摘要：工布響箭是藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，響箭公共空間是進(jìn)行響箭活動(dòng)和比賽的場(chǎng)地，為居民的精神生活提供了物質(zhì)保障，響箭公共空間通過多維互動(dòng)凝聚著響箭文化豐富的內(nèi)涵。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和田野調(diào)查法，分析響箭公共空間的特征和多維互動(dòng)。通過研究發(fā)現(xiàn)：響箭公共空間具有公共性、開放性、層次性的特征。響箭公共空間與社會(huì)呈現(xiàn)出的多維互動(dòng)的關(guān)系體現(xiàn)在內(nèi)外互動(dòng)、禮俗互動(dòng)、中心和邊緣的互動(dòng)、空間結(jié)構(gòu)和行為的互動(dòng)。響箭公共空間通過多維互動(dòng)促進(jìn)響箭文化認(rèn)同，增強(qiáng)跨文化的交流，推進(jìn)了響箭文化的延續(xù)和發(fā)展，激發(fā)了人民群眾參與響箭活動(dòng)的熱情，響箭公共空間的多維互動(dòng)鑄牢了中華民族共同體意識(shí)的根基。

關(guān)鍵詞：公共體育空間；響箭公共空間；多維互動(dòng)；響箭文化；中華民族共同體意識(shí)

中國(guó)共產(chǎn)黨的二十大順利召開，黨的二十大報(bào)告莊嚴(yán)宣告：“全黨全國(guó)各族人民邁上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)刻和歷史節(jié)點(diǎn)?！秉h的二十大報(bào)告總結(jié)了新時(shí)代十年的偉大成就，明確了新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)。黨的二十大報(bào)告對(duì)新征程在體育事業(yè)的發(fā)展明確了方向：促進(jìn)群眾體育和競(jìng)技體育全面發(fā)展，加快建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)。

黨的二十大明確指出建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)，我國(guó)全民健身計(jì)劃促進(jìn)全民健康，滿足人民美好生活的愿景，公共體育空間的高質(zhì)量發(fā)展是以人民為中心的有力保證，公共體育空間的演進(jìn)是增強(qiáng)人民體育鍛煉、豐富人民群眾精神活動(dòng)、提升競(jìng)技能力的直接因素。政府以及社會(huì)各界都十分重視公共體育空間的建設(shè)與使用，這也是現(xiàn)階段研究的熱點(diǎn)。蔡玉軍對(duì)城市體育公共空間的概念、特征、原則進(jìn)行梳理。袁繼芳通過研究廣場(chǎng)舞擾民這個(gè)現(xiàn)象闡述了目前體育用地的不足，城市體育休閑空間的缺失。梁勤超認(rèn)為對(duì)于體育空間的供需矛盾，可以通過體育公共空間供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革進(jìn)行化解。但是卻很少有學(xué)者討論公共體育空間是如何與社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)。響箭公共空間是響箭活動(dòng)的場(chǎng)所，具有公共體育空間的特點(diǎn)。本文以響箭公共空間為中心對(duì)響箭文化進(jìn)行剖析，探討公共體育空間是如何與社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)，并鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

1 公共體育空間與響箭公共空間的概念

公共體育空間的概念主要是指由政府或相關(guān)部門建設(shè)而成，可以自由進(jìn)出，開展體育鍛煉、參與集體活動(dòng)和進(jìn)行人際交往的體育場(chǎng)所。公共體育空間與非公共體育空間之間主要的區(qū)別在于“公共性”。公共體育空間是公共的或者象征性收維修費(fèi)的空間，公共體育空間是居民進(jìn)行體育活動(dòng)的主要載體和物質(zhì)基礎(chǔ)。公共體育空間主要包括：公共開放廣場(chǎng)、居住區(qū)公共戶外場(chǎng)地、公園內(nèi)體育場(chǎng)地、公共體育場(chǎng)館等。

在社會(huì)生活中，公共體育空間孕育著社會(huì)文化，對(duì)社會(huì)發(fā)展有不可磨滅的作用。公共空間中的主體活動(dòng)能夠和社會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)，是因?yàn)楦魇礁鳂泳哂胁煌δ艿墓部臻g為主體提供了日?；顒?dòng)的場(chǎng)所，公共體育空間是活動(dòng)主體形成新的認(rèn)同或爭(zhēng)得一定權(quán)益與合法性的積極媒介。公共體育空間主要是進(jìn)行有目的的健身體育活動(dòng)的特定場(chǎng)所，它不僅為人們滿足進(jìn)行體育活動(dòng)的需求也為人們實(shí)現(xiàn)文化精神生活的追求提供了保障。

工布響箭是西藏工布地區(qū)特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是工布地區(qū)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中所創(chuàng)造的，響箭頭是響箭的核心。響箭藏語叫做“碧秀”，意義為“尖嘯”。響箭“碧秀”是由四棱空心圓錐體組成，四個(gè)棱面上有類似“W”形的孔，將箭射出去后空氣便會(huì)通過“碧秀”的W孔發(fā)出響聲?！氨绦恪睂?duì)于制作大小沒有進(jìn)行統(tǒng)一要求，市場(chǎng)上便流通大小不一的碧秀，大碧秀聲音響亮，重量大，飛行速度較為遲緩，對(duì)弓和射手的要求較高；小碧秀聲音較小，飛行速度快，對(duì)于使用者的要求較低。響箭中所蘊(yùn)含的文化，是由人類實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化孕而成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式構(gòu)成的生態(tài)文化層。

響箭公共空間是人們進(jìn)行響箭活動(dòng)的公共體育空間，是響箭發(fā)展的重要因子，擔(dān)任著確保響箭有效開展活動(dòng)的根本職責(zé)和歷史使命。響箭公共空間的主體是公共響箭場(chǎng)。響箭場(chǎng)有公共和私有的區(qū)別，公共響箭場(chǎng)主要是由當(dāng)?shù)卣块T、居委會(huì)、村委會(huì)或響箭協(xié)會(huì)等建造而成，私有響箭場(chǎng)主要是以個(gè)人建造為主。本文以響箭公共空間作為研究對(duì)象。被賦予公共體育空間功能的響箭公共空間，通常是以運(yùn)動(dòng)健身空間、文化互動(dòng)空間、趣味活動(dòng)交流空間和人際交往空間共同組成的復(fù)合式公共體育空間。其目的是：促進(jìn)身體健康、推動(dòng)響箭文化交流、加強(qiáng)情感聯(lián)系。響箭公共空間一般由三個(gè)部分組成：訓(xùn)練競(jìng)賽場(chǎng)所、器械場(chǎng)所與休息場(chǎng)所。

2 響箭公共空間的特性

響箭公共空間作為公共體育空間的一部分，主要用途是開展與響箭相關(guān)的活動(dòng)，滿足人民群眾健身鍛煉的生活需求，具有公共體育空間的基本特性，主要包括公共性、開放性、層次性的特征。

響箭公共空間的公共性體現(xiàn)在以政府相關(guān)單位為主，村委會(huì)、居委會(huì)和社會(huì)公益組織建造而成，免費(fèi)或象征性收費(fèi)用于場(chǎng)地管理，主要是為人民群眾服務(wù)，不是私人或少數(shù)人所享用的。響箭公共空間為人們?nèi)罕娞峁┮粋€(gè)可以進(jìn)行體育活動(dòng)的公共場(chǎng)所。響箭公共空間的開放性，主要是用于體育休閑健身活動(dòng)的響箭公共空間對(duì)人民群眾的開放情況。響箭公共空間通常對(duì)所有人都開放，不會(huì)設(shè)立任何的準(zhǔn)入門檻和要求，人民群眾都擁有進(jìn)入并使用的權(quán)利，居民或游客都可以進(jìn)入進(jìn)行體育鍛煉。響箭公共空間的層次性，體現(xiàn)在場(chǎng)所的建造是根據(jù)所服務(wù)的范圍進(jìn)行，主要?jiǎng)澐譃椋菏屑?jí)響箭公共空間、縣區(qū)級(jí)響箭公共空間、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)響箭公共空間和社區(qū)級(jí)響箭公共空間這四級(jí)響箭公共空間，社區(qū)級(jí)響箭公共空間與村級(jí)響箭公共空間屬于同一等級(jí)。響箭公共空間的層次性受場(chǎng)所位置、參與人數(shù)規(guī)模、需求空間的大小、距離的遠(yuǎn)近以及參與頻率的多少所影響，不同層次級(jí)別的響箭公共空間在不同需求指標(biāo)上都會(huì)有所差異。

3 響箭公共空間的多維互動(dòng)

3.1 響箭公共空間的內(nèi)外互動(dòng)

響箭公共空間在與社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)行為中會(huì)呈現(xiàn)出空間內(nèi)部的內(nèi)在互動(dòng)和外在互動(dòng)。內(nèi)在互動(dòng)是指響箭文化通過內(nèi)部驅(qū)使互動(dòng)不斷進(jìn)行文化適應(yīng)，堅(jiān)守對(duì)自身文化身份的認(rèn)同，內(nèi)在互動(dòng)是族際交往的隱喻，能夠不斷調(diào)適文化間性。外在互動(dòng)是指響箭文化與其他文化進(jìn)行跨文化交流，從而達(dá)到響箭文化與其他文化交互反射，為響箭文化的延續(xù)和發(fā)展提供動(dòng)力。

文化認(rèn)同是外顯與內(nèi)化雙重的過程，中華民族文化符號(hào)、體育儀式、民俗活動(dòng)等，均是文化認(rèn)同的外在體現(xiàn)，其中蘊(yùn)涵的意義則是強(qiáng)化共同體的動(dòng)力來源。射箭場(chǎng)中的響箭文化是以精神文化為核心，包括了儀式、服飾、傳說和節(jié)日等系統(tǒng)化整體性的文化。在工布地區(qū)，一直廣為流傳著工布王阿吉杰布的傳說，而且在林芝市巴宜區(qū)依然留存著關(guān)于工布王的石刻。在工布王故事的熏陶下，生活在該地區(qū)的百姓都深信自己是工布王的后代。也是因?yàn)閭髡f中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)儀式，使得文化得以延續(xù)和發(fā)展。

在響箭公共空間中進(jìn)行響箭運(yùn)動(dòng)是具有歸屬感的集體性活動(dòng)，有價(jià)值性的活動(dòng)或心理認(rèn)同是首要因素，從本質(zhì)而言，文化認(rèn)同是對(duì)自己身份和歸屬意義的定位和認(rèn)識(shí)。工布藏族人對(duì)于射箭的崇拜已經(jīng)世代傳承，在藏歷新年的射箭活動(dòng)就是最為直接的身體敘事，當(dāng)?shù)氐墓げ疾刈迦吮Ａ魝饕u了一套較為完整的儀式。在藏歷新年時(shí)，工布藏族人會(huì)前往山上去祭祀山神“白瑪”，然后通過煨桑與“玉拉”溝通。然后再前往響箭公共空間進(jìn)行射響箭活動(dòng)，在響箭公共空間供奉“切瑪”，大家飲酒嬉戲，歡聲笑語，載歌載舞，喜迎藏歷新年。男子在射中箭靶后，婦女需要獻(xiàn)哈達(dá)、唱敬酒歌、敬酒。響箭的箭靶擁有特別的寓意，三個(gè)活動(dòng)的靶環(huán)代表現(xiàn)實(shí)中三種動(dòng)物，分別為：雞、蛇、豬。佛教中這三種動(dòng)物象征貪、瞋、癡“三毒”，相當(dāng)于人體中的煩惱。將箭靶射掉落后代表了拔除人體中的各種煩惱。

響箭公共體育空間的內(nèi)在互動(dòng)蘊(yùn)含了祖先認(rèn)同，射箭運(yùn)動(dòng)的集體性活動(dòng)提供了文化傳承，以響箭文化為紐帶強(qiáng)化為工布藏族人的情感歸屬和身份認(rèn)同。受限于古代落后的生產(chǎn)資料和交通不便，人們?cè)诔搜壷?，建立了一種相互了解、相互幫助的關(guān)系，基于地緣，村落形成了共同體，在共同體中，生活方式、信仰、文化習(xí)俗、個(gè)人習(xí)慣和情感歸屬都較為接近。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，以共同體為核心的聯(lián)結(jié)正在被淡化。響箭文化除了能夠勾起敬神歸祖的歸屬感和使精神得到平靜之外，也具備使工布藏族人相互耦合和凝聚的作用。響箭文化在不斷發(fā)展和進(jìn)步的進(jìn)程中逐漸豐富并實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，工布藏族人在射箭過程中創(chuàng)造、發(fā)展和共享了響箭文化，反映了生活的整體方式，產(chǎn)生了新的意義。

越是民族的，也就越是世界的。全球化已經(jīng)是大趨勢(shì)了，但是全球化帶來的不是文化趨同又或者是文化沖突，因?yàn)槲幕緛硭哂械奶匦裕圆艜?huì)帶來文化沖突、交流、融合與多樣化并存。文化的民族性帶來多樣性和差異性，因?yàn)樯娴淖匀画h(huán)境、地緣環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境等因素，每個(gè)民族都會(huì)形成各具特色且屬于自己的文化。但是任何文化都不能與其它文化隔絕開，孤芳自賞，必須善于借鑒和吸收其他文化的精華。跨文化交流的核心和基礎(chǔ)是不同文化背景之間的交流，從馬克思認(rèn)識(shí)論的角度看，興趣是最好的老師。自我文化要順利完成跨文化交流活動(dòng)，行動(dòng)主體需要建立起對(duì)待不同文化的認(rèn)知興趣，樂于主動(dòng)接受，并親身去感受、體驗(yàn)和理解不同的文化。工布響箭作為工布地區(qū)的常見的民族體育活動(dòng)，在人民群眾中得到了傳承與發(fā)展。隨著體育旅游的理念不斷深入人心，林芝市許多的公園或者旅游景點(diǎn)都開展射響箭活動(dòng)，響箭公共空間成為了跨文化交流的地域，在跨文化交流期間，可以促進(jìn)不同文化的交流與溝通。在藏歷新年、旺果節(jié)、曬佛節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，在林芝市大大小小的響箭公共空間都會(huì)舉行射響箭活動(dòng)。來自各個(gè)地方的參賽選手比賽射箭，觀眾在旁邊加油助威。政府部門抓住契機(jī)，利用響箭文化進(jìn)行推廣，使響箭文化走出去，讓各民族人民可以享受響箭帶來的樂趣，不同文化的交流投射增強(qiáng)了民族與民族之間的碰撞與交融。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在系列重要講話中形象地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比喻為我們民族的“根”和“魂”。我國(guó)廣大地區(qū)的原生態(tài)民族文化不僅內(nèi)容豐富而且具有特色性，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是我們的精神。工布響箭的跨文化交流聚焦于身體活動(dòng)表達(dá)，在互學(xué)互鑒之間不斷交流、交往、交融，對(duì)中華文化的認(rèn)同也得到了強(qiáng)化和鞏固，極大推動(dòng)了中華民族共同體的形成和發(fā)展。

3.2 響箭公共空間的禮俗互動(dòng)

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由各族人民共同創(chuàng)造、共同享有、共同傳承的，其燦爛輝煌和發(fā)展都與民族息息相關(guān)。“禮”“俗”是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種話語形式，“禮”是指制度化的國(guó)家禮儀，“俗”是指民眾自然形成的生活習(xí)慣，合為一詞，“禮俗”特指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中禮俗相交、以禮節(jié)俗的一種社會(huì)狀態(tài)或文化特質(zhì)。傳統(tǒng)的響箭至今約有1500年的歷史，工布響箭是工布地區(qū)勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中所創(chuàng)造出來的。在古代進(jìn)行狩獵的時(shí)候，響箭可以嚇退野獸，也可以作為信號(hào)吸引同伴。另外一種作用是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)作為沖鋒的信號(hào)，并鼓勵(lì)戰(zhàn)士們英勇殺敵，沖鋒陷陣。在吐蕃時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)射響箭的活動(dòng)，但是只有少數(shù)貴族和上層的僧侶才能進(jìn)行射響箭，這是他們娛樂和消遣的項(xiàng)目之一，通過射響箭可以維護(hù)貴族的階級(jí)統(tǒng)治秩序，響箭文化深受貴族和上層僧侶的影響。響箭文化從勞動(dòng)人民之中產(chǎn)生，受吐蕃政治影響，繼而被抬升為貴族“禮儀”，即經(jīng)歷了以俗入禮的進(jìn)程。普通人民沒有機(jī)會(huì)參加射響箭項(xiàng)目。在西藏和平解放后，農(nóng)奴翻身當(dāng)家作主，成為了祖國(guó)大家庭中平等的一員，各族人民都可以進(jìn)行射響箭活動(dòng)。

響箭就由貴族走向民間，射箭場(chǎng)從貴族獨(dú)享的體育空間變成了公共體育空間，響箭文化也因此而“還禮為俗”，響箭由上層貴族的禮儀文化回歸為群眾喜聞樂見的民俗文化，響箭的世俗娛樂性也增加了。射響箭在官方與民間的深度禮俗互動(dòng)中逐漸發(fā)展成現(xiàn)代形態(tài)，成為普通群眾節(jié)日盛典和日常生活?yuàn)蕵废驳恼{(diào)味劑，也成為政府參與社會(huì)治理的重要手段。林芝市政府十分關(guān)注傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，林芝市政府印發(fā)的《林芝市全民健身計(jì)劃2021-2025》中指出“加大全民健身場(chǎng)地設(shè)施供給，實(shí)施全民健身場(chǎng)地開放工程”。林芝市積極落實(shí)國(guó)家全民健身戰(zhàn)略，一方面積極建設(shè)體育公園與響箭場(chǎng)，另一方面豐富了體育活動(dòng)和賽事，科學(xué)指導(dǎo)群眾進(jìn)行體育鍛煉。西藏自治區(qū)第十三屆運(yùn)動(dòng)會(huì)暨第五屆傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在林芝市召開，通過建設(shè)射箭場(chǎng)和進(jìn)行響箭比賽等方式進(jìn)行響箭傳承，使響箭文化不“斷流”，也可以更大程度推進(jìn)創(chuàng)新和發(fā)展。

響箭文化是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，在射箭公共空間內(nèi)進(jìn)行的禮俗互動(dòng)，響箭文化的生成、發(fā)展傳承過程并不是孤立的，而是與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)實(shí)時(shí)環(huán)境密切相關(guān)。響箭文化從俗變成禮后便經(jīng)歷改變并上升為規(guī)章制度，成為了具有規(guī)范的儀式。禮俗互動(dòng)的歷程，致使禮中有俗，俗中有禮，兩者相互依存相互滲透?，F(xiàn)在射響箭已經(jīng)成為工布地區(qū)人民生活中不可缺少的一部分，通過射響箭使得響箭文化傳承和延續(xù)，人們之間的情感也得到了交流。在響箭場(chǎng)比賽煥發(fā)出的拼搏精神使得我們看到生命的進(jìn)取性和創(chuàng)造力。

3.3 響箭公共空間的中心和邊緣的互動(dòng)

所謂邊緣，是某種中心主義視角下的產(chǎn)物。世上本無中心與邊緣，有的是不同認(rèn)知方式和發(fā)展模式，而這并無高低優(yōu)劣之分。響箭公共空間的傳統(tǒng)響箭競(jìng)賽規(guī)則歷史悠久，響箭競(jìng)賽規(guī)則是一個(gè)古老且相對(duì)獨(dú)立的規(guī)則系統(tǒng)，在與其他規(guī)則系統(tǒng)產(chǎn)生交集時(shí)，不易發(fā)生變化，則處于中心地位。傳統(tǒng)響箭競(jìng)賽規(guī)則與響箭文化息息相關(guān)，傳統(tǒng)規(guī)則中使用的靶子藏語為“瑪爾蒂”，由不同顏色的皮制圓環(huán)套在一起，外環(huán)固定箭靶，一般用黑色，中圈是白色，內(nèi)圈是紅色，直徑為5cm-6cm，箭靶固定在一條繩子上。距箭靶后面1m左右是靶圍，以前靶圍一般使用當(dāng)?shù)芈蛊?，現(xiàn)如今由帆布或人造皮革替代，傳說中靶圍是惡魔的宮殿，中間的那塊皮革就是惡魔的身體，正面為白色，邊緣與背面為紅色。響箭射中后皮革會(huì)往上翻，漏出背面紅色的皮革，象征被箭射中后流血。響箭比賽活動(dòng)一般都要進(jìn)行十輪至十五輪回合，每一輪回合各射出去兩支響箭。第一回合從箭手的左邊開始，第二回合從箭手的右邊開始，以此類推，循環(huán)進(jìn)行射響箭直至比賽結(jié)束。比賽時(shí)箭中靶心，只要“瑪爾帝”（箭靶的紅色部分）被射中后脫落就得兩分，箭靶的黑色部分脫落則得一分。箭手在一輪回合中將兩箭都射中箭靶便獎(jiǎng)勵(lì)一支箭，如果再射中繼續(xù)加箭。傳統(tǒng)響箭競(jìng)賽規(guī)則已經(jīng)是存在于歷史之中、背靠經(jīng)典的中心系統(tǒng)。

傳統(tǒng)響箭競(jìng)賽規(guī)則雖然在賽制和形式上與現(xiàn)代射箭競(jìng)賽規(guī)則有些相似，但是其生成邏輯與蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化不同，現(xiàn)代射箭競(jìng)賽規(guī)則系統(tǒng)對(duì)于傳統(tǒng)響箭規(guī)則系統(tǒng)來說是邊緣系統(tǒng)，現(xiàn)代射箭規(guī)則的勝負(fù)是以射中目標(biāo)的環(huán)數(shù)計(jì)算為主，環(huán)數(shù)也稱為分?jǐn)?shù)，具體記分方法是：箭射中箭靶最外面的白色環(huán)區(qū)得1分，越靠近箭靶中心分?jǐn)?shù)越高，直到射中內(nèi)黃心得10分。要是射中并觸及兩個(gè)分區(qū)，記較為高的分?jǐn)?shù)。

在吐蕃時(shí)期，由于交通不便，文化傳播速度會(huì)有滯后的特點(diǎn)，傳播規(guī)模也有局限性、工布響箭最初只在工布地區(qū)進(jìn)行傳播，而且只在貴族與上層僧侶中流行，他們使用的響箭場(chǎng)為私人空間，老百姓沒有機(jī)會(huì)接觸到工布響箭，也導(dǎo)致響箭文化在老百姓中難以傳播。西藏和平解放后，響箭文化便在工布地區(qū)的人民群眾中盛行，但是卻很少突破地域進(jìn)行傳播。隨著電子信息化的普及加上交通環(huán)境不斷改善，工布響箭的發(fā)展又進(jìn)入了新的階段，工布響箭作為表演項(xiàng)目在全國(guó)民運(yùn)會(huì)被推廣，更多來自五湖四海的人們了解并參與響箭活動(dòng)。

傳統(tǒng)響箭競(jìng)賽規(guī)則對(duì)于來自非工布地區(qū)的人來說有些困難并且較難理解，現(xiàn)代射箭規(guī)則淺顯易懂，層次清晰。林芝市響箭協(xié)會(huì)為了加強(qiáng)響箭文化的傳播，將響箭帶給世界，便以傳統(tǒng)響箭競(jìng)賽規(guī)則為中心，參考現(xiàn)代射箭規(guī)則進(jìn)行了競(jìng)賽規(guī)則變化，從而引發(fā)“邊緣”向“中心”運(yùn)動(dòng)。新型的響箭競(jìng)賽規(guī)則將響箭的靶圍依照環(huán)形靶的形狀進(jìn)行改進(jìn)，在靶圍內(nèi)會(huì)畫上一個(gè)圓形。分?jǐn)?shù)也進(jìn)行了改變，射中“瑪爾蒂”并且射中靶圍內(nèi)的皮革布后計(jì)為10分，僅射掉“瑪爾蒂”計(jì)8分，射掉靶子內(nèi)白色部分計(jì)6分，射中靶子不掉落或射中靶繩計(jì)4分。在靶圍內(nèi)設(shè)計(jì)了和環(huán)形靶形狀類似的圖案，由內(nèi)至外設(shè)計(jì)了三個(gè)圈，射中內(nèi)圈計(jì)3分，射中中圈計(jì)2分，射中外圈計(jì)1分。響箭競(jìng)賽規(guī)則的改進(jìn)，使它與其他文化交流到一起，令本來相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng)響箭競(jìng)賽規(guī)則系統(tǒng)與現(xiàn)代射箭競(jìng)賽規(guī)則系統(tǒng)建立了聯(lián)系，甚至令傳統(tǒng)響箭規(guī)則系統(tǒng)在某種意義加入到了世界競(jìng)賽規(guī)則多元系統(tǒng)，邊緣與中心的連接處是富有想象力的，也是具有靈活性的，都會(huì)發(fā)生實(shí)時(shí)性的變化。

競(jìng)賽規(guī)則“中心”與“邊緣”的碰撞可以使我們認(rèn)識(shí)到工布響箭具有深刻意義的體育內(nèi)涵，也具有民俗個(gè)性和開放的文化交流，是工布地區(qū)人民長(zhǎng)期積累的才能與智慧的結(jié)晶。在歷史的洪流中，中心和邊緣都一直存在，中心和邊緣的對(duì)流在歷史中循環(huán)上演，一次又一次的對(duì)流都是對(duì)歷史得失的回顧、現(xiàn)狀的總結(jié)以及未來的展望，響箭文化得以在歷史中不斷改變、進(jìn)步和弘揚(yáng)。

3.4 響箭場(chǎng)公共體育空間場(chǎng)景結(jié)構(gòu)與體育行為互動(dòng)

場(chǎng)景是指人與周圍景物的關(guān)系總和，其核心是場(chǎng)所與景物等硬要素，以及空間與氛圍等軟要素。響箭公共空間肩負(fù)著積極引導(dǎo)和激發(fā)城市居民參加體育活動(dòng)熱情的重任，響箭公共空間中的場(chǎng)景結(jié)構(gòu)尤為重要，場(chǎng)景既需要關(guān)注空間對(duì)使用者的體驗(yàn)，也關(guān)注使用者對(duì)空間內(nèi)容背后蘊(yùn)意的解釋和更改。響箭場(chǎng)一般是由一塊寬7米至10米，長(zhǎng)45米至50米的場(chǎng)地組成。射箭距離一般為35米至40米，正規(guī)化的比賽為37米。農(nóng)村響箭公共空間可利用土地較多，所以場(chǎng)地一般都會(huì)比較大。響箭場(chǎng)會(huì)在場(chǎng)館的頂部掛上富有特色的風(fēng)馬旗，在響箭公共空間的空余位置會(huì)貼上西藏吉祥八寶圖，八寶圖是由寶傘、金魚、寶瓶、蓮花、白海螺、吉祥結(jié)、勝利幢和金輪構(gòu)成。吉祥八寶圖在廣大藏族人民的心目中是吉祥、幸福、圓滿的象征。風(fēng)馬旗和八寶圖是響箭場(chǎng)中最具有代表性的場(chǎng)景要素。響箭公共空間的場(chǎng)景結(jié)構(gòu)在形式、方法和制度上都有特殊的文化價(jià)值，與藏族人民的心理活動(dòng)息息相關(guān)，并與民風(fēng)民俗、節(jié)日慶典相適應(yīng)。藏族人民經(jīng)過分合凝聚和交往交流交融形成了蘊(yùn)含中國(guó)特色的象征符號(hào)，對(duì)凝聚中華民族情感和喚醒共同體意識(shí)的身份認(rèn)同有重要作用。

在長(zhǎng)期的歷史沉淀中，一直居住在一起的人民由于思想觀念、地緣因素等社會(huì)關(guān)系會(huì)產(chǎn)生共通的本土文化，所以易形成共同記憶，響箭場(chǎng)通過場(chǎng)景渲染，在響箭公共空間內(nèi)布置有蘊(yùn)意的物品，可以使參與者在情感上產(chǎn)生共鳴、共識(shí)乃至“價(jià)值規(guī)范”。響箭公共空間在情感共鳴中被不斷加深了印象，增進(jìn)了歸屬感。在“記憶的環(huán)境”中，歷史與記憶在生活中是統(tǒng)一的，因?yàn)樯钪袩o處不是歷史、無處不是記憶。

響箭公共空間場(chǎng)景結(jié)構(gòu)中情感運(yùn)動(dòng)的激發(fā)直接影響人民參與體育鍛煉的熱情，場(chǎng)景結(jié)構(gòu)可以加強(qiáng)人與人、人與集體之間的聯(lián)系，空間場(chǎng)景結(jié)構(gòu)在體育行為產(chǎn)生和發(fā)展過程中起著重要的中介作用。

4 結(jié)語

響箭公共空間在響箭文化傳承中擔(dān)任重要角色，響箭文化的發(fā)展和中華文化一脈相承，推進(jìn)了中國(guó)文化、中華民族、國(guó)家之間的認(rèn)同。新時(shí)代文化的建設(shè)過程中不僅要做到繼承和傳播，更重要的是弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展。響箭文化以響箭場(chǎng)作為場(chǎng)域媒介進(jìn)行多維互動(dòng)，帶動(dòng)更多人參與到響箭活動(dòng)，推進(jìn)了響箭文化發(fā)展到一個(gè)新的高度。響箭作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體的歷史使命，通過響箭公共空間的多維互動(dòng)促進(jìn)各民族交流交往交融。

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