dovidio et al.，2003）對(duì)該作用機(jī)制總結(jié)出包括群體間的依存關(guān)系、群際互動(dòng)、認(rèn)知因素、情緒因素在內(nèi)的四個(gè)方面，跨群際友誼也在其中起重要作用。

從依存關(guān)系上看，一方得益則意味著另一方遭損的零和競爭最容易引起對(duì)外群體的負(fù)性態(tài)度，而負(fù)性的態(tài)度又將導(dǎo)致一系列針對(duì)外群體的不友好行為。但是當(dāng)與外群體并非是惡意競爭關(guān)系而是相互依存關(guān)系時(shí)，蓋特納等人（Gaertner et al.，1999）提出，雙方合作產(chǎn)生積極結(jié)果的獲得是與外群體緊密相連的，因此有助于提升群體間的吸引力，產(chǎn)生跨群際友誼，發(fā)展為群體間相互依存關(guān)系，可以直接調(diào)節(jié)對(duì)外群體的態(tài)度，減少群際偏見。

從群際互動(dòng)上看，跨群際友誼本身就是良好的群際互動(dòng)方式，可以作為一種較好的偏見態(tài)度和行為矯正模式而存在（Pettigrew，1998）。

從認(rèn)知因素上看，歸因是人類的一種普遍需要，每個(gè)人都有一套從其自身經(jīng)驗(yàn)歸納出來的行為原因與其行為之間的聯(lián)系的看法和觀念（Malle，2006）。波潘等人（Popan et al.，2009）發(fā)現(xiàn)，在以意識(shí)形態(tài)劃分的群體關(guān)系中（比如保守黨派和自由黨派），合理歸因起著重要的調(diào)節(jié)作用，可以減少對(duì)外群體的偏見。而跨群際友誼可以在一定程度上模糊內(nèi)、外群體界限分明的隔閡，改變劃分內(nèi)、外群體的維度，甚至將外群體納入自我概念中，借此改變不合理歸因傾向。

從情緒因素上看，佩蒂格魯和特羅普（Pettigrew and Tropp，2013）在研究群體間沖突、偏見、刻板印象等一系列共同問題的應(yīng)對(duì)方式時(shí)，提及情緒因素在減少群際偏見中的重要作用，甚至認(rèn)為情緒因素可以作為一種調(diào)節(jié)中介存在?？缛弘H友誼可以減少對(duì)外群體成員乃至整個(gè)外群體的負(fù)性情緒反應(yīng)，或是增加對(duì)外群體的正性情緒體驗(yàn)（Pettigrew and Tropp，2006）。在群際接觸中最為常見的負(fù)性情緒是因?qū)佑|感到不確定性、威脅性等喚起的焦慮。在一項(xiàng)對(duì)不同種族學(xué)生進(jìn)行生理學(xué)指標(biāo)和行為指標(biāo)記錄的研究報(bào)告中，與黑人接觸較多的白人學(xué)生報(bào)告的群際焦慮顯著低于先前沒有與黑人接觸過的白人學(xué)生（Mendes et al.，2002）。阿倫等人（Aron et al.，1997）通過測(cè)量結(jié)構(gòu)化自我披露的被試身上皮質(zhì)醇反應(yīng)性，證明跨群體友誼顯著降低了焦慮，并增加了跨群體互動(dòng)的可能性。在群體間接觸的初始階段，減少焦慮可能最為重要，而隨著持續(xù)接觸和降低焦慮，增強(qiáng)同理心可能變得更加重要（Page Gould et al.，2008），在群際接觸后期，跨群際友誼還會(huì)增強(qiáng)對(duì)外群體的共情能力（Pettigrew，2008）。總之，跨群際友誼減少群際接觸中焦慮情緒，保障了群際間良性互動(dòng)，增加了對(duì)外群體的理解和尊重，隨之而來的即是偏見的減少。

3.2.2 跨民族友誼有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)

跨群體友誼在情感和認(rèn)知過程中同時(shí)起作用，尤其是在情感過程中起作用（Pettigrew，1997）。與一般常伴有群際焦慮與群際威脅等不適體驗(yàn)的群際接觸不同，跨群體友誼是具有較強(qiáng)烈積極情感聯(lián)系的互動(dòng)關(guān)系，可跨時(shí)間、跨情境而穩(wěn)定存在，甚至可以跨越現(xiàn)實(shí)世界而存在（管健，2020）。有研究（陳曉晨 等，2018）認(rèn)為人們更容易基于親身經(jīng)歷（即與外群體朋友友好愉快的交往經(jīng)驗(yàn)）回答有關(guān)對(duì)于外群體情感的問題，即朋友間的積極情感聯(lián)結(jié)更容易遷移到整個(gè)外群體。這意味著跨群體友誼在一定程度上避免了接觸過程中可能出現(xiàn)的一系列認(rèn)知障礙，從而使積極接觸效果得到更好的推廣。因此，跨民族友誼在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中因其本身特性就具有極大的優(yōu)勢(shì)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要深化中華民族共同體認(rèn)同，也要尊重和包容差異性（趙野春 等，2022）?？缑褡逵颜x從認(rèn)知路徑上可以通過獲得和修正外群體信息，可以減少對(duì)外群體的偏見，改善對(duì)外群體成員的刻板印象；從情感路徑上可以通過與外群體成員平等地接觸，發(fā)展合作共贏的群際互動(dòng)，促進(jìn)彼此之間友善親密地積極情感聯(lián)系，并將對(duì)某個(gè)外群體成員的好感拓展到他所屬的整個(gè)群體。因此，跨民族友誼可以促進(jìn)中華民族共同體，而中華民族共同體可借助于共同內(nèi)群體認(rèn)同的包容性力量，建構(gòu)包攝水平更高的上位群體，將共同體的邊界泛化到整個(gè)社會(huì)或國家成為國家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同，即中華民族共同體認(rèn)同（管健、榮楊，2020）。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要通過各族群眾的積極接觸來打牢基礎(chǔ)，家國同構(gòu)的本質(zhì)也就意味著對(duì)中華民族共同體身份的集體認(rèn)同（李修遠(yuǎn)，2022）。另外，跨民族友誼可以使內(nèi)群體成員持更開放的思想、更穩(wěn)定的情緒狀態(tài)與外群體成員交往，并對(duì)外群體與本群體的差異更加包容（Korol，2017）。

4 總結(jié)

跨民族友誼本身作為一種積極接觸方式，通過認(rèn)知和情感兩條路徑使各民族同胞更愿意與其他民族成員進(jìn)行深入的、高質(zhì)量的接觸。國內(nèi)跨民族友誼研究剛剛起步，跨民族友誼有關(guān)的中介研究多使用以下思路：跨民族友誼可在本民族自我認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，將其他民族納入本民族自我概念中，從而改善民族間交往態(tài)度，其中包括減少對(duì)其他民族的偏見，或調(diào)整本民族規(guī)范性感知等，而對(duì)外民族和跨民族交往的積極態(tài)度又將增加各民族接觸意愿，促進(jìn)民族間交往交流交融。

通過對(duì)跨民族友誼的文獻(xiàn)整理發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段跨民族友誼研究仍存在不足，并提出以下展望：

從研究對(duì)象上看，如前文所述，多數(shù)關(guān)于跨民族友誼的研究模仿國外對(duì)跨種族/跨族際/跨群際友誼的研究思路，缺乏跨民族友誼本土化研究范式。我國民族居住現(xiàn)狀以“大雜居小聚居”為特點(diǎn)，五十六個(gè)民族分散在全國各省區(qū)市混合居住，在各省區(qū)市的少數(shù)民族又聚居在一鄉(xiāng)、一縣，且小聚居的少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)可能有漢族同胞同住，漢族區(qū)內(nèi)也有少數(shù)民族聚居的情況。因此，各民族間的關(guān)系相對(duì)比較和睦，大多數(shù)民族成員成長的社會(huì)文化背景也基本相同，尤其是國家制度優(yōu)勢(shì)將民族獨(dú)立和反政府活動(dòng)等削弱民族關(guān)系的威脅降到最低，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化的高度繁榮為民族交往交流提供足夠物質(zhì)和精神支持，導(dǎo)致我國跨民族友誼研究背景與國外跨種族/跨族際/跨群際友誼研究背景存在較大差異。未來跨民族友誼研究不能完全照搬國外研究模式，要深入考察我國不同民族成員間友誼實(shí)際發(fā)展情況及互動(dòng)特征，結(jié)合當(dāng)下民族工作政策和本土化社會(huì)語境，發(fā)展出一套具有中國特色、能反映我國不同民族間友誼復(fù)雜性和多樣性的研究范式，構(gòu)建出反映中國特色民族實(shí)際的跨民族友誼研究理論，為我國的民族和諧和社會(huì)發(fā)展提供理論支持。

從研究方法上看，雖然目前國內(nèi)暫時(shí)多使用測(cè)量法對(duì)跨民族友誼進(jìn)行量化研究，但近年來國內(nèi)外開始出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)法和干預(yù)法的研究嘗試，更強(qiáng)調(diào)揭示跨民族友誼深層次機(jī)制以及為促進(jìn)民族間的友誼關(guān)系提供實(shí)用性建議。比如研究直接接觸和間接接觸促進(jìn)群際間產(chǎn)生跨群際友誼，并在三種干預(yù)模式下探討跨群際友誼的產(chǎn)生（Vezzali et al.，2015）。阿倫等人（Aron et al.，1997）開發(fā)的親密度構(gòu)建任務(wù)程序涉及一系列逐步升級(jí)的相互自我披露和關(guān)系建設(shè)任務(wù)，已證明在相當(dāng)短的時(shí)間內(nèi)，可以與陌生的外群體成員創(chuàng)建高水平的人際親密度，這也暗示了自我披露和建立關(guān)系在跨民族友誼產(chǎn)生當(dāng)中的重要作用。未來可以結(jié)合我國民族工作現(xiàn)狀，包括充分考慮到我國獨(dú)特的歷史、民族分布、文化差異和社會(huì)情況，采用多元化和多維度的混合研究方法以獲取更豐富、更深入的數(shù)據(jù)。同時(shí)，可加大與政策制定者和基礎(chǔ)工作者的合作，參考其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和意見，一方面可增加研究的實(shí)際價(jià)值和影響力，另一方面可為制定有效的干預(yù)措施和政策提供實(shí)證依據(jù)，旨在更好地服務(wù)于民族和睦和社會(huì)和諧的目標(biāo)。

從研究工具上看，現(xiàn)階段并沒有公認(rèn)的、統(tǒng)一的、僅針對(duì)跨民族友誼進(jìn)行測(cè)量的評(píng)估手段，國內(nèi)僅有的幾篇對(duì)某地區(qū)跨民族友誼調(diào)查的研究工具都是在國外一般性友誼量表進(jìn)行漢化的基礎(chǔ)上修訂而來，且國外跨種族/跨族際/跨群際友誼研究的測(cè)量指標(biāo)多集中當(dāng)下友誼狀態(tài)，較少追溯過去的形成背景或考慮將來的延時(shí)效果，缺乏縱向研究和動(dòng)態(tài)性研究，也限制了對(duì)跨民族友誼發(fā)展過程的研討。所以，未來跨民族研究除了要編制適用于我國跨民族友誼調(diào)查的標(biāo)準(zhǔn)化量表，更要結(jié)合多種評(píng)估手段以彌補(bǔ)已有測(cè)量工具的不足。

參考文獻(xiàn)

［1］陳立鵬，段明鈺．鑄牢中華民族共同體意識(shí)的幾點(diǎn)思考——心理學(xué)的視角［J］．中國民族教育，2020（1）：17-20．

［2］陳曉晨，趙菲菲，張積家．跨民族友誼對(duì)民族態(tài)度的影響及其作用機(jī)制［J］．民族教育研究，2018，29（6）：96-103．

［3］管?。缑褡逵颜x：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的積極路徑［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2020，41（4）：217-222．

［4］管健，榮楊．共同內(nèi)群體認(rèn)同：建構(gòu)包攝水平更高的上位認(rèn)同［J］．西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，57（1）：39-49．

［5］郝亞明．中華民族共同體意識(shí)視角下的民族交往交流交融研究［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019，40（3）：9-13．

［6］李修遠(yuǎn)．城市民族互嵌式社區(qū)建設(shè)中的集體認(rèn)同——對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多元視角思考［J］．西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（3）：53-59．

［7］梁靜，楊伊生．我國民族互嵌關(guān)系格局下跨民族友誼研究的本土化反思［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021，42（1）：205-212．

［8］劉峰，佐斌．國外對(duì)大學(xué)生跨族群友誼的研究及對(duì)中國民族教育的啟示［J］．民族教育研究，2017，28（3）：25-30．

［9］謝丹．多民族地區(qū)初中生族際友誼狀況與教育對(duì)策（碩士學(xué)位論文）［D］．北京：中央民族大學(xué)，2013．

［10］謝丹，常永才．族際友誼相關(guān)因素研究評(píng)述［J］．民族高等教育研究，2013，1（2）：40-45．

［11］楊曉莉，趙佳妮．跨民族友誼的影響因素及其形成措施［J］．甘肅高師學(xué)報(bào)，2018，23（6）：99-101．

［12］趙福君，王黨飛，張莉琴．新疆民漢合校中維漢學(xué)生族際友誼狀況及影響因素分析［J］．兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，25（3）：11-14．

［13］趙佳妮．跨民族友誼對(duì)群際態(tài)度的影響：社會(huì)支持和親密性的中介作用（碩士學(xué)位論文）［D］．蘭州：西北師范大學(xué)，2019．

［14］趙旭峰，鐘瑞華．紅河南岸民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)研究［J］．黑龍江民族叢刊，2019（5）：8-13．

［15］趙野春，張立輝，滕承秀，等．漸進(jìn)交融：中華民族共同體建設(shè)的必然進(jìn)程［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022，43（1）：9-15．

［16］Allport G．The nature of prejudice［M］．New Jersey：Addison-Wesley Pub，1954．

［17］Aron A，Melinat E，Aron E N，et al．The Experimental Generation of Interpersonal Closeness：A Procedure and Some Preliminary Findings［J］．Personality and Social Psychology Bulletin，1997（23）：363-377．

［18］Brewer M B，Kramer R M．The Psychology of Intergroup Attitudes and Behavior［J］．Annual Review of Psychology，1985（36）：219-243．

［19］Bukowski W M，Hoza B．Popularity and friendship：Issues in theory，measurement，and outcome［M］//In T J Berndt，G W Ladd．Peer relationships in child development．John Wiley & Sons，1989：15-45．

［20］Chu D B，Griffey D C．The Contact Theory of Racial Integration：The Case of Sport［J］．Sociology of Sport Journal，1985（2）：323-333．

［21］Dovidio J F，Gaertner S L， Kawakami K．Intergroup Contact：The Past，Present，and the Future［J］．Group Processes & Intergroup Relations，2003（6）：21-25．

［22］Epstein J L．The selection of friends：Changes across the grades and in different school environments［M］//In T J，Berndt G W，Ladd．Peer relationships in child development．John Wiley & Sons，1989：158-187．

［23］Gaertner S L，Dovidio J F，Rust M C，et al．Reducing intergroup bias：elements of intergroup cooperation［J］．Journal of Personality and Social Psychology，1999，76（3）：388-402．

［24］Graham J A，Cohen R．Race and sex as factors in childrens sociometric ratings and friendship choices［J］．Social Development，1997（6）：355-372．

［25］Granovetter M S．The Strength of Weak Ties：A Network Theory Revisited［J］．Sociological Theory，1983（1）：201-233．

［26］Grütter J，Gasser L， Malti T．The role of cross-group friendship and emotions in adolescents attitudes towards inclusion［J］．Research in Developmental Disabilities，2017（62）：137-147．

［27］Jakubiak B K，F(xiàn)eeney B C．Hand-in-Hand Combat：Affectionate Touch Promotes Relational Well-Being and Buffers Stress During Conflict［J］．Personality and Social Psychology Bulletin，2019（ 45）：431-446．

［28］Karweit N S．The conditions for peer associations in schools［J］．Baltimore：Johns Hopkins University Center for Social Organization of Schools Report ，1979（282）．

［29］Korol L．Is the Association Between Multicultural Personality and Ethnic Tolerance Explained by Cross-Group Friendship？ ［J］．The Journal of General Psychology，2017（144）：264-282．

［30］Lease A M，Blake J J．A Comparison of Majority-race Children With and Without a Minority-race Friend［J］．Social Development，2005（14）：20-41．

［31］Malle B F．How the mind explains behavior：Folk explanations，meaning，and social interaction［M］．MIT press，2006．

［32］Mendes W B，Blascovich J，Lickel B，et al．Challenge and Threat During Social Interactions With White and Black Men［J］．Personality and Social Psychology Bulletin，2002（28）：939-952．

［33］Page Gould E，Mendoza-Denton R，Tropp L R．With a little help from my cross-group friend：reducing anxiety in intergroup contexts through cross-group friendship［J］．Journal of Personality and Social Psychology，2008，95（5）：1080-1094．

［34］Pettigrew T F．Generalized Intergroup Contact Effects on Prejudice［J］．Personality and Social Psychology Bulletin，1997（ 23）：173-185．

［35］Pettigrew T F．Intergroup contact theory［J］．AnnualＲeview of Psychology，1998（49）：65-85．

［36］Pettigrew T F．Future directions for intergroup contact theory and research［J］．International Journal of Intercultural Relations，2008（32）：187-199．

［37］Pettigrew T F，Tropp L R．Does intergroup contact reduce prejudice？ Recent meta-analytic findings［M］//Reducing prejudice and discrimination．Psychology Press，2013：93-114．

［38］Pettigrew T F，Tropp L R．A meta-analytic test of intergroup contact theory［J］．Journal of Personality and Social Psychology，2006，90（5）：751-783．

［39］Popan J R，Kenworthy J B，F(xiàn)rame M C，et al．Political groups in contact：The role of attributions for outgroup attitudes in reducing antipathy［J］．European Journal of Social Psychology，2009（40）：86-104．

［40］Vezzali L，Stathi S，Giovannini D，et al．And the best essay is…：Extended contact and cross-group friendships at school［J］．The British journal of social psychology，2015，54（4）：601-615．

Research Status and Prospects of Cross-ethnic Friendships

Yang Qiushan

School of Education and Psychology， Southwest Minzu University， Chengdu

Abstract： Cross-ethnic friendship is regarded as a positive way of communication that promotes the identity of the ethnic community by improving the attitude of inter-ethnic interaction and enhancing the positivity of inter-ethnic contact to realize the goal of enhancing the sense of community of the Chinese nation. Currently， the study of cross-ethnic friendship is still in its infancy. Based on a large amount of domestic and international literature， this thesis analyzes the research direction， research perspectives， and problems in the study of trans-ethnic friendship from the conceptual definition of trans-ethnic friendship at the current stage and puts forward the prospect of future research to promote the development of trans-ethnic friendship research in a deeper and wider field.

Key words： Cross-ethnic friendships; Intergroup contact; The sense of community for the Chinese nation