摘 "要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華，是中華民族的根和魂，是中華兒女必須世代傳承的文化根脈、文化基因。在崇尚優(yōu)良傳統(tǒng)美德的當(dāng)今社會，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的德育教化、團(tuán)結(jié)凝聚以及和而不同、美美與共的理念越發(fā)彰顯。中小學(xué)階段作為基礎(chǔ)教育的關(guān)鍵時期，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價值內(nèi)容應(yīng)用于中小學(xué)校訓(xùn)中，不僅可以提升師生向?qū)W積極性，弘揚(yáng)學(xué)校文化，還可以增強(qiáng)師生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信與認(rèn)同感，引導(dǎo)師生自覺踐行社會主義核心價值觀，將校訓(xùn)所承載的文化與精神內(nèi)化于心，外化于行。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中小學(xué)校訓(xùn)；價值與應(yīng)用

中圖分類號：G41 " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " "文章編號：1673-7164（2024）03-0157-04

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們必須世代傳承的文化根脈、文化基因［1］。在大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)今社會，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的獨(dú)特價值集中體現(xiàn)在以下三方面。

（一）個人：德育教化的價值

儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流與重要組成部分，潛移默化地塑造著中國人的精神世界與道德取向。儒家文化中尊師重道、知行合一與孝悌忠信等道德教化與人格涵養(yǎng)當(dāng)今仍具現(xiàn)實意義。其倡導(dǎo)的修身為本，齊家是個體成長的關(guān)鍵，進(jìn)而達(dá)到治國平天下的境界，激勵著一代又一代的中華兒女砥礪前行。道家文化提倡超脫世俗的理想人格讓個體敢于掙脫物欲束縛，在飛速發(fā)展的當(dāng)下找準(zhǔn)自己的節(jié)奏，從急功近利的浮躁心態(tài)中解放出來，其尊重、順應(yīng)自然的環(huán)保理念更是為人類平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境、解決生態(tài)環(huán)境問題提供了寶貴的思想源泉。針對儒家的“愛有差等”，墨家提出“兼相愛”的服務(wù)理念，使我們在交往中能夠尊重每個個體的權(quán)力與尊嚴(yán)，友愛互助，進(jìn)而“視人若己，以人為本?！?/p>

（二）民族：團(tuán)結(jié)凝聚的集體主義精神

社會主義道路基本原則中的集體主義，其本質(zhì)是為最廣大人民謀利益，對集體主義的正確認(rèn)識，使人們可以更好地處理個體與集體的關(guān)系、各民族個體與中華民族集體的關(guān)系。獨(dú)腳難行，孤掌難鳴，我國自古以來就是有著悠久歷史的多民族國家，各民族團(tuán)結(jié)一心依靠的正是長期以來形成的對共同民族文化的認(rèn)同感，正如錢穆所言，由民族產(chǎn)生出文化，但亦由文化來陶鑄了民族。沒有中國民族，便沒有中國文化；但亦可說沒有中國文化，也就沒有了此下的中國人［2］?！凹沂亲钚?，國是千萬家”等家國一體思想在歷史的長河中不斷打磨，逐漸成為中華民族共同的行為準(zhǔn)則，從而形成了中華民族的牢不可破的集體主義精神。譬如近代抗日戰(zhàn)爭的勝利，正是建立在全民族同心協(xié)力高舉愛國主義旗幟的基礎(chǔ)上。

（三）世界：和而不同、美美與共的人類命運(yùn)共同體理念

面對氣候變化、污染加劇、疾病肆行等全球非傳統(tǒng)安全問題，不論人們身處何方、是否愿意，實際上已然處在一個命運(yùn)共同體中。其中，充滿道德倫理與人文關(guān)懷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅具有民族價值，更兼具世界價值。以和為貴的發(fā)展理念體現(xiàn)在：一是對內(nèi)追求和諧發(fā)展，主要包括人與自身的和諧、人與人的和諧、人與社會及人與自然的和諧。如《論語》談道：“禮之用，和為貴?！薄抖Y記·中庸》提道：“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睙o一不反映了中國古代追求和諧的思想。二是對外交流、謀求本國發(fā)展采取和平的方式［3］。蘊(yùn)含各美其美、美人之美思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使我們在欣賞自身文化之美的同時，又能尊重世界文化的多樣性，促進(jìn)中華文化與世界文化的融合與發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中小學(xué)校訓(xùn)中的價值彰顯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中小學(xué)校訓(xùn)的源頭活水，校訓(xùn)集中體現(xiàn)著一所學(xué)校的辦學(xué)理念、價值取向與歷史傳統(tǒng)。隨著中小學(xué)校向內(nèi)涵式發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸融入學(xué)校文化建設(shè)，與其辦學(xué)宗旨交互融合。

（一）對知識真理的求真

校訓(xùn)最初是大學(xué)用來訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生的警句格言，如岳麓書院的“忠孝廉節(jié)”，南洋公學(xué)的“勤、儉、敬、信”，到了清末民初才延伸到中小學(xué)，“對誰訓(xùn)”以及“訓(xùn)什么”也隨之發(fā)生了一些變化［4］。中小學(xué)校訓(xùn)對知識真理的求真需要經(jīng)歷三個階段：

第一階段是博學(xué)善思。如成都市新津一小校訓(xùn)“博愛求真，善思篤行”，前者出自孔子“仁者愛人”的論述與唐代的韓愈有“博愛之謂仁”的說法，著重培養(yǎng)師生以人為本的基礎(chǔ)上愛自己、愛生命乃至愛祖國的博愛，后者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法的科學(xué)性；又如位于成都市優(yōu)先重點(diǎn)發(fā)展鎮(zhèn)的城廂中學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)、慎思、嚴(yán)謹(jǐn)、篤學(xué)”，該校訓(xùn)強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重，正是對儒家學(xué)思想的繼承，孔子主張學(xué)思相輔相成，曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”張載曾言：“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑”，即在學(xué)習(xí)的過程中有疑問而不去質(zhì)疑，相當(dāng)于沒有學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一定要學(xué)會質(zhì)疑。兩者都體現(xiàn)了儒家廣學(xué)、勤思、善思的求學(xué)精神。

第二階段是明辨篤行。意為明辨是非，知行合一，如安徽省譙城區(qū)立德鎮(zhèn)中心小學(xué)校訓(xùn)“勤學(xué)、好問、慎思、明辨、篤行”，出自《中庸》第十九章：“博學(xué)之，慎思之，審問之，明辨之，篤行之?！眳⒄兆陨磉M(jìn)行修改，強(qiáng)調(diào)“業(yè)精于勤而荒于嬉”，意在使學(xué)生最初就養(yǎng)成勤學(xué)好問的習(xí)慣，能夠辨明是非善惡，進(jìn)而知行合一。

第三階段是融合創(chuàng)新。主要包含兩個方面：一方面是學(xué)校教育工作者對學(xué)校發(fā)展做出的傳承與創(chuàng)新；另一方面則是學(xué)生將所學(xué)知識與技能運(yùn)用實踐并加以創(chuàng)新。如江蘇南湖一小校訓(xùn)“守正創(chuàng)新”，守正指的是教育工作者應(yīng)遵循教育規(guī)律，靜待花開，創(chuàng)新則是鼓勵學(xué)校管理者與教師隊伍對學(xué)校管理、教學(xué)等多方面進(jìn)行創(chuàng)新。

（二）對理想人格的追求

中華文化歷來注重對個體的德育教化與人格涵養(yǎng)，映射到校訓(xùn)上，便是以培養(yǎng)崇德向善、勤勉謙和與誠信質(zhì)樸相統(tǒng)一的傳統(tǒng)理想人格為己任。中華民族自古以來便強(qiáng)調(diào)德行的地位，代代中華兒女更是將其作為立身之本，國無德不興，人無德不立?！墩撜Z·里仁篇》有云：“君子懷德，小人懷土”，君子考慮的是德行，小人只顧眼前的安逸生活。立德樹人作為教育的根本任務(wù)，在學(xué)校教育與學(xué)生成長中作用巨大。如滕州市西關(guān)小學(xué)校訓(xùn)“德行日進(jìn)，暢享快樂時光”，“德”指道德、品質(zhì)、思想和價值觀念?！靶小敝溉说男袨?、行動、實踐和所做的事情。“德行”廣泛理解為為人處世的觀念和好的行為狀態(tài)。這就要求學(xué)生在道德認(rèn)知與行為等方面，每天都有所收獲，教師在師德與教學(xué)等方面每天都有進(jìn)步。又如成都市實驗小學(xué)校訓(xùn)“堂堂正正做人，勤勤懇懇做事”，體現(xiàn)了對培養(yǎng)崇德向善的君子這一傳統(tǒng)價值追求。

棗莊市君山路小學(xué)從校名“君”字出發(fā)，從抱犢崮“君山望?！币约拔魍跚f“護(hù)君山”傳說中提煉出君子精神與情懷，確立了以傳播君子文化為己任的辦學(xué)理念，形成自己的獨(dú)特的“謙和”文化體系，最終確定校訓(xùn)為“君子謙和”?！爸t和”一詞最早出自《晉書·鄧攸傳》，“性謙和，善與人交，賓無貴賤，待之若一。”由此可見謙和二字不僅是中華民族傳統(tǒng)美德，更蘊(yùn)含著為人處事無往而不利的人生哲學(xué)。此外，長沙市雅禮中學(xué)校訓(xùn)“公勤誠樸”，其中“誠”指向?qū)Υ说膽B(tài)度，是交流溝通的標(biāo)尺，更是立身與立信的根本?！皹恪敝赶蛴趥€人生活要求與品德追求，內(nèi)心質(zhì)樸、心態(tài)厚實是祛除浮躁、成就事業(yè)的法寶。崇尚立德為上的教育哲學(xué)的四字，賦予雅禮的人格追求以深刻意蘊(yùn)。

（三）對家國民族的大愛

我國中小學(xué)校雖然隨著近代戰(zhàn)爭的爆發(fā)遭到破壞，然憑借其特有的機(jī)動性與靈活性也開始服務(wù)于戰(zhàn)爭的需要。生于憂患，死于安樂，為了使人們深知和平時代的來之不易，中小學(xué)校訓(xùn)應(yīng)體現(xiàn)以愛國主義為核心的民族精神。從古代春秋戰(zhàn)國時期的“修身、齊家、治國、平天下”到北宋“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”至清朝時的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，從近代“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”到“為中華崛起而讀書”乃至當(dāng)今的“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。每個階段所要堅守的使命與擔(dān)當(dāng)，都表現(xiàn)出一代代人為國家和民族而奮斗終生的責(zé)任感和使命感。如江西省大余縣池江中心小學(xué)校訓(xùn)“朵朵花兒紅”和廣東實驗中學(xué)校訓(xùn)“愛國、團(tuán)結(jié)、求實、創(chuàng)新”都展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化熏陶下學(xué)校培養(yǎng)人才要求的價值追求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

大余縣池江鎮(zhèn)是新四軍的發(fā)源地，項英、陳毅等老一輩無產(chǎn)階級革命家在這里進(jìn)行了艱苦的抗日游擊戰(zhàn)，因而該地中心小學(xué)依托深厚的紅色文化底蘊(yùn)，深入挖掘出“信念、理想、堅強(qiáng)、奮斗”等紅色元素，以“朵朵花兒紅”為校訓(xùn)，立足于“以紅育人”為核心的校園文化理念并取得了一定成效。廣東實驗中學(xué)校訓(xùn)是“愛國、團(tuán)結(jié)、求實、創(chuàng)新”，是一所具有光榮革命傳統(tǒng)的學(xué)校，該校從1872年立校至今，見證過毛澤東題為《工農(nóng)政策》的演講，大操場上曾聚集了參加“五四運(yùn)動”的隊伍。解放戰(zhàn)爭時期，學(xué)校還成為廣州歷次學(xué)生運(yùn)動的集結(jié)所。雖多次更名，但始終弘揚(yáng)‘愛國’這一優(yōu)良傳統(tǒng)并將其列入校訓(xùn)之首，培養(yǎng)了一代代具有家國情懷的優(yōu)秀學(xué)生。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中小學(xué)校訓(xùn)中的價值應(yīng)用

（一）引領(lǐng)價值追求，提高師生向?qū)W積極性弘揚(yáng)學(xué)校文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的崇德向善、勤勉謙和與誠信質(zhì)樸相統(tǒng)一的中華傳統(tǒng)的理想人格追求，可以引導(dǎo)學(xué)生在成長過程中逐漸形成符合社會主義核心價值觀與適應(yīng)社會需求與自身發(fā)展的思想觀念，也可使教師將其作為自省的方向，在工作與生活中時刻反思自身，提升自身素養(yǎng)。眾多學(xué)校結(jié)合自身辦學(xué)歷史與宗旨將文學(xué)與哲學(xué)等經(jīng)典古籍作為校訓(xùn)主要來源，將博學(xué)善思、明辨篤行、格物致知以及誠意正心等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化列為校訓(xùn)之首，無形中提升了師生向?qū)W的積極性，也展現(xiàn)了新時代對學(xué)校人才培養(yǎng)的多方面要求。深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中小學(xué)校訓(xùn)，指引著一代代學(xué)子追求真理、學(xué)會做人和實現(xiàn)夢想。

作為學(xué)校的靈魂，校訓(xùn)承載著一所學(xué)校的文化精神與歷史印記，是全校師生為人處世、從教求學(xué)的基本行為準(zhǔn)則。順天之木，以致其性，與具有強(qiáng)制力的校規(guī)、校紀(jì)相較，校訓(xùn)作為一種“軟約束”，可以柔和的方式在師生心中創(chuàng)造一種合乎德性、合乎理性的秩序，促使師生按照學(xué)校所期望的方向不斷靠近，從而形成良好的校園文化氛圍?？偟膩碚f，校訓(xùn)具有的引領(lǐng)價值與文化精神能夠使全校師生將校訓(xùn)作為參照物，關(guān)注自身行事是否得體以及做事存在哪些不足，從而促進(jìn)師生思想深度與言談舉止的完善與發(fā)展。于學(xué)校而言，校訓(xùn)發(fā)揮的作用在于對學(xué)校治校辦學(xué)的引領(lǐng)，它能夠使學(xué)校凝聚辦學(xué)理念，堅持辦學(xué)方向，在治校辦學(xué)方面不斷優(yōu)化，弘揚(yáng)學(xué)校特有歷史文化，從而增強(qiáng)自身學(xué)校的文化軟實力與特色，在眾多學(xué)校的競爭中脫穎而出。

（二）凸顯教育理念，發(fā)揮校訓(xùn)優(yōu)秀文化的思想政治教育功能

校訓(xùn)是一所學(xué)校長期以來形成的歷史與文化的融合，它集中展現(xiàn)了這所學(xué)校的辦學(xué)宗旨、教育理念與治校精神，是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。將蘊(yùn)含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校訓(xùn)這一主題融入課程，可以增強(qiáng)課程的思想性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中小學(xué)校訓(xùn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水，校訓(xùn)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延伸，同樣植根于中華文化肥沃土壤的二者呈現(xiàn)出內(nèi)容上的高度契合性與整體方向的一致性［5］。因而，為更好地達(dá)成立德樹人的根本任務(wù)與共同目標(biāo)，在校訓(xùn)中凸顯學(xué)校的特色辦學(xué)與教育理念，使校訓(xùn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育，發(fā)揮校訓(xùn)優(yōu)秀文化的思想政治教育功能顯得尤為重要。

首先，要加強(qiáng)以校訓(xùn)為導(dǎo)向的校園文化建設(shè)，開展校訓(xùn)為主的校園文化活動，提高對校訓(xùn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育功能的認(rèn)識，重視校訓(xùn)的育人功能，教師可以從校訓(xùn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的契合點(diǎn)出發(fā)，開展思想政治教育。學(xué)校應(yīng)把握自媒體這一校園文化建設(shè)的新平臺，利用抖音、微博、知乎、小紅書以及B站等自媒體平臺宣傳校訓(xùn)文化。其次，注重校訓(xùn)的內(nèi)化外顯。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值若要在校訓(xùn)中得到充分展現(xiàn)，必須將其融入實踐之中，由此應(yīng)加大校訓(xùn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與實踐活動的融合，將校訓(xùn)承載的精神落實到全校師生的日常生活實踐活動中。最后，讓校訓(xùn)走進(jìn)課堂，開發(fā)具有辦學(xué)特色的校本課程，使其從外在的文字轉(zhuǎn)化為師生的內(nèi)在價值追求，鋪就學(xué)生人格底色。

（三）指導(dǎo)行為規(guī)范，利用校史資源挖掘德育素材踐行立德樹人

校訓(xùn)是學(xué)校內(nèi)所有師生共同遵守的基本行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，無論是像岳麓書院的“忠孝廉節(jié)”這樣簡短有力的警句格言，還是像江西省大余縣池江中心小學(xué)校訓(xùn)“朵朵花兒紅”這類在歷史的打磨下形成的時代特色文化等，這些校訓(xùn)都延續(xù)著學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯著學(xué)校深厚的歷史文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。歷經(jīng)長期發(fā)展而形成的辦學(xué)理念、校風(fēng)校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)教風(fēng)乃至校旗?；諢o一不承載著學(xué)校的歷史與文化，將其以講座、思想品德課程、宣傳欄等適當(dāng)?shù)男问絺鬟_(dá)給師生，既可使師生有意識或無意識地受到影響，崇尚優(yōu)良傳統(tǒng)美德，有意識地糾正自己的錯誤行為，規(guī)訓(xùn)自己的行為舉止并自覺踐行，也增強(qiáng)了師生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信與認(rèn)同感。

校史是對一所學(xué)校發(fā)展軌跡的真實記錄，是指記錄學(xué)校建立發(fā)展和變遷過程的文獻(xiàn)資料。開發(fā)校史資源，深入挖掘德育素材不僅是中小學(xué)德育的重要途徑，而且有利于弘揚(yáng)和發(fā)展學(xué)校文化。校史的德育資源不僅包括學(xué)校的辦學(xué)歷史和辦學(xué)思想，校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)，也包括學(xué)校特有的人文精神和科學(xué)精神以及一些外生型資源［6］。只有讓全校師生深入了解學(xué)校的辦學(xué)歷史、文化基因，其才能對學(xué)校校訓(xùn)映射出的文化與精神產(chǎn)生認(rèn)同，并進(jìn)一步內(nèi)化為自己的內(nèi)在行動準(zhǔn)則。學(xué)校作為立德樹人的主陣地，教師作為立德樹人的主要工作者，這就要求學(xué)校要加強(qiáng)校史館資源的利用，將校訓(xùn)優(yōu)秀傳統(tǒng)滲透在日常的教學(xué)與管理活動中；教師應(yīng)為人師表，以身作則，不僅傳授給學(xué)生知識，更重要的是教人求真，學(xué)做“真人”。發(fā)揮校訓(xùn)的引領(lǐng)與規(guī)訓(xùn)的作用，踐行立德樹人。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中小學(xué)校訓(xùn)的歷史源頭，中小學(xué)是基礎(chǔ)教育的關(guān)鍵時期，也是形成人生觀、世界觀、價值觀的重要階段，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中小學(xué)校訓(xùn)中，不僅僅是要學(xué)校師生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更重要的是使全校師生在了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增強(qiáng)民族文化自信以及對本校文化的認(rèn)同與內(nèi)化，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識，培養(yǎng)崇德向善、勤勉謙和、博學(xué)善思與家國情懷的多方位人才。

參考文獻(xiàn)：

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（薦稿人：艾詩根，重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）