[摘要]中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。以人民為中心，是一個(gè)具有深刻倫理內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值立場(chǎng)，是指要以有益于人民利益為道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，具體展開(kāi)為人民利益的至上性、個(gè)人利益的正當(dāng)性、人民利益與個(gè)人利益的協(xié)調(diào)性。中國(guó)式現(xiàn)代化要以人民為中心的價(jià)值理?yè)?jù)在于后者是馬克思主義道德理論的根本服務(wù)取向，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的成功經(jīng)驗(yàn)和根本價(jià)值追求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義根本價(jià)值原則的充分彰顯。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，以人民為中心的倫理要求包括增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)公平正義、堅(jiān)持綠色發(fā)展以促進(jìn)人與自然和諧共生、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]以人民為中心；人民福祉；公平正義；綠色發(fā)展；人的全面發(fā)展

[作者簡(jiǎn)介]龔天平，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，湖南師范大學(xué)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中華倫理文明研究中心、中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心研究員。

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“社會(huì)偏好理論與美好生活實(shí)現(xiàn)的倫理學(xué)研究”（21BZX023）的階段性成果。

作為我們黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民奮力建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中一以貫之的發(fā)展思想，以人民為中心具有豐富深刻的理論內(nèi)涵和宏闊寬廣的實(shí)踐價(jià)值。近年來(lái)，對(duì)以人民為中心的學(xué)習(xí)與研究已經(jīng)成為一個(gè)被高度關(guān)注的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，學(xué)界對(duì)其內(nèi)涵和意義作了深入探討，取得了一大批高質(zhì)量的研究成果。但從倫理學(xué)角度探討其倫理維度的成果卻偏少。筆者認(rèn)為，以人民為中心意味著人民既是中國(guó)式現(xiàn)代化的目的也是中國(guó)式現(xiàn)代化的手段，即不斷造福人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的目的，但這一目的的實(shí)現(xiàn)又必須將人民視為根本推動(dòng)力量，以人民為主體，因而人民又是中國(guó)式現(xiàn)代化的手段；以人民為中心既是一種發(fā)展思想，也是一種價(jià)值原則、立場(chǎng)，具有深刻的倫理意蘊(yùn)。

一

以人民為中心的倫理維度首先表現(xiàn)在它具有豐富的倫理內(nèi)涵。以人民為中心的實(shí)質(zhì)是以人民利益為中心，而與人民利益相對(duì)應(yīng)的是個(gè)人利益。因此，以人民為中心的倫理內(nèi)涵就指向人民利益與個(gè)人利益關(guān)系的倫理詮釋。

以人民為中心是一種價(jià)值立場(chǎng)。價(jià)值立場(chǎng)是指認(rèn)識(shí)和處理價(jià)值問(wèn)題時(shí)所處的地位和所抱的態(tài)度。人民是指一個(gè)國(guó)家或社會(huì)共同體中與少數(shù)有特權(quán)者相區(qū)別、以勞動(dòng)群眾為主體的基本成員或普通人，但由于人民是由一個(gè)個(gè)的擁有血肉之軀、豐富情感的生命個(gè)體構(gòu)成的，其指向社會(huì)基本成員組成的群體中的每一個(gè)個(gè)體。以人民為中心的倫理內(nèi)涵是指要把服務(wù)人民當(dāng)作一切工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，意味著要以人民利益為中心，時(shí)刻牢記人民根本利益，關(guān)心人民生活疾苦，思人民之所思，急人民之所急；要以有益于人民利益為道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，即維護(hù)、增進(jìn)人民利益就是正當(dāng)?shù)?、善的，侵害、損減人民利益就是不正當(dāng)?shù)?、惡的。這種倫理內(nèi)涵具體展開(kāi)為如下幾點(diǎn)。

1.人民利益的至上性

利益是需要的現(xiàn)實(shí)化。它包括維持肉體生命存在的物質(zhì)利益、追求身心完整性的精神利益、享有自由和行使權(quán)利的政治利益等；既指眼前利益，也指長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人民利益是指全體人民群眾在物質(zhì)、政治、精神文化等各方面彼此共通的利益。它一方面與全體人民群眾的生活福祉、喜樂(lè)憂慮、榮耀恥辱密切關(guān)聯(lián)；另一方面又不直接體現(xiàn)為即時(shí)或局部利益，而是事關(guān)未來(lái)或全局利益，表現(xiàn)為根基性的利益樣態(tài)。因此相對(duì)于具體個(gè)人來(lái)說(shuō)，它具有獨(dú)立性，既屬于全體人民群眾中的每一個(gè)個(gè)體，但又不為某一具體個(gè)人所直接擁有。正是人民利益才使得具體的個(gè)人利益的滿足與實(shí)現(xiàn)在來(lái)源上有了可靠保證，因而與個(gè)人利益相較，人民利益具有至上性。

人民利益至上性，即人民至上，它“作為價(jià)值理念，既是一種價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值尺度，又是一種道義要求、道義原則”[1]（7），意味著要把人民利益擺在心頭的最高位置、實(shí)際行動(dòng)的優(yōu)先位置。從倫理學(xué)角度看，人是一種二重性的存在：一方面是一種個(gè)體性的存在，因而任何人都有自己特殊的利益；另一方面又是一種社會(huì)性的存在，因而任何人又都有維持社會(huì)共同體存在和發(fā)展的利益即共通利益。人存在的二重性決定利益的二重性，即當(dāng)利益的主體是個(gè)人時(shí)，利益就表現(xiàn)為個(gè)人利益；當(dāng)利益的主體是人民群眾時(shí)，利益就表現(xiàn)為人民利益。個(gè)人利益與人民利益雖然看似對(duì)立，但其實(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。至于兩者何時(shí)判然兩分、何時(shí)有機(jī)統(tǒng)一和有張力地平衡，則為具體社會(huì)歷史條件所制約。社會(huì)主義社會(huì)作為一種與此前社會(huì)形態(tài)相較具有嶄新性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)，為處理個(gè)人利益與人民利益的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)條件。

第一，個(gè)人利益與人民利益的統(tǒng)一性使人民利益的至上性成為可能。就人民利益而言，其無(wú)法離開(kāi)個(gè)人利益而呈現(xiàn)為一種獨(dú)立形態(tài)。如果沒(méi)有一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人，人民就不可能形成。人民總是依賴于一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人，所有具體的個(gè)人都給作為整體的人民貢獻(xiàn)了無(wú)法替代的一部分。人民利益也是由個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)造就的，而這些個(gè)人都擁有與自己個(gè)性相匹配的個(gè)人利益，因此，沒(méi)有組成人民的具體個(gè)人的利益，就不可能有人民利益。就個(gè)人利益而言，其必然以人民利益為根基。人民利益本質(zhì)上體現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展、物質(zhì)文明的全面豐富、精神文明的全面提升，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，因此它是個(gè)人利益得以滿足和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。個(gè)人利益的內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)的形式、手段、程度等都是由不以任何個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)條件決定的。只有人民利益不斷增進(jìn)和擴(kuò)大，個(gè)人利益得以滿足和實(shí)現(xiàn)的可能性才會(huì)增加；相反，個(gè)人利益最終必受損害。因此，人民利益是個(gè)人利益的源泉。在此意義上，相對(duì)于個(gè)人利益來(lái)說(shuō)，人民利益具有至上性。

第二，個(gè)人利益與人民利益的對(duì)立性使人民利益的至上性成為必要。人民是一個(gè)有生命活力的整體，因而無(wú)論內(nèi)容還是性質(zhì)、特點(diǎn)，人民利益與個(gè)人利益都不一樣。人民利益因是社會(huì)發(fā)展根本要求的反映而具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性、全局性、根本性，而個(gè)人利益因只是個(gè)人生存和發(fā)展要求的反映，雖然它是合理正當(dāng)?shù)?，但也只能具有局部性、暫時(shí)性。就此而言，人民利益與個(gè)人利益就是相互對(duì)立的。這一般表現(xiàn)為兩種情況：一是人民利益與個(gè)人利益此消彼長(zhǎng)，因?yàn)樯鐣?huì)物質(zhì)和精神產(chǎn)出即利益總量是一定的，前者增多就意味著后者減少；同時(shí)，個(gè)人利益與個(gè)人利益也是此增彼減的，即一部分人的個(gè)人利益增多就意味著另一部分人的個(gè)人利益減少，但為了使全體人民的全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不受損害，就不能放任個(gè)人利益片面擴(kuò)大，必要時(shí)還須加以限制，或使其延期滿足。二是人民利益是一個(gè)整體，只有不斷地增進(jìn)和發(fā)展才能使個(gè)人利益增長(zhǎng)成為可能，但人民利益的增進(jìn)和發(fā)展總是在具體歷史條件下實(shí)現(xiàn)的，因而不同歷史時(shí)期總會(huì)有不同的任務(wù)，為了完成這些任務(wù)，就需要一部分人暫時(shí)舍棄某些個(gè)人利益，甚至獻(xiàn)出生命。由于人民利益與個(gè)人利益具有對(duì)立性的一面，而人民利益往往代表著社會(huì)發(fā)展的根本要求，在一定條件下需要個(gè)人利益作出犧牲，但個(gè)人利益的犧牲對(duì)于犧牲者來(lái)說(shuō)總不是一個(gè)自然而然地樂(lè)意為之的事情，需要社會(huì)給予價(jià)值引導(dǎo)和道德鼓勵(lì)，因此相對(duì)于個(gè)人利益而言，人民利益至上性就是必要的。

2.個(gè)人利益的正當(dāng)性

個(gè)人利益的正當(dāng)性也是以人民為中心之倫理內(nèi)涵的必要規(guī)定。正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益是指人們?yōu)榫S持正常生存和發(fā)展，通過(guò)勞動(dòng)或合法手段而獲得的應(yīng)得的物質(zhì)和精神利益。它有兩個(gè)方面的內(nèi)涵。一是，它與個(gè)人欲望和需要的自然性相區(qū)別。一般說(shuō)來(lái)，個(gè)人欲望和需要是自然而然的，沒(méi)有正當(dāng)與否的問(wèn)題。但是，在滿足的手段上，它則受社會(huì)歷史條件的制約，特別是當(dāng)個(gè)體僅僅顧及自己欲望和需要的滿足而不考慮道德和法律規(guī)定，不顧及他人和社會(huì)，那就可能對(duì)他人利益、人民利益造成損害。二是，它與自私性有本質(zhì)區(qū)別。自私與自利并不等同。自利即個(gè)體的自我利益，是個(gè)體維持生存和發(fā)展需要的反映，與自然而然的個(gè)人欲望和需要是同樣含義，同時(shí)自利的前提是利他，通過(guò)利他來(lái)利己，因此自利是理性的；而自私則是那種不考慮現(xiàn)實(shí)條件、不加適當(dāng)節(jié)制而任意泛濫的個(gè)人欲望和需要的反映，其前提是損他，通過(guò)損他來(lái)利己，因此自私是粗鄙的情感，雖然自私也不乏理性算計(jì)，但它受這種情感的宰制，孕育的是卑劣的欲望。因而正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益絕不等同于通過(guò)損人、損公等不擇手段的辦法獲得的個(gè)人利益。以人民為中心及其所強(qiáng)調(diào)的人民利益至上性并不排斥也不否定正當(dāng)合理的個(gè)人利益，以人民為中心正是要以作為人民一分子的個(gè)人之正當(dāng)利益的滿足與實(shí)現(xiàn)為中心。

3.人民利益與個(gè)人利益的協(xié)調(diào)性

一般地說(shuō)，當(dāng)下中國(guó)每個(gè)人的正當(dāng)利益與人民利益并非截然對(duì)立，人民利益增進(jìn)的過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)個(gè)人正當(dāng)利益滿足的過(guò)程，反過(guò)來(lái)，個(gè)人正當(dāng)利益的滿足也意味著人民利益的增進(jìn)。然而，人民利益與個(gè)人利益畢竟各有其獨(dú)特內(nèi)涵，因而不能直接等同。因此，在充分肯定我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大成就的同時(shí)，也必須清醒看到，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化還面臨不少困難和問(wèn)題。在這種情況下，個(gè)人利益與人民利益必然會(huì)有不一致的地方，有時(shí)沖突還會(huì)十分激烈。這就需要努力對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)。因而人民利益與個(gè)人利益的協(xié)調(diào)性也是以人民為中心的又一個(gè)重要的價(jià)值要求，而這種協(xié)調(diào)性之所以可能，就在于社會(huì)主義制度下的人民利益與個(gè)人利益具有統(tǒng)一性。

人民利益與個(gè)人利益的協(xié)調(diào)性實(shí)質(zhì)上就是人民利益至上性與個(gè)人利益正當(dāng)性的協(xié)調(diào)性，因而其內(nèi)涵規(guī)定是：人民利益只有在盡量顧及和實(shí)現(xiàn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益的基礎(chǔ)上，才能使其至上性得到億萬(wàn)人民群眾真心實(shí)意的支持和維護(hù)，相反，如果無(wú)端傷害正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，那么其至上性就會(huì)失去根基；個(gè)人利益也只有在支持和維護(hù)人民利益至上性的基礎(chǔ)上，才能獲得正當(dāng)性辯護(hù)，相反，如果以損害人民利益的手段獲得個(gè)人利益，那么個(gè)人利益就轉(zhuǎn)化為不當(dāng)利益。這種內(nèi)涵規(guī)定意味著人民利益與個(gè)人利益是相互制約、相輔相成的關(guān)系，而這種關(guān)系又要求我們一方面要倡導(dǎo)人們?cè)谟龅絻烧邲_突時(shí)，能夠以大局為重，為人民利益的增進(jìn)而或多或少地犧牲個(gè)人利益，以保證和維護(hù)人民利益的至上性；但另一方面也不能置實(shí)際條件于度外，假人民利益之名而盲目、武斷作為，從而嚴(yán)重?fù)p害正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。這也意味著，維護(hù)和保證人民利益至上性不是無(wú)條件的、抽象的，而是有條件的、具體的，這個(gè)條件就是要時(shí)刻以人民為中心，始終考慮正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，并把正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益寓于人民利益至上性之中，將兩者的實(shí)現(xiàn)與以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往視為同一個(gè)歷史進(jìn)程。

二

以人民為中心的倫理維度也表現(xiàn)在它具有堅(jiān)實(shí)的價(jià)值理?yè)?jù)。以人民為中心是中國(guó)式現(xiàn)代化的核心價(jià)值立場(chǎng)，意味著必須充分發(fā)揮廣大人民群眾投身現(xiàn)代化的積極性、主動(dòng)性，形成全民參與、全民創(chuàng)造、全民貢獻(xiàn)、全民共享的強(qiáng)大力量。作為一種價(jià)值立場(chǎng)，以人民為中心不僅從科學(xué)上回答了中國(guó)式現(xiàn)代化如何建設(shè)的基本規(guī)律和要求，而且從倫理上揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化必然實(shí)現(xiàn)的根本原因和奧秘。其價(jià)值理?yè)?jù)有如下幾點(diǎn)。

1.以人民為中心是馬克思主義道德理論的根本服務(wù)取向

中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，從中華大地生長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化。馬克思主義基本原理既包括辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，也包括具有豐富內(nèi)涵的道德原理。這些道德原理構(gòu)成馬克思主義道德理論，是整個(gè)馬克思主義理論體系的重要組成部分，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾服務(wù)，即是以人民為中心的。因此，以人民為中心是馬克思主義道德理論的根本服務(wù)取向。

與馬克思主義理論一樣，馬克思主義道德理論既與19世紀(jì)40年代無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要相適應(yīng)，也批判繼承了人類(lèi)倫理思想寶庫(kù)中的優(yōu)秀成果，比如德國(guó)古典哲學(xué)中康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的道德哲學(xué)思想中的合理觀點(diǎn)，法國(guó)空想社會(huì)主義者關(guān)于道德與環(huán)境關(guān)系的明智見(jiàn)解，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人性、幸福等理論問(wèn)題的卓越洞見(jiàn)等。馬克思主義道德理論雖然沒(méi)有直接以倫理學(xué)或道德哲學(xué)命名的著作，但馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)作了一大批精辟闡述關(guān)于道德的基本理論問(wèn)題的光輝文獻(xiàn)，與以往倫理學(xué)相較，這些文獻(xiàn)使馬克思主義道德理論具有更為強(qiáng)大的生命力，成為真正科學(xué)的道德理論，造就了倫理學(xué)史上相對(duì)于17—18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)倫理思想對(duì)封建宗教倫理思想的大變革而言的又一次偉大的革命性變革。之所以如此說(shuō)，是因?yàn)轳R克思主義道德理論首先以辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論為倫理學(xué)奠基，從根本上改變了指導(dǎo)倫理學(xué)的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)；其次，馬克思主義道德理論以現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐為倫理學(xué)提供驗(yàn)證場(chǎng)域，強(qiáng)調(diào)道德理論來(lái)源于實(shí)踐，必須與實(shí)踐緊密聯(lián)系，服務(wù)于實(shí)踐，道德之知與道德之行高度統(tǒng)一，從而改變了被過(guò)去的倫理學(xué)所顛倒了的理論與實(shí)踐的關(guān)系；最后，馬克思主義道德理論以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾為倫理學(xué)的實(shí)踐主體，強(qiáng)調(diào)道德理論要服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾，成為他們爭(zhēng)取解放的偉大斗爭(zhēng)的思想武器，從而改變了倫理學(xué)的階級(jí)性質(zhì)和服務(wù)方向。

恩格斯曾說(shuō)：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德?！盵2]（99-100）因此，自人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，社會(huì)的各個(gè)階級(jí)“都各有自己的特殊的道德”[2]（99）。但是，階級(jí)社會(huì)以道德為研究對(duì)象的倫理學(xué)卻為統(tǒng)治（剝削）階級(jí)所壟斷，被統(tǒng)治（被剝削）階級(jí)比如奴隸階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)由于經(jīng)濟(jì)上被剝削、政治上受壓迫，精神上也被奴役。因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”[3]（51），而統(tǒng)治階級(jí)的思想只可能為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。同時(shí)，奴隸階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)也為繁重的體力勞動(dòng)所束縛，根本沒(méi)有精神生產(chǎn)的條件和權(quán)利，這就導(dǎo)致他們不可能創(chuàng)造自己的道德理論。雖然歷史上有一些進(jìn)步的思想家在其道德思想中對(duì)奴隸階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)的道德訴求和道德思想表達(dá)了同情的理解并作了有限的反映，但這些思想家的著述本質(zhì)上仍然是為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的。由于被統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有條件創(chuàng)造自己的道德理論，作為統(tǒng)治階級(jí)的奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)的道德理論就成為套在奴隸階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)頸上的沉重枷鎖，即被統(tǒng)治階級(jí)的道德要求被限制、道德情感被腐蝕、道德選擇被框定。統(tǒng)治階級(jí)的道德理論雖然在不同歷史時(shí)期起過(guò)不同的歷史作用，但終究改變不了其服務(wù)于剝削階級(jí)的實(shí)質(zhì)，而他們之所以具有如此宰制性的地位和作用，是因?yàn)樗麄兌际且运接兄茷榛A(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。這也就決定了他們總是以脫離具體時(shí)空條件的所謂普適性的道德原理，來(lái)掩蓋其道德理論的階級(jí)實(shí)質(zhì)，并把這種抽空了階級(jí)本性的道德理論打扮成適用于全人類(lèi)的道德理論。這種道德理論表面上似乎服務(wù)于全人類(lèi)，但實(shí)質(zhì)上是為剝削階級(jí)的利益作道德辯護(hù)的。

只有馬克思主義道德理論才是真正以人民為中心的道德理論。馬克思主義道德理論是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾道德訴求和道德思想的理論概括，體現(xiàn)著他們的根本利益。它不僅科學(xué)闡述了道德本體論、道德認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，全面系統(tǒng)揭示了完全不同于剝削階級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)道德的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德、社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德的本質(zhì)，精辟分析了人民利益與個(gè)人利益的辯證關(guān)系，而且科學(xué)指明了道德發(fā)展的最終訴求是“自由地獨(dú)立地創(chuàng)造以純?nèi)祟?lèi)道德生活關(guān)系為基礎(chǔ)的新世界”[4]（520）這一美好愿景。馬克思主義道德理論與整個(gè)馬克思主義理論體系一樣，“第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向”[5]（8）。因此，以人民為中心使馬克思主義道德理論與非馬克思主義道德理論根本區(qū)別開(kāi)來(lái)，是馬克思主義道德理論對(duì)道德中心問(wèn)題即服務(wù)于誰(shuí)的問(wèn)題的科學(xué)解答。

2.以人民為中心是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本價(jià)值追求

中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化。黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)，決定中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，馬克思主義是以人民為中心的理論。因此，以人民為中心是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本價(jià)值追求。

以人民為中心體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨。從政黨性質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國(guó)最廣大人民的根本利益，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。從政黨宗旨上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，除了國(guó)家、民族、人民的利益，沒(méi)有任何自己的特殊利益。黨的性質(zhì)宗旨，使中國(guó)共產(chǎn)黨在人民群眾的衷心擁護(hù)和堅(jiān)定支持下，以強(qiáng)大的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力和社會(huì)號(hào)召力，把億萬(wàn)人民群眾團(tuán)結(jié)凝聚、組織動(dòng)員起來(lái)，充分發(fā)揮創(chuàng)造偉力，僅用幾十年時(shí)間就讓我國(guó)走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，探索出了推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的中國(guó)式現(xiàn)代化康莊大道。黨的性質(zhì)宗旨所內(nèi)含的核心價(jià)值理念就是以人民為中心，意味著只有人民才是中國(guó)式現(xiàn)代化的主體，才是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的決定性力量；意味著只有樹(shù)牢群眾觀點(diǎn)，貫徹群眾路線，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，充分尊重人民創(chuàng)造精神，有效激發(fā)人民主人翁精神，廣泛集聚人民智慧和力量，才能推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。

以人民為中心體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。自成立之日起，黨就始終牢記這一初心使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行新民主主義革命，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放；團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)；團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開(kāi)放新的偉大革命，開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化；黨的二十大又莊嚴(yán)宣告，要“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[6]（18）。在上述四個(gè)歷史時(shí)期及中國(guó)式現(xiàn)代化宏偉歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終都是無(wú)可替代的領(lǐng)導(dǎo)核心，都是風(fēng)雨來(lái)襲時(shí)全體人民最可靠的主心骨。之所以能如此，根本原因就在于黨的初心使命這一精神系繩，它不僅使黨能夠做到自身團(tuán)結(jié)同心，而且能夠把全國(guó)各族人民匯聚起來(lái)，把海內(nèi)外中華兒女團(tuán)結(jié)起來(lái)，凝聚起共同奮斗全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴力量。黨的初心使命中的中國(guó)人民、中華民族其實(shí)就是人民的中國(guó)式表達(dá)，幸福、復(fù)興就是人民的根本利益，因而初心使命體現(xiàn)著以人民為中心的價(jià)值精神。中國(guó)共產(chǎn)黨始終牢記初心使命、時(shí)刻堅(jiān)持人民至上，把實(shí)現(xiàn)人民利益寫(xiě)在自己奮斗的旗幟上，切實(shí)踐履著以人民為中心的價(jià)值理念。在此意義上，以人民為中心就構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨的根本價(jià)值追求。

3.以人民為中心是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本價(jià)值原則

中國(guó)式現(xiàn)代化，是社會(huì)主義的現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義是推動(dòng)國(guó)家和民族發(fā)展的現(xiàn)代化之路，其最終目標(biāo)是要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。而實(shí)現(xiàn)人民的美好生活向往作為理想和原則實(shí)質(zhì)上就是堅(jiān)持以人民為中心的根本價(jià)值原則。

中國(guó)式現(xiàn)代化是與西方式現(xiàn)代化相對(duì)照的，而西方式現(xiàn)代化是以資本為中心而不是以人民為中心的資本主義現(xiàn)代化。從歷史演變來(lái)看，現(xiàn)代化是由英國(guó)工業(yè)革命而開(kāi)啟大幕的，從那時(shí)起，資本就作為主要引擎拉動(dòng)著資本主義現(xiàn)代化突飛猛進(jìn)地發(fā)展，而資本主義現(xiàn)代化也以資本增殖為主要的價(jià)值追求，這就決定了資本主義現(xiàn)代化是以資本為中心的現(xiàn)代化。以資本為中心的現(xiàn)代化的確創(chuàng)造了比前資本主義社會(huì)高得多的生產(chǎn)力和更為豐富的社會(huì)財(cái)富，但由于資本的本性是以剩余價(jià)值、超額利潤(rùn)為最終追求，所以資本一定會(huì)借助征服、奴役、掠奪、殺戮等手段在全球四處出擊、攻城略地，會(huì)恣意妄為、無(wú)所顧忌地把人踩在腳下萬(wàn)般蹂躪。以資本為中心的資本主義現(xiàn)代化，相較于前資本主義社會(huì)，雖然具有一定歷史合理性，但也絕非絕對(duì)合乎理性，因?yàn)樗皇菫橘Y本家和少數(shù)權(quán)勢(shì)階層謀利，而置占人口絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大底層人民的利益于不顧。

之所以如此，是因?yàn)樽鳛橹饕a(chǎn)資料的資本為少數(shù)資本家所占有。這樣的占有不僅為資本家攫取占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的剩余價(jià)值和超額利潤(rùn)提供了經(jīng)濟(jì)上的理由，造成了“資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治”[7]（469）這樣一種資本殘酷壓榨、盤(pán)剝工人的不平等關(guān)系，也為資產(chǎn)階級(jí)把那些為其無(wú)償占有剩余價(jià)值辯護(hù)的信條如“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”“市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)”和迷惑廣大勞動(dòng)人民的口號(hào)如自由、平等、公正、人權(quán)等上升為法律提供了政治上的理由，造成了社會(huì)財(cái)富越來(lái)越多地流向少數(shù)資本家和權(quán)勢(shì)階層，社會(huì)貧富懸殊、兩極分化愈演愈烈。所以，在資本邏輯的主導(dǎo)下，以資本為中心的資本主義現(xiàn)代化只會(huì)以物為中心，而不會(huì)以人為中心；只會(huì)為少數(shù)資本家和權(quán)勢(shì)階層服務(wù)，而不可能為廣大人民服務(wù)。

與西方式現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化?！吧鐣?huì)主義”一詞，由拉丁文演變而來(lái)，本義是指“同伴”“善于社交”等，強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體的至上性，主張“安民”“養(yǎng)民”，因此它本身就具有深刻的倫理道德意蘊(yùn)，甚至可以說(shuō)，它也是一種倫理道德價(jià)值體系[8]（277）。作為一種與資本主義相區(qū)別的社會(huì)形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都堅(jiān)持以人民為中心，其健全和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，是為了增進(jìn)人民的經(jīng)濟(jì)自由，增加人民的財(cái)富，改善人民的生活狀況；社會(huì)主義民主政治和法治建設(shè)是為了保障人民當(dāng)家作主的基本權(quán)利，發(fā)揮人民群眾有序政治參與的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，擴(kuò)大人民群眾的政治自由；中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是為了促進(jìn)人民群眾的精神文化自由。堅(jiān)持以人民為中心，中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化就會(huì)服務(wù)人民，從根本上克服資本主義現(xiàn)代化的以資本為中心、服務(wù)資本的不人道狀態(tài)，使人不再受資本及私有制的奴役、盤(pán)剝，不再是異化的、工具性的人，而是自主自擇的、目的性的人。社會(huì)主義性質(zhì)決定著中國(guó)式現(xiàn)代化的根本目的在于不斷滿足生活于這種社會(huì)制度之下的全體人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，持續(xù)促進(jìn)人自身的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，以人民為中心是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本價(jià)值原則。

三

以人民為中心的倫理維度還表現(xiàn)在它作為一根紅線串起一系列由其推導(dǎo)出來(lái)的具體倫理要求。中國(guó)式現(xiàn)代化要成為以人民為中心的現(xiàn)代化，就需要踐履這些倫理要求。這些倫理要求主要包括如下幾點(diǎn)。

1.增進(jìn)人民福祉

人民福祉意指人民幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，生活全方位改善；增進(jìn)人民福祉就能使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，就能提升人民生活品質(zhì)。增進(jìn)人民福祉就是在維護(hù)人民利益，中國(guó)式現(xiàn)代化要堅(jiān)持以人民為中心，就要不斷增進(jìn)人民福祉。因此，增進(jìn)人民福祉是中國(guó)式現(xiàn)代化之以人民為中心價(jià)值立場(chǎng)的第一個(gè)倫理要求。

人民福祉是倫理學(xué)的一個(gè)重要概念，既包括個(gè)體福祉也包括整體福祉。功利主義倫理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)行為、一項(xiàng)政策、一套制度是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)這個(gè)行為、政策、制度能帶來(lái)社會(huì)整體利益的最大化才是道德上正確的。這種理論的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)就是功利，其內(nèi)涵不僅指利益，也指快樂(lè)、安康、好處、效用、偏好、幸福等，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是福祉。雖然功利主義有漠視個(gè)體權(quán)利、不注重分配正義等缺陷，但其整體性思維、未來(lái)導(dǎo)向和公益論性質(zhì)還是可取的。特別是其所強(qiáng)調(diào)的福祉不僅包括組成人民的每一個(gè)人的福祉，也包括作為整體的人民的福祉，個(gè)人福祉和人民福祉都要得到關(guān)顧，而不應(yīng)受到其他任何因素比如個(gè)體能力、社會(huì)關(guān)系、所屬群體等差異的影響。由于功利主義強(qiáng)調(diào)人民福祉，因此它就為增進(jìn)人民福祉政策或制度提供了倫理依據(jù)。

與以資本為中心、只為資本謀利的西方式現(xiàn)代化相區(qū)別的是，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。要建設(shè)這樣一種現(xiàn)代化，就要貫徹以人民為中心的倫理原則，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾干事創(chuàng)業(yè)的積極性、主動(dòng)性。以人民為中心，就要堅(jiān)持人民利益至上，增進(jìn)人民福祉。習(xí)近平總書(shū)記指出，“民心是最大的政治”[9]（137），“在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，都要注重民生、保障民生、改善民生，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及廣大人民群眾，使人民群眾在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”[10]（12）。以人民為中心，就要一切為了人民，一切依靠人民，一切惠及人民，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，采取更多惠民生、暖民心舉措，著力解決好人民群眾急難愁盼問(wèn)題，不斷健全基本公共服務(wù)體系，持續(xù)提高公共服務(wù)水平，讓公共服務(wù)真正惠及所有人，持續(xù)增強(qiáng)均衡性和可及性，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。要言之，增進(jìn)人民福祉。只有增進(jìn)人民福祉，才能有效激發(fā)廣大人民群眾共赴中國(guó)式現(xiàn)代化新征程的主人翁精神，形成共建共治共享的磅礴力量，把中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)成為人民福祉優(yōu)渥、無(wú)后顧之憂、安居樂(lè)業(yè)的現(xiàn)代化。

2.促進(jìn)公平正義

社會(huì)公平正義即社會(huì)財(cái)富和利益的分配合情合理，不偏袒無(wú)偏私，有利于人民；促進(jìn)社會(huì)公平正義就能使社會(huì)財(cái)富和利益分配公正合理，使人民獲得一視同仁、得其應(yīng)得的對(duì)待，增強(qiáng)幸福感，提升生活質(zhì)量。促進(jìn)社會(huì)公平正義也是人民利益需要，中國(guó)式現(xiàn)代化要堅(jiān)持以人民為中心，就要不斷促進(jìn)公平正義。因此，促進(jìn)社會(huì)公平正義是中國(guó)式現(xiàn)代化之以人民為中心價(jià)值立場(chǎng)的又一個(gè)倫理要求。

社會(huì)公平正義作為一種倫理要求，經(jīng)常被人們用來(lái)評(píng)判利益分配關(guān)系的合理性。一定規(guī)模的人群及其利益分配是公平正義問(wèn)題出現(xiàn)的必要條件，但公平正義并沒(méi)有永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)。公平正義首先是歷史的，隨歷史條件的變化而變化，在不同社會(huì)形態(tài)甚至同一社會(huì)形態(tài)的不同歷史時(shí)期都有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；公平正義也是具體的，隨領(lǐng)域不同、人群差異而呈現(xiàn)不同的內(nèi)涵；公平正義還是相對(duì)的，其實(shí)現(xiàn)為具體經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展條件，每個(gè)人的社會(huì)條件、家庭狀況、個(gè)人稟賦等差異性因素所制約，絕對(duì)的起點(diǎn)平等和結(jié)果公平都不可能實(shí)現(xiàn)，所以人們所追求的公平正義只能是相對(duì)的公平正義。正因如此，中國(guó)式現(xiàn)代化并不追求那種理想的絕對(duì)的公平正義，而是根據(jù)中國(guó)國(guó)情，盡力而為、量力而行、久久為功，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)作為中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在要求的社會(huì)公平正義。

與兩極分化嚴(yán)重、貧富懸殊的西方式現(xiàn)代化相區(qū)別的是，中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)決防止兩極分化、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。要建設(shè)這樣一種現(xiàn)代化就要以人民為中心，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，不斷完善分配制度和健全社會(huì)保障體系。作為一種分配倫理要求，社會(huì)公平正義首先要求完善分配制度。與中國(guó)式現(xiàn)代化相匹配的分配制度總體上是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系，主要包括按要素分配的體制機(jī)制，稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)制度，公益慈善事業(yè)的鼓勵(lì)制度。這一分配制度體系可使居民收入在國(guó)民收入分配、勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重得到提高，也堅(jiān)持多勞多得、勤勞致富，有助于低收入者收入增加，中等收入群體擴(kuò)大，從而促進(jìn)社會(huì)公平正義。其次，社會(huì)公平正義要求健全社會(huì)保障體系。社會(huì)保障體系是人民生活的安全網(wǎng)和社會(huì)運(yùn)行的穩(wěn)定器。只有健全覆蓋全民、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、公平統(tǒng)一、安全規(guī)范、可持續(xù)的多層次社會(huì)保障體系，才能鼓舞廣大人民群眾共謀美好未來(lái)生活，早日建成既符合社會(huì)公平正義又實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化。

3.堅(jiān)持綠色發(fā)展

“綠色發(fā)展是將資源環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生變量，以制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新為發(fā)展的根本動(dòng)力，以資源節(jié)約、環(huán)境友好的方式獲得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，關(guān)注社會(huì)福祉，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)增長(zhǎng)的一種發(fā)展模式。”[11]（28）效率、和諧、持續(xù)是綠色發(fā)展的基本目標(biāo)。綠色發(fā)展是人民利益的內(nèi)在構(gòu)成，中國(guó)式現(xiàn)代化要堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，就要堅(jiān)持綠色發(fā)展。因此，堅(jiān)持綠色發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化之以人民為中心價(jià)值立場(chǎng)的第三個(gè)倫理要求。

綠色發(fā)展是對(duì)一系列與生態(tài)系統(tǒng)和資源環(huán)境有關(guān)的發(fā)展觀念和行動(dòng)的一種形象化描述，因此它最先并不是一個(gè)倫理上的要求。其崛起是人們深刻反省傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、資源利用方式和消費(fèi)方式以及與此密切相關(guān)的傳統(tǒng)政治、文化、倫理、宗教觀念的結(jié)果。這種反省使人們認(rèn)識(shí)到，環(huán)境問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)過(guò)度干預(yù)自然、不節(jié)制地生產(chǎn)生活導(dǎo)致人與自然的生態(tài)關(guān)系極不和諧的問(wèn)題。因而要解決環(huán)境問(wèn)題，關(guān)鍵在于使人與自然的生態(tài)關(guān)系和諧。但是，這種關(guān)系達(dá)致和諧的關(guān)鍵，又在于人與人之間能夠達(dá)致和諧的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)榍罢邔?shí)質(zhì)上不過(guò)是后者的反映。從直接起因上看，當(dāng)今人們?cè)庥龅沫h(huán)境危機(jī)雖然是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和發(fā)展取向不科學(xué)、物質(zhì)生活方式和消費(fèi)取向不合理等造成的，但從根本原因上看，是由于人類(lèi)文化和價(jià)值觀遭遇危機(jī)，迷失、卸卻了倫理價(jià)值。因此，確立以資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)為精神內(nèi)核的綠色發(fā)展要求，使人與人的社會(huì)關(guān)系、人與自然的生態(tài)關(guān)系雙協(xié)調(diào)，就成為國(guó)際社會(huì)的普遍性價(jià)值共識(shí)，也成為人類(lèi)倫理價(jià)值系統(tǒng)的重要內(nèi)容。

與以資本為中心、對(duì)生態(tài)環(huán)境造成巨大破壞的西方式現(xiàn)代化相區(qū)別的是，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然和諧共生，就要堅(jiān)持以人民為中心，視生態(tài)環(huán)境為關(guān)涉民生的重大社會(huì)問(wèn)題，把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作最普惠的民生福祉，不斷滿足廣大人民群眾加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的熱切期盼。只有以人民為中心，堅(jiān)持綠色發(fā)展，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，才能生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，為人民提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。綠色發(fā)展首先要求在發(fā)展方式上向綠色轉(zhuǎn)型。發(fā)展方式轉(zhuǎn)型主要包括生產(chǎn)方式上要從過(guò)去那種以速度為中心的外延式轉(zhuǎn)向以質(zhì)量和效益為中心的內(nèi)涵式，變綠色發(fā)展為普遍形態(tài)的發(fā)展方式；生活方式上要以綠色低碳消費(fèi)為生活風(fēng)尚。綠色發(fā)展還要求推進(jìn)環(huán)境污染防治。在過(guò)去單純追求高速度發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)的空氣、土壤、水資源、城鄉(xiāng)人居環(huán)境等都受到嚴(yán)重污染，這不僅對(duì)人們的身心健康造成嚴(yán)重威脅，也使人們的生活成本增加、生活質(zhì)量降低，因此必須加強(qiáng)環(huán)境污染防治。總之，綠色發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色化、低碳化發(fā)展，它既是高質(zhì)量的發(fā)展，也是踐履以人民為中心倫理原則、促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化走向人與自然和諧共生現(xiàn)代化的發(fā)展。

4.推進(jìn)人的全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展即在一定社會(huì)條件下生活的人能夠充分地展現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)力量，能夠不斷提升活動(dòng)能力，拓展社會(huì)交往，實(shí)現(xiàn)精神富有，彰顯人格尊嚴(yán)。人的全面發(fā)展是維護(hù)、發(fā)展人民利益的必然要求，中國(guó)式現(xiàn)代化要堅(jiān)持以人民為中心，就要不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，推進(jìn)人的全面發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化之以人民為中心價(jià)值立場(chǎng)的倫理要求。

人的全面發(fā)展是一個(gè)重要的倫理價(jià)值要求。它主要表現(xiàn)為人的身心和諧發(fā)展，特別是精神富有，而人的精神富有又有兩個(gè)層面的體現(xiàn)：一是自由，一是道德。前者表明，人為自由所界定，而人又是通過(guò)生活呈現(xiàn)自己的，因此人的生活也為自由所界定，自由界定人的生活就意味著，人的生活不為他人或任何外在力量所擺布、框定，而是自己謀劃、建構(gòu)。然而，自由雖從本質(zhì)上定義著人的生活，但并非沒(méi)有邊界。自由分心靈層面和行為層面，行為層面的自由因?yàn)樯婕八撕蜕鐣?huì)而不可恣意妄為，因此自由還須接受理性的引導(dǎo)。自由要受理性引導(dǎo)就決定了人還要講道德，因此道德就成了人的精神富有的第二個(gè)層面的體現(xiàn)。自由構(gòu)成道德的基礎(chǔ)，道德構(gòu)成自由的邊界。正是道德使人能夠?qū)ψ约旱男袨楹蠊麚?dān)責(zé)，能夠不拘泥于自身利益視角，人性化地對(duì)待他人、社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧共處。

與物質(zhì)主義膨脹、精神貧困的西方式現(xiàn)代化相區(qū)別的是，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)富足、精神富有的社會(huì)主義現(xiàn)代化，而要實(shí)現(xiàn)精神富有就必須堅(jiān)持以人民為中心，豐富人民精神世界和道德世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展從倫理方面來(lái)說(shuō)最為關(guān)鍵的在于以下三個(gè)方面。一是大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著自由，其社會(huì)層面的價(jià)值取向即是自由、平等、公正、法治；社會(huì)主義核心價(jià)值觀也蘊(yùn)含著道德，本質(zhì)上是一種道德觀。因此它必然構(gòu)成以中國(guó)式現(xiàn)代化促進(jìn)人的全面發(fā)展的道德精神。二是切實(shí)踐行社會(huì)主義道德。社會(huì)主義道德是在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中形成并發(fā)展起來(lái)的一個(gè)邏輯融貫、內(nèi)容自洽的科學(xué)、全新的道德類(lèi)型，其以為人民服務(wù)為核心，以實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要為目標(biāo)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。社會(huì)主義道德可以鍛鑄主體的精神靈魂，培育優(yōu)秀人格，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供道德價(jià)值依托，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。三是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。中華民族在五千多年的文明發(fā)展歷程中創(chuàng)造的具有突出連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是中國(guó)式現(xiàn)代化植根的道德沃土，彰顯著中華民族屹立于世界民族之林的道德力量。因此，我們要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，建設(shè)包括道德文明在內(nèi)的中華民族現(xiàn)代文明，以中國(guó)式現(xiàn)代化豐富人民精神世界，拓展人民道德世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：李建磊）