王建學(xué) 李宗武

基金項(xiàng)目：文章系合肥市教育科學(xué)研究院研究項(xiàng)目《“革命文化主題”初中美術(shù)沉浸式教學(xué)實(shí)踐研究》（項(xiàng)目編號(hào)：HJG23157）；安徽省教育科學(xué)研究項(xiàng)目《“高質(zhì)量教育”背景下初中美術(shù)課程“三種文化”融合的路徑研究》（項(xiàng)目編號(hào)：JK23072）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：王建學(xué)（1976～），男，漢族，安徽合肥人，合肥市第五十五中學(xué)，研究方向：美術(shù)教育；

李宗武（1974～），男，漢族，安徽合肥人，肥西燒脈學(xué)校，研究方向：美術(shù)教育。

摘? 要：時(shí)值《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》頒布和實(shí)施推進(jìn)的關(guān)鍵，指向立德樹人為根本的課程落實(shí)，需要有明確的人文性內(nèi)容為載體，從而加強(qiáng)三種文化的浸潤(rùn)式滲透。中小學(xué)是學(xué)生心靈成長(zhǎng)關(guān)鍵階段，品德教育需要有震撼心靈、溫暖感人、斗志昂揚(yáng)的美術(shù)形象思維參與，具體形成以美育人、以美化人、以美潤(rùn)心、以美培元的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。革命文化主題的美術(shù)教育是在思想與藝術(shù)熏陶中聚焦審美問題，解決學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的嬌氣、封閉、自私等不良習(xí)慣為出發(fā)點(diǎn)，通過美術(shù)作品中革命文化涵養(yǎng)人文素養(yǎng)。一方面，通過對(duì)革命文化在美術(shù)教育中價(jià)值的梳理，促發(fā)對(duì)美術(shù)教育質(zhì)量的提升重要性的思想認(rèn)識(shí)；另一方面，通過對(duì)革命文化在美術(shù)教育中路徑和方法的研究，促進(jìn)心靈教育有效手段的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：革命文化；美術(shù)教育；質(zhì)量提升

中圖分類號(hào)：G633.955??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1673-8918（2024）08-0140-05

有機(jī)性融合是三種文化的內(nèi)在構(gòu)成，美術(shù)革命作品是革命文化的外顯形式，反映革命文化本質(zhì)屬性。不同的文化既分別對(duì)應(yīng)和關(guān)照不同的學(xué)科核心素養(yǎng)能力，又有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同一性取向。不同素養(yǎng)能力指標(biāo)上的差異中，美術(shù)教育以其作品視覺化呈現(xiàn)特色優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，革命文化如何利用其獨(dú)特的敘事化美學(xué)方式，在針對(duì)傳承優(yōu)秀文化品質(zhì)的素養(yǎng)形成中凸顯必要性、緊迫性、有效性。革命美術(shù)作品以其革命文化的情感性、思想性、歷史性、人文性構(gòu)建了美術(shù)教學(xué)質(zhì)量提升的基本要素。在目前社會(huì)快速發(fā)展時(shí)期，革命文化理應(yīng)發(fā)揮其文化先鋒特性，在美術(shù)教學(xué)參與的美育教育中釋放能量、促進(jìn)變革、產(chǎn)生效能。

一、 革命文化在美術(shù)教育中價(jià)值意義

革命文化美術(shù)作品作為育人的課程資源，充分體現(xiàn)自信和自豪內(nèi)涵的價(jià)值訴求，中華民族在21世紀(jì)騰飛的時(shí)代發(fā)出的強(qiáng)音，必然要體現(xiàn)優(yōu)秀文化品質(zhì)背后是強(qiáng)大的歷史積淀。挖掘革命文化美術(shù)作品審美價(jià)值，理應(yīng)成為美術(shù)教育中育人規(guī)劃的途徑前提。

（一）持續(xù)性發(fā)展

自“五四運(yùn)動(dòng)”以來，革命文化便在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下孕育和生長(zhǎng)，在為中華崛起的命運(yùn)斗爭(zhēng)并行的進(jìn)程中，革命藝術(shù)作品作為革命文化的形象載體，積累了大量的文化成果，其基本性質(zhì)決定了美術(shù)傳承的意義價(jià)值。革命的活躍情景被藝術(shù)的作品鮮活再現(xiàn)，通過持續(xù)、不斷地繼承，在時(shí)代進(jìn)程中放射光芒，照亮前方。

站在歷史的視角看美術(shù)作品是不斷演進(jìn)和變化的，而歷史既需要沉淀和總結(jié)，又需要思想的總結(jié)提煉，并為不斷地演進(jìn)提供理論支撐。而對(duì)美術(shù)作品去情景化的單一價(jià)值判斷，往往會(huì)將美術(shù)客體化，普遍存在形式化、空洞化、抽象化的危險(xiǎn)，會(huì)將藝術(shù)發(fā)展與精神內(nèi)涵混淆，只單一服務(wù)于創(chuàng)新，而忽略文化繼承。如果革命文化藝術(shù)作品被作為“陳舊”“傳統(tǒng)”“保守”來看待，那么這種主觀便阻斷了文化發(fā)展的前行道路，根脈傳承便無從談起。

培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題，發(fā)揚(yáng)什么樣的文化、怎樣發(fā)展文化、文化為誰服務(wù)是精神文明建設(shè)的根本問題，美術(shù)革命文化教育兼具文化和教育目標(biāo)培養(yǎng)的雙重使命。所以，在美術(shù)革命作品被曲解為“過時(shí)化”“標(biāo)簽化”的錯(cuò)誤觀念的轉(zhuǎn)變中，需要強(qiáng)調(diào)革命年代創(chuàng)作的思想性力量，并深刻體會(huì)在中華文明發(fā)展語境中體會(huì)革命文化的時(shí)代意義，以前瞻性思維確定革命文化在教育教學(xué)未來方向。通過不斷地反思和矯正，理解革命文化的繼承和創(chuàng)新在時(shí)代進(jìn)程中生產(chǎn)與被生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)生成性。被動(dòng)地等待和行為的墨守都不是美術(shù)教育文化質(zhì)量提升的應(yīng)有狀態(tài)，有充分資源作品就應(yīng)該自覺挖掘、有深厚革命美術(shù)經(jīng)典作品就應(yīng)該充分解讀、有大量革命美術(shù)作品精神價(jià)值就應(yīng)該不斷提煉，最終使革命美術(shù)作品作為革命文化育人的重要性成為實(shí)踐指引習(xí)慣。

（二）創(chuàng)造性引領(lǐng)

隨著革命而成功創(chuàng)作的大量藝術(shù)作品，在歷史的光照下成為文化先進(jìn)性的主角。將革命美術(shù)作品放到本體性關(guān)照角度，顯然構(gòu)成了的革命歷史的回溯，并與其并行的多種文化同樣地訴說著時(shí)代精彩。以延安精神、大別山精神、蘇區(qū)精神、紅船精神為概括的美術(shù)革命創(chuàng)作劃分形成，是眾多美術(shù)文化作品創(chuàng)作積累上的精神風(fēng)貌再現(xiàn)，結(jié)構(gòu)化體現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)造性、思想性、藝術(shù)性。

為什么革命年代藝術(shù)家能以獨(dú)到眼光創(chuàng)作革命作品，是什么讓他們創(chuàng)作充滿了革命情懷作品，這種充滿表達(dá)革命美術(shù)作品責(zé)任感，必然成為美術(shù)教育使命的核心指導(dǎo)意義。創(chuàng)新意識(shí)在不同時(shí)代的創(chuàng)作中都有不可回避的現(xiàn)實(shí)問題，從革命文化美術(shù)作品中可以看到，無論國(guó)畫、油畫、雕塑等不同形式，都通過主題化的宏大敘事、情感敘事、形象敘事來對(duì)應(yīng)創(chuàng)作者的時(shí)代使命關(guān)注。在自然而然的情感遷移后，達(dá)到對(duì)語言的改進(jìn)、形式的變化、風(fēng)格意蘊(yùn)的營(yíng)造，自覺反映歷史性的意義感。以美術(shù)家在革命作品的創(chuàng)新案例作為培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識(shí)的重要參照，使得革命情感升華必然放置到文化語境中去吸收經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)變革、創(chuàng)新、發(fā)展的先導(dǎo)性要素變成跨越技能的思考維度，提升美術(shù)教育的思想性轉(zhuǎn)變自然變得順理成章。

（三）基礎(chǔ)性構(gòu)建

美術(shù)革命文化傳承的繪聲繪色包含大量的視覺經(jīng)驗(yàn)。區(qū)別于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，革命文化具有特定情境下的時(shí)代特征。敢于拼搏、不怕艱苦、勇于挑戰(zhàn)的精神特性，反映革命視域的延續(xù)性廣闊空間，并以促發(fā)的方式在美術(shù)教育的實(shí)踐中落實(shí)。徐悲鴻、李可染、古元等一大批美術(shù)家及其代表作品，為我們提供了蘊(yùn)含豐富情感圖景的表現(xiàn)范例，相應(yīng)價(jià)值觀必然匹配相應(yīng)作品，老一輩藝術(shù)家藝術(shù)作品既是人與美的和諧表現(xiàn)，也是道德品行的外化結(jié)果，充分說明了沒有完善的人格修養(yǎng)就無法照射作品中價(jià)值深度。激昂的斗志、造型感的力量、溫情的呵護(hù)、色彩性的烘托、不屈的精神、構(gòu)圖式的營(yíng)造、堅(jiān)定的信念、質(zhì)地化的表現(xiàn)、團(tuán)結(jié)的力量、主題性的設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)美術(shù)革命作品所能呈現(xiàn)精神風(fēng)貌和美術(shù)語言化取向，使得美術(shù)與革命精神文化融合達(dá)到同源共振效應(yīng)。

美術(shù)革命作品是人格化的體現(xiàn)，革命精神的注入為塑造作品不竭的動(dòng)力源泉，作為美術(shù)革命文化傳承的重要前提，必然會(huì)在美術(shù)教學(xué)中通過文化的理解向?qū)W生提出人生命題，在檢驗(yàn)包含革命人文滲透的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)同時(shí)，為學(xué)生成長(zhǎng)提供健康的思想文化指導(dǎo)。

二、 美術(shù)學(xué)科的革命文化傳承的路徑

（一）通過美術(shù)革命文化課程教學(xué)育人

1. 利用資源優(yōu)勢(shì)形成課程

以藝術(shù)新課標(biāo)為支撐的革命文化課程滿足不同學(xué)段學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)和要求，在統(tǒng)一的素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)前提下，以合理使用文化資源理念為指導(dǎo)，將吸收地方革命美術(shù)文化資源作為策略方法，從學(xué)生元認(rèn)知中情感出發(fā)，構(gòu)建激活學(xué)生的文化認(rèn)同課程體系，循序漸進(jìn)地開展革命文化教育。由于不同的學(xué)校、文化、地域可利用的革命美術(shù)資源上的差異，所以需要在國(guó)家、地方、學(xué)校的課程實(shí)施支撐體系下，以長(zhǎng)效機(jī)制作支撐的合理結(jié)構(gòu)。例如，畫家何紅舟、黃發(fā)祥的油畫《啟航——中共一大會(huì)議》、畫家劉春華的油畫《毛主席去安源》、畫家黎冰鴻的油畫《南昌起義》、林崗的油畫《井岡山會(huì)師》、畫家羅工柳的油畫《毛澤東在延安干部會(huì)議上作整風(fēng)報(bào)告》等作品都蘊(yùn)含革命大事件發(fā)展的重要地域信息，以其承載的以地域?yàn)轭愋偷拿佬g(shù)表現(xiàn)精神，自然也就成了相應(yīng)的課程地域資源的情感切入口，與革命美術(shù)創(chuàng)作畫家、革命美術(shù)作品一同構(gòu)成完整的審美育人敘事結(jié)構(gòu)。例如，畫家胡一川創(chuàng)作了油畫作品《開鐐》，以具身的方式將自己獄中的情形記錄下來，經(jīng)整理創(chuàng)作成作品來表達(dá)對(duì)革命先烈的緬懷，同時(shí)謳歌革命者不屈不撓、勇往直前的精神。這種將自己參加革命到表現(xiàn)革命人生經(jīng)歷作為革命精神對(duì)文化陶冶，最大限度地闡發(fā)真摯的情感，形成內(nèi)外一致的高度統(tǒng)一，是對(duì)學(xué)生革命文化內(nèi)涵教育的最有說服力的證明，能夠獲得學(xué)生文化認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為文化責(zé)任的情感升華。

2. 通過優(yōu)化內(nèi)容呈現(xiàn)課程

課程是資源觀動(dòng)態(tài)化衍生結(jié)果，資源的科學(xué)性、完整性、實(shí)踐性決定課程形成的萌發(fā)起點(diǎn)。所以需要通過主題情境將革命歷史發(fā)生的地點(diǎn)和空間整合，在陳述性結(jié)構(gòu)中不斷生成和再生成。將歷史的美術(shù)革命事件、革命故事、革命情感與美術(shù)家的革命創(chuàng)作思路、美術(shù)史對(duì)革命作品評(píng)價(jià)的定位，美術(shù)作品的表現(xiàn)形式及創(chuàng)作手法作為實(shí)踐的途徑形成整體觀念嵌入課程脈絡(luò)。課程的文化表述不是內(nèi)容的簡(jiǎn)單累加，是將經(jīng)驗(yàn)方式和具體形式融合，呈現(xiàn)實(shí)踐性的宏觀概念。從歷史到現(xiàn)實(shí)、從過去到未來、從理解到素養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)課程有效性與價(jià)值滲透，做出主動(dòng)姿態(tài)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)理念動(dòng)態(tài)匯集資源、生成課程。革命文化教育顯然是不可簡(jiǎn)約的系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)，課程通過規(guī)范性、具體化、綜合性，以學(xué)習(xí)方式滲透學(xué)生的認(rèn)知。宏觀上革命美術(shù)作品與革命文化具有同一的教育性意義指向。但美術(shù)的形式及語言的豐富性又需要闡釋更為清晰的闡釋，除了油畫、雕塑、國(guó)畫、工藝等直接造型形式上的多彩呈現(xiàn)差異，還有以版畫、剪紙、刺繡等民間美術(shù)的進(jìn)入傳播之中，多樣化形式在人民大眾中普遍傳播中發(fā)力，升華對(duì)革命文化的詮釋。

革命美術(shù)作品的呈現(xiàn)方式反映課程品質(zhì)導(dǎo)向。在國(guó)家課程的基本框架下，很多地方開展了地域化的有機(jī)融合，對(duì)課程進(jìn)行校本化補(bǔ)充，按照學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，將革命文化美術(shù)課程以梯度銜接、層級(jí)分類、漸進(jìn)深入的形態(tài)特點(diǎn)呈現(xiàn)。在革命文化美術(shù)作品的感受賞析、分析理解、判斷吸收中，促成了從低年級(jí)徐熙階段到高年級(jí)不同學(xué)習(xí)階段維度需求（表1）。

高年級(jí)學(xué)生在主題場(chǎng)面運(yùn)用中有獨(dú)到的想法，以“抗擊疫情”為主題創(chuàng)作作品，學(xué)生在革命文化作品中提取吃苦耐勞、艱苦奮斗、舍生忘死、奮力拼搏等精神的文化元素，并與對(duì)應(yīng)革命情感的畫面美術(shù)形式匹配中吸取經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)建關(guān)聯(lián)、產(chǎn)生力量、發(fā)揮作用，為自己的“革命美術(shù)+”作品進(jìn)行發(fā)展性創(chuàng)作?；谖幕斫獾牟煌J(rèn)識(shí)程度的開放式形式，滿足校本課程對(duì)課標(biāo)中核心素養(yǎng)的需求，涉及必要理念和思考方式，體現(xiàn)以文化理解為線、以審美感知為基、以美術(shù)表現(xiàn)為本、以創(chuàng)意實(shí)踐為趣的核心素養(yǎng)深度融合，有助于學(xué)生對(duì)革命題材美術(shù)作品更好理解、吸收文化的精髓。

3. 組織評(píng)價(jià)方式完善課程

作為美術(shù)語言特有的感染力，其美的力量和美的境界在視覺中體現(xiàn)革命文化的顯性價(jià)值。視覺上的分析、歸納等思維素養(yǎng)能力的鍛煉，是對(duì)學(xué)生從美術(shù)作品審美到革命文化的意義理解的重要判斷。分析和歸納的目的是對(duì)不同作品涵蓋的革命精神的同一價(jià)值取向聚焦，更是在評(píng)價(jià)思維形成的歷時(shí)與共時(shí)匯合中發(fā)揮作用，同時(shí)找到規(guī)律，發(fā)現(xiàn)方法，激活創(chuàng)新。評(píng)價(jià)是在橫向與縱向的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，具體落實(shí)在課程目標(biāo)對(duì)應(yīng)效果上。

統(tǒng)籌規(guī)劃、全面兼顧、整體推進(jìn)，是具體評(píng)價(jià)實(shí)施環(huán)節(jié)循環(huán)上下結(jié)構(gòu)中的體現(xiàn)，形成的知識(shí)理解、實(shí)踐過程和文化理解的三級(jí)動(dòng)態(tài)梯度，針對(duì)不同學(xué)生的感受，進(jìn)行有效的分層，體現(xiàn)進(jìn)階中實(shí)現(xiàn)不同能力的達(dá)成，顯示出真實(shí)、有序、高效的指標(biāo)前提（表2）。

（二）利用美術(shù)革命文化環(huán)境氛圍育人

一方面，環(huán)境可以塑造人的行為。視覺是傳遞情感表達(dá)的直接方式，構(gòu)成了進(jìn)入知識(shí)認(rèn)知系統(tǒng)，圖像的有效傳遞直接性決定了美術(shù)學(xué)的學(xué)科文化育人的優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)前的美術(shù)革命文化環(huán)境中，美術(shù)教師可以通過多種途徑營(yíng)造有利的育人環(huán)境。首先，美術(shù)教師可以引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)各種不同風(fēng)格和流派的藝術(shù)作品，包括傳統(tǒng)藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)等。通過了解不同的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式，學(xué)生可以拓寬視野，培養(yǎng)審美情操。其次，美術(shù)教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生參觀美術(shù)展覽、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，使其親身感受和體驗(yàn)藝術(shù)的魅力。這樣的體驗(yàn)可以讓學(xué)生深刻地了解藝術(shù)與生活的關(guān)系，激發(fā)其對(duì)藝術(shù)的興趣和熱愛。此外，美術(shù)教師還可以組織學(xué)生參與美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力。通過美術(shù)創(chuàng)作，學(xué)生可以表達(dá)自己的思想和情感，培養(yǎng)自信心和自我表達(dá)能力。再次，美術(shù)教師可以利用美術(shù)革命文化環(huán)境中的先進(jìn)教育理念和方法來指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。例如，可以運(yùn)用項(xiàng)目制學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過制訂和完成藝術(shù)項(xiàng)目來掌握知識(shí)和技能。同時(shí)也可以運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)，利用虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段，創(chuàng)造出更加豐富和多樣的美術(shù)教學(xué)資源。最后，美術(shù)教師還可以在課堂上提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生進(jìn)行美術(shù)批判和美術(shù)評(píng)論。通過學(xué)習(xí)和分析藝術(shù)作品，學(xué)生可以培養(yǎng)批判思維和創(chuàng)造力，學(xué)習(xí)欣賞和評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的能力。

通過環(huán)境育人的作用，校園里樓道、教室、花壇等都可以成為革命文化空間育人場(chǎng)域。特定的革命文化作品以其獨(dú)特的魅力再現(xiàn)校園雕塑、綠植花壇、墻報(bào)、標(biāo)志、旗幟等為載體進(jìn)入學(xué)校育人空間資源，具有視角新、全方位、形式多、立體感的特色呈現(xiàn)；同時(shí)通過文化宣傳欄、文化活動(dòng)周、紅色讀書節(jié)，結(jié)合社團(tuán)、課后服務(wù)與語文、歷史、信息技術(shù)等跨學(xué)科形成融合課程，一周一創(chuàng)作、一月一展示主題、一年一匯展的形式，耳濡目染、入心入腦，貫穿學(xué)生的整個(gè)感知過程，在學(xué)生思維、行為、觀念多個(gè)維度上整體塑造人文品質(zhì)，提高信仰價(jià)值。

總之，美術(shù)教師可以利用美術(shù)革命文化環(huán)境來培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)造力。通過多樣化的教學(xué)手段和活動(dòng)，學(xué)生可以在藝術(shù)中找到樂趣和啟發(fā)，發(fā)展自身的美術(shù)技能和審美能力。這將使學(xué)生全面地了解和欣賞藝術(shù)，培養(yǎng)對(duì)美的熱愛和追求，為未來的藝術(shù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

（三）開展美術(shù)革命文化實(shí)踐活動(dòng)育人

沒有實(shí)踐的革命文化只是形式上的，沒有內(nèi)容的實(shí)踐沒有生命力的符號(hào)，實(shí)踐是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，矯正學(xué)習(xí)目標(biāo)的行為性指標(biāo)。實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)性無時(shí)無刻不影響學(xué)生的思想判斷。研學(xué)游、博物館課、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是將知識(shí)有機(jī)地與行動(dòng)結(jié)合，是滿足對(duì)體驗(yàn)性復(fù)興使命的堅(jiān)定追求性感受，是動(dòng)力促發(fā)的源泉。以實(shí)踐為檢驗(yàn)的行動(dòng)方向是美術(shù)教育育人的重要指向。一旦進(jìn)入實(shí)踐環(huán)節(jié)，現(xiàn)實(shí)發(fā)揮作用，在思考中歸位，在前行過程中糾正，學(xué)生在一次研學(xué)游中經(jīng)歷了長(zhǎng)途跋涉，經(jīng)歷了汗水流淌，似乎已經(jīng)筋疲力盡，甚至對(duì)是否需要形象再現(xiàn)的需求都普遍淡化，重實(shí)用輕感情的現(xiàn)實(shí)性打擊，深深體會(huì)到在與藝術(shù)作品的槍林彈雨對(duì)比中，才能體會(huì)到那種微不足道的辛苦，是革命戰(zhàn)士的家常便飯，反思為什么要有如此堅(jiān)定的信念，置生死于不顧的決心，與美術(shù)作品中風(fēng)花雪月、春暖花開、歲月靜好形成強(qiáng)烈反差，意識(shí)到關(guān)鍵不是作品的技巧的問題，是自己的感受方式不對(duì)，理解思路不對(duì)。研學(xué)視覺筆記、視覺倡議書、勵(lì)志標(biāo)語、革命美術(shù)史影像展等的創(chuàng)作一方面更接近生活切身感受，另一方面體現(xiàn)了具有社會(huì)責(zé)任感、使命感的人用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了信仰價(jià)值。在疫情期間部分學(xué)生體會(huì)到通過美術(shù)不僅解決生活困難，更重要的是有勇氣去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從美術(shù)的變現(xiàn)中樹立正確的價(jià)值觀。

三、 方法的合理使用

美術(shù)課堂是充滿創(chuàng)造性的生成式課堂。如何引導(dǎo)學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，自覺的實(shí)踐理念及創(chuàng)造性的表達(dá)等，都是對(duì)革命文化在美術(shù)教育中的命題考驗(yàn)。在學(xué)生學(xué)習(xí)的方式演進(jìn)中，革命文化自身兼容并蓄、智慧生成的創(chuàng)造性結(jié)構(gòu)，給美術(shù)教育的方式提供了多種切入端口。

（一）項(xiàng)目化學(xué)習(xí)策略

美術(shù)作品大多以群像的方式呈現(xiàn)，無論是厚重的歷史信息、龐大的主題、復(fù)雜的形式，都需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作，革命的歷史本身也是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作共同奮斗的歷史。無論是欣賞課還是造型表現(xiàn)課，無論是以還原歷史畫面的局部還是整體表達(dá)，對(duì)學(xué)生來說都面臨巨大的困難。項(xiàng)目式學(xué)習(xí)給革命文化以“課題”的方式進(jìn)入學(xué)生視野，通過協(xié)商探討、合理分工、有序安排，齊心協(xié)力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)研究。在集體的參與活動(dòng)過程中，可以幫助學(xué)生在革命文化美術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)同時(shí)，突出行動(dòng)在繼承革命傳統(tǒng)的效用。

（二）問題導(dǎo)向策略

角色的激活解放學(xué)生思維，以革命文化為主題，給學(xué)生足夠的空間，讓學(xué)生在革命美術(shù)學(xué)習(xí)歸納中自主提煉問題。通過問題引導(dǎo)學(xué)生深度研究，如畫家如何表達(dá)革命題材？怎樣表達(dá)題材？用什么方式表達(dá)？達(dá)到了什么效果？美術(shù)表達(dá)的展示效果怎樣發(fā)揮作用？形成有效串聯(lián)的問題鏈，在重構(gòu)和整合中推進(jìn)思考。問題導(dǎo)向不僅基于情境，同時(shí)將歷史與當(dāng)下鏈接起來，提出面向未來的命題思考，提出我們?nèi)绾蝹鞒懈锩幕?、以什么方式傳承革命文化、如何?yōu)化傳承革命文化的視覺效果等思辨性問題，最終滿足革命文化對(duì)當(dāng)代學(xué)生現(xiàn)實(shí)性意義的需求。

四、 結(jié)論

革命文化作品與現(xiàn)代生活的形態(tài)差異，使得教育的時(shí)效性及生成性存在著時(shí)間隔斷。美術(shù)教師在提高文化教育策略同時(shí)，警惕忽視教育意義傳遞，而讓革命文化精神繼承游離于教育邊界之外。革命文化作為美術(shù)教育的推進(jìn)關(guān)鍵，能夠最大限度地消解成人式學(xué)習(xí)在教育中的損耗，以學(xué)生面臨的生活問題為行動(dòng)力指引，穿透重重歷史空間障礙，實(shí)現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)的全面提升。

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