馮雪艷　李海金

2022 年 1 月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于建立中小學(xué)校黨組織領(lǐng)導(dǎo)的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的意見(jiàn)（試行）》，明確指出“要把黨建工作作為辦學(xué)治校的重要內(nèi)容”，基層黨組織應(yīng)“成為學(xué)校教書(shū)育人的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗堡壘”，“推動(dòng)黨建工作與教育教學(xué)、德育和思想政治工作深度融合”。推動(dòng)黨建與德育深度融合，以黨建引領(lǐng)德育工作高質(zhì)量發(fā)展，是學(xué)校立德樹(shù)人的應(yīng)有之義，也是培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的重要路徑。本期話題聚焦“新時(shí)代黨建引領(lǐng)德育工作研究”，圍繞其中的關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行探討，以饗讀者。

摘 要 黨建引領(lǐng)德育工作是馬克思主義執(zhí)政黨的內(nèi)在要求，也是推動(dòng)新時(shí)代德育高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇。新時(shí)代以來(lái)，隨著黨建引領(lǐng)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的縱深推進(jìn)，德育工作在迎來(lái)發(fā)展機(jī)遇期的同時(shí)，也遇到了新挑戰(zhàn)，即傳統(tǒng)德育觀念向現(xiàn)代德育觀念的融入與轉(zhuǎn)型，德育工作者與青少年之間的矛盾與張力，學(xué)校、家庭、社會(huì)之間的合作與分工。為此，需要黨建以價(jià)值引領(lǐng)推進(jìn)傳統(tǒng)德育觀念向現(xiàn)代德育觀念的有效轉(zhuǎn)型、以組織引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)德育工作者與青少年的高效溝通、以機(jī)制引領(lǐng)構(gòu)建“一核多元、協(xié)同發(fā)力”的德育工作體系，推進(jìn)新時(shí)代德育工作的高質(zhì)量發(fā)展。

關(guān)鍵詞 新時(shí)代；中國(guó)共產(chǎn)黨；黨建引領(lǐng)；德育工作

作者簡(jiǎn)介 馮雪艷，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院博士研究生；李海金，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師

黨的二十大報(bào)告指出，“教育是國(guó)之大計(jì)，黨之大計(jì)。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人，為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題”[1]，并進(jìn)一步指明，“育人的根本在于立德”[2]。因此，要“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[3]。將德育置于教育的首要位置，這既是由思想道德的首要地位所決定，也是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)與宗旨決定。[4]因此，新時(shí)代堅(jiān)持黨建引領(lǐng)德育工作，對(duì)培養(yǎng)品德高尚的人才具有重要的學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)代黨建引領(lǐng)德育工作的理論邏輯

黨的領(lǐng)導(dǎo)是保障我國(guó)社會(huì)各項(xiàng)工作順利開(kāi)展并取得成功的重要法寶。黨建引領(lǐng)德育工作的提出，是由中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命、執(zhí)政原則、奮斗目標(biāo)以及德育高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇所決定的。要想建立起黨建引領(lǐng)德育工作的常態(tài)化體制機(jī)制，尋求優(yōu)化新時(shí)代德育工作的長(zhǎng)效機(jī)制，有必要深入對(duì)黨建引領(lǐng)德育工作的理論邏輯進(jìn)行溯源與探析。

（一）黨建引領(lǐng)德育工作是馬克思主義政黨執(zhí)政的內(nèi)在要求

黨建引領(lǐng)德育工作展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命”的歷史使命。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)革命是建立在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之上的矛盾運(yùn)動(dòng)，既包括對(duì)舊的政治上層建筑的革命，也包含新的社會(huì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)。[5]德育工作作為社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，屬于社會(huì)革命的范疇。馬克思主義政黨中的自我革命主要指這一政黨能夠通過(guò)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，有效解決自身存在的問(wèn)題，進(jìn)而克服自身的缺點(diǎn)。黨的十九屆六中全會(huì)指出：“勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。自我革命精神是黨永葆青春活力的強(qiáng)大支撐?！盵6]中國(guó)共產(chǎn)黨在引領(lǐng)德育工作中，能夠通過(guò)自身的不斷建設(shè)，解決德育工作中遇到的難題；同時(shí)在解決難題中，又加強(qiáng)了自身的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)黨建工作與德育工作的雙向促進(jìn)，這彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命的歷史擔(dān)當(dāng)與堅(jiān)強(qiáng)決心。

黨建引領(lǐng)德育工作體現(xiàn)了“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”的執(zhí)政原則。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題歷來(lái)是馬克思主義經(jīng)典作家十分重視的問(wèn)題。馬克思恩格斯在其著作中，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨如何奪取政權(quán)、掌握政權(quán)進(jìn)行了詳細(xì)闡述，認(rèn)為革命和建設(shè)都離不開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。[7]在中國(guó)的革命、建設(shè)、改革與復(fù)興的不斷探索與實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人充分證明了黨的領(lǐng)導(dǎo)的必要性與重要性。毛澤東曾指出：“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨這七個(gè)方面，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵8]習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)了：“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵9]德育關(guān)涉著國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)又決定著一個(gè)國(guó)家、政黨走何種路、舉何種旗幟。在中國(guó)，只有將意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢地掌握在中國(guó)共產(chǎn)黨手中，才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的繁榮、富強(qiáng)與發(fā)展。因此，黨建引領(lǐng)德育工作是中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)在要求。

黨建引領(lǐng)德育工作彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨追求“人的自由全面發(fā)展”的奮斗目標(biāo)。人的自由、平等與全面發(fā)展是馬克思主義的價(jià)值追求，其中人的全面發(fā)展指人的素質(zhì)的全面提高，包括身心素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等。其中，最為重要的是思想道德素質(zhì)，正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“思想政治工作是學(xué)校各項(xiàng)工作的生命線”[10]。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起便繼承與發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，并將之作為教育發(fā)展的世界觀和方法論武器，充分地體現(xiàn)在其教育方針中。中國(guó)共產(chǎn)黨并非僅重視智育的發(fā)展，更是將德育放在教育的首要位置，重視對(duì)人的全面培養(yǎng)和全面發(fā)展。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨更是通過(guò)不斷加強(qiáng)自身的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)以及純潔性建設(shè)，提升對(duì)德育工作的引領(lǐng)能力，為人的自由全面發(fā)展不斷蓄力。

（二）黨建引領(lǐng)德育工作是推動(dòng)新時(shí)代德育高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇

黨建引領(lǐng)德育工作為德育高質(zhì)量發(fā)展提供了權(quán)威保障。馬克思主義經(jīng)典作家十分強(qiáng)調(diào)權(quán)威的重要性。恩格斯指出：“沒(méi)有權(quán)威，就不可能有任何的一致行動(dòng)?！盵11]中國(guó)共產(chǎn)黨作為強(qiáng)有力的中央權(quán)威和正確的領(lǐng)導(dǎo)核心，帶領(lǐng)中國(guó)各族人民進(jìn)行了革命、建設(shè)和改革的偉大斗爭(zhēng)并取得了最終勝利，使得中國(guó)人民和中華民族的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)共產(chǎn)黨取得這一勝利的寶貴經(jīng)驗(yàn)就在于其本身能夠以加強(qiáng)自身建設(shè)的方式完善自身能力、增強(qiáng)自身權(quán)威。新時(shí)代，若要實(shí)現(xiàn)德育的高質(zhì)量發(fā)展，則需要強(qiáng)有力的權(quán)威凝聚力量、指引方向，而中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，其本身通過(guò)自我建設(shè)、自我完善，增強(qiáng)自我權(quán)威，以強(qiáng)大的權(quán)威感和效能感引領(lǐng)德育工作的高質(zhì)量發(fā)展。

黨建引領(lǐng)德育工作為德育高質(zhì)量發(fā)展指明了正確方向。德育工作的深度、廣度與難度關(guān)系著教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的成敗，需要在黨中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下有效發(fā)揮黨建引領(lǐng)的政治優(yōu)勢(shì)。黨的政治建設(shè)首要任務(wù)是保證全黨服從中央，并堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨的政治建設(shè)就是要推動(dòng)全黨堅(jiān)持正確的政治方向，并將其貫徹到謀劃重大戰(zhàn)略、制定重大政策、部署重大任務(wù)、推進(jìn)重大工作的實(shí)踐中去。故此，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)自身的政治建設(shè)能夠確保新時(shí)代德育工作始終沿著正確的政治方向推進(jìn)，這對(duì)新時(shí)代德育工作的高質(zhì)量推進(jìn)發(fā)揮著決定性作用。

黨建引領(lǐng)德育工作給予德育高質(zhì)量發(fā)展以理論指導(dǎo)和智力支撐。要推進(jìn)德育工作的高質(zhì)量發(fā)展，需要把握開(kāi)展德育工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)性與持續(xù)性特征。黨的思想建設(shè)為德育工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)展與持續(xù)推進(jìn)提供了重要的理論指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人的重要論述凝結(jié)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)德育工作的深入探索與豐富實(shí)踐，是新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義的德育理論，對(duì)推進(jìn)新時(shí)代德育工作具有重要的理論指引功能。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)自身的組織建設(shè)，能夠有效激發(fā)黨組織對(duì)德育工作的強(qiáng)大組織和動(dòng)員能力。通過(guò)健全黨對(duì)德育工作的領(lǐng)導(dǎo)和組織制度，不僅能夠有效發(fā)揮好基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，而且還能夠通過(guò)培養(yǎng)選拔優(yōu)秀的年輕干部為新時(shí)代德育工作提供人才儲(chǔ)備，進(jìn)而為德育工作提供強(qiáng)大的智力支撐。

二、新時(shí)代黨建引領(lǐng)德育工作面臨的挑戰(zhàn)

人才培養(yǎng)并非僅僅是育才，而是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程，其中育人是根本。人無(wú)德不立，而育人之根本在于立德。[12]習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域?！盵13]然而，新時(shí)代以來(lái)，德育工作在獲得發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也面臨著新的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在三個(gè)層面，即傳統(tǒng)德育觀念向現(xiàn)代德育觀念的融入與轉(zhuǎn)型，德育工作者與青少年之間的矛盾與張力，學(xué)校、家庭與社會(huì)之間的分工與合作。

（一）傳統(tǒng)德育觀念向現(xiàn)代德育觀念的融入與轉(zhuǎn)型

當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀念多元化，道德觀念復(fù)雜化，德育工作面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)德育觀念在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，不少優(yōu)秀的德育觀念得以傳承與弘揚(yáng)，但仍然有大量且重要的傳統(tǒng)德育觀念尚未融入現(xiàn)代德育觀念。例如，“尊道貴德”“推己及物”“仁愛(ài)”等觀念需要進(jìn)一步弘揚(yáng)，使其融入現(xiàn)代德育觀念之中。因?yàn)檫@些傳統(tǒng)德育觀念十分強(qiáng)調(diào)“道”與“德”的重要性，這有助于“賦予道德以信念的力量，使遵循道德成為一種強(qiáng)大的約束力量”[14]。同時(shí)，大量的傳統(tǒng)德育觀念需要更新并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，比如傳統(tǒng)德育觀念中的“家長(zhǎng)制”“官本位”“忠君”等則需要進(jìn)行深刻的革新，因?yàn)檫@些觀念都在強(qiáng)調(diào)家族抑或宗族與國(guó)家之間的相通性，在家族、宗族或國(guó)家的組織體系中，其組織構(gòu)成系統(tǒng)與權(quán)力關(guān)系配置所遵循的是父權(quán)家長(zhǎng)制，并沒(méi)有超脫于血緣——宗法關(guān)系。這與現(xiàn)代社會(huì)德育中的民主、平等、公平等觀念相悖離，對(duì)這一部分傳統(tǒng)德育觀念需要根據(jù)新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行批判性發(fā)展。因此，新時(shí)代如何汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，處理好傳統(tǒng)德育觀念向現(xiàn)代德育觀念的融入與轉(zhuǎn)型，如何在傳授道德知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)青少年的道德判斷能力和自主選擇能力，是促進(jìn)德育工作有效開(kāi)展需要認(rèn)真思考和著重解決的問(wèn)題。

（二）德育工作者與青少年之間的矛盾與張力

德育的良好發(fā)展需要德育工作者以恰當(dāng)?shù)姆绞綄⒄_的價(jià)值觀念傳遞給青少年，使青少年形成正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。新時(shí)代以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展實(shí)現(xiàn)了新的質(zhì)變與飛躍，特別是隨著數(shù)字信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，青少年與外部世界的聯(lián)結(jié)越來(lái)越密切。青少年群體雖身居校園，但能夠眼觀社會(huì)，并且能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)不斷地調(diào)整著自身。[15]馬克思恩格斯指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[16]由于廣大青少年正處于價(jià)值觀念形塑期，尚不具備正確與成熟的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，極容易被錯(cuò)誤的價(jià)值觀念干擾，形成“欲望至上”“感性主導(dǎo)”“娛樂(lè)至死”“盲目從眾”“追求速變”等錯(cuò)誤的價(jià)值觀念。同時(shí)，青少年在接受正確價(jià)值觀念時(shí)，不再是無(wú)條件地接受，而是基于自身所獲得的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)判斷地接受。對(duì)于此，德育工作者需要考慮的問(wèn)題不僅僅是將正確的價(jià)值觀念傳遞給青少年，還需要考慮所傳遞的價(jià)值觀念是否得到其情感認(rèn)同并對(duì)其產(chǎn)生持續(xù)行動(dòng)。

（三）學(xué)校、家庭與社會(huì)之間的分工與合作

學(xué)校、家庭和社會(huì)是青少年成長(zhǎng)的三個(gè)重要陣地，德育工作需要學(xué)校、家庭和社會(huì)三方的協(xié)同配合，形成合力。然而，隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和家庭結(jié)構(gòu)的變化，學(xué)校、家庭和社會(huì)在德育工作中面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn)。一方面，由于價(jià)值認(rèn)同不一致導(dǎo)致學(xué)校、家庭和社會(huì)德育目標(biāo)的差異化。學(xué)校德育更加注重整體與局部、社會(huì)與個(gè)體、長(zhǎng)遠(yuǎn)與現(xiàn)在的統(tǒng)一，而現(xiàn)實(shí)中家庭德育偏重于讓青少年的成長(zhǎng)服務(wù)于家庭的未來(lái)發(fā)展。同時(shí)，由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，社會(huì)德育越來(lái)越強(qiáng)調(diào)青少年個(gè)人能力的突出與生存技能的完善，缺少對(duì)品德發(fā)展的關(guān)注。另一方面，由于德育分工不明晰，導(dǎo)致學(xué)校、家庭和社會(huì)的德育工作失衡。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的推進(jìn)，學(xué)校逐漸成為德育工作的重要主體，而家庭和社會(huì)處于輔助地位。這便導(dǎo)致家庭和社會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的主體責(zé)任，而忽視自身在青少年德育中的重要作用。這些問(wèn)題的出現(xiàn)是由于學(xué)校、家庭與社會(huì)之間所承擔(dān)德育工作的身份與職能差異化造成的?；诖耍绾渭訌?qiáng)學(xué)校、家庭和社會(huì)之間的有效分工與合作，是亟須解決的問(wèn)題。

三、構(gòu)建黨建引領(lǐng)德育工作的長(zhǎng)效機(jī)制

為有效應(yīng)對(duì)新時(shí)代黨建引領(lǐng)德育工作面臨的挑戰(zhàn)，亟須探尋并構(gòu)建黨建引領(lǐng)德育工作的長(zhǎng)效機(jī)制?；诖?，需要以價(jià)值引領(lǐng)推進(jìn)傳統(tǒng)德育觀念向現(xiàn)代德育觀念的有效轉(zhuǎn)型，以組織引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)德育工作者與青少年的高效溝通，以機(jī)制引領(lǐng)構(gòu)建“一核多元、協(xié)同發(fā)力”的德育工作體系，真正實(shí)現(xiàn)黨建引領(lǐng)德育工作的高質(zhì)量發(fā)展。

（一）以價(jià)值引領(lǐng)推進(jìn)傳統(tǒng)德育觀念與現(xiàn)代德育觀念的有效融合

德育觀念作為德育工作的重要組成部分，影響著德育工作能否高質(zhì)量推進(jìn)。新時(shí)代傳統(tǒng)德育觀念在轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了與現(xiàn)代德育觀念的疏離。所謂傳統(tǒng)德育觀念與現(xiàn)代德育觀念相疏離，更多強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)德育心理與現(xiàn)代德育心理之間的互斥。這就需要我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)德育觀念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化時(shí)，必須率先厘清傳統(tǒng)德育觀念的根基、服務(wù)對(duì)象、德育內(nèi)容以及德育方法。其中，傳統(tǒng)德育觀念的根基在于，以某種心理積淀和生理遺傳的方式貯存在人的心理—生理機(jī)制之中，構(gòu)成較為穩(wěn)定的心理—生理模態(tài)。[17]就服務(wù)的對(duì)象而言，傳統(tǒng)德育觀念一部分為封建統(tǒng)治服務(wù)，維護(hù)統(tǒng)治的合法性；另一部分為秩序服務(wù)，維護(hù)地區(qū)的穩(wěn)定性。就傳統(tǒng)德育內(nèi)容而言，重點(diǎn)是“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇”等內(nèi)容。就傳統(tǒng)德育方法而言，重點(diǎn)是教化與規(guī)訓(xùn)。

傳統(tǒng)德育觀念并非全部屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，值得傳承與發(fā)揚(yáng)。對(duì)于落后的傳統(tǒng)德育觀念則需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)的革命、建設(shè)、改革和復(fù)興，并且在此過(guò)程中不斷地加強(qiáng)自身建設(shè)，尤其是政治建設(shè)和思想建設(shè)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性的重要武器。因此，新時(shí)代應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨政治建設(shè)和思想建設(shè)的優(yōu)勢(shì)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，以價(jià)值引領(lǐng)推進(jìn)傳統(tǒng)德育觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)德育觀念向現(xiàn)代德育觀念的有效轉(zhuǎn)化與發(fā)展，確保德育工作正確的政治立場(chǎng)和科學(xué)的發(fā)展方向，有效促進(jìn)育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和育人效能的提升。

（二）以組織引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)德育工作者與青少年的高效溝通

德育工作不能僅僅觸及青少年的認(rèn)知層面，還需要深入青少年的行動(dòng)層面。換言之，不僅要讓青少年在認(rèn)知層面了解德育的內(nèi)容，還要讓青少年認(rèn)同德育的理念并使其行動(dòng)符合社會(huì)規(guī)范。然而現(xiàn)實(shí)中，德育工作者往往將德育的重心工作放在青少年的認(rèn)知層面，對(duì)于青少年是否認(rèn)同、是否采取相應(yīng)的行動(dòng)處于相對(duì)忽略的狀態(tài)?！爸挥性谇楦?、態(tài)度與價(jià)值觀上做到了真正的認(rèn)同，才有可能內(nèi)化于心，外化于行。”[18]故此，德育工作的有效落地需要加強(qiáng)德育工作者與青少年的高效溝通。

在加強(qiáng)德育工作者與青少年的高效溝通方面，需要有效發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的組織建設(shè)能力，以組織建設(shè)強(qiáng)化黨對(duì)德育工作的組織引領(lǐng)，為新時(shí)代德育工作高質(zhì)量發(fā)展注入“紅色能量”。一方面，通過(guò)不斷加大黨組織的“紅色覆蓋”增強(qiáng)各級(jí)黨組織的引領(lǐng)作用。堅(jiān)持把組織網(wǎng)絡(luò)建立在青少年德育工作的第一線。通過(guò)“黨員先鋒崗”“黨員志愿隊(duì)”“臨時(shí)黨支部”等多種形式開(kāi)展青少年的德育工作，引導(dǎo)青少年將所習(xí)得的道德情感觀念及時(shí)地轉(zhuǎn)化為自身的行動(dòng)。另一方面，依托信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化支撐，提升黨建引領(lǐng)德育工作的效能。信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的加速器，也是提高德育工作效能的推動(dòng)力。黨建引領(lǐng)德育工作需要把傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)與信息技術(shù)結(jié)合起來(lái)，建立聯(lián)系服務(wù)青少年的“黨建智慧服務(wù)平臺(tái)”，有效整合黨建服務(wù)、校園服務(wù)等資源，形成“黨務(wù)＋服務(wù)”機(jī)制，對(duì)學(xué)校黨組織工作、黨員群體行為習(xí)慣、青少年德育需求等數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，推動(dòng)黨建信息化在提升德育工作效能上發(fā)揮更大作用。

（三）以機(jī)制引領(lǐng)構(gòu)建“一核多元、協(xié)同發(fā)力”的德育工作體系

新時(shí)代以來(lái)，德育工作出現(xiàn)了新形式，學(xué)校管理調(diào)整、家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，學(xué)校、家庭和社會(huì)不同層面的德育工作在提升青少年綜合素養(yǎng)方面發(fā)揮著愈加重要的作用，僅將德育工作拋給學(xué)校的做法已經(jīng)不能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變化。如何有效地將學(xué)校、家庭和社會(huì)三者的力量協(xié)同，關(guān)系到德育工作的質(zhì)量。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，能夠起到總攬全局、協(xié)調(diào)各方的核心作用。因此，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨建的核心凝聚力量，是新時(shí)代德育工作的首要特征。通過(guò)黨的自身建設(shè)，使其能夠在德育工作中凝聚起學(xué)校、家庭和社會(huì)各方的力量，形成協(xié)調(diào)一致的育人合力，從而有效激發(fā)德育工作的活力。

德育工作屬于社會(huì)的有機(jī)組成部分，不是學(xué)校、家庭或社會(huì)其中某一方的責(zé)任或義務(wù)。推進(jìn)德育工作的高質(zhì)量發(fā)展，需要將德育工作置于社會(huì)整體中。堅(jiān)持黨對(duì)德育工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿于德育工作的全過(guò)程及各個(gè)方面，構(gòu)建起“一核多元、協(xié)同發(fā)力”的德育工作體系。具體而言，一是平衡主體間差異，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同一致的德育認(rèn)同目標(biāo)。以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心，利用黨組織將學(xué)校、家庭和社會(huì)有效聯(lián)結(jié)，以聯(lián)合黨會(huì)等形式，深化對(duì)“立德樹(shù)人”這一德育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)與體悟，以形成育人合力。二是在存異中尋求互補(bǔ)，發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)之間的德育優(yōu)勢(shì)。學(xué)校、家庭、社會(huì)不同主體間存在的差異是德育工作協(xié)同開(kāi)展的前提，特別是在分工精細(xì)化的現(xiàn)代社會(huì)，不同的主體發(fā)揮著不同的社會(huì)功能，并存在著各自的目標(biāo)和任務(wù)，因此三者不會(huì)自然協(xié)同發(fā)展?；谥袊?guó)共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大的凝聚能力，在加強(qiáng)自身建設(shè)的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)校、家庭和社會(huì)三者之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，明確學(xué)校要充分打造組織化、專(zhuān)業(yè)化和生動(dòng)化的德育陣地；家庭要形成個(gè)體化、生活化、親情化的德育場(chǎng)景；社會(huì)要構(gòu)建多元化、時(shí)代化、情景化的德育機(jī)制。以此構(gòu)建起以黨建引領(lǐng)為核心的“一核多元，協(xié)同發(fā)力”的德育工作體系。

黨建引領(lǐng)德育工作不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的內(nèi)在要求，也是推動(dòng)新時(shí)代德育高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇。面對(duì)新時(shí)代德育工作出現(xiàn)的新情況、新挑戰(zhàn)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能有效推進(jìn)對(duì)德育工作的有效整合，利用黨組織的建設(shè)優(yōu)勢(shì)才能化解德育工作中出現(xiàn)的難題。黨建引領(lǐng)是德育工作順利開(kāi)展的重要條件，黨組織是貫徹落實(shí)黨中央決策部署的“最后一公里”。新時(shí)代德育工作的高質(zhì)量開(kāi)展，需要依賴中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政功能，強(qiáng)化黨建對(duì)德育工作的引領(lǐng)作用。而想要讓黨建真正引領(lǐng)德育工作，使黨組織真正成為黨的戰(zhàn)斗堡壘和德育工作的引領(lǐng)者，就需要黨組織賦予德育工作相應(yīng)的組織和資源支持，形成黨組織統(tǒng)一、規(guī)范、有序的工作制度。在這里，需要指出的是，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)德育的引領(lǐng)，不是用政黨的組織和建設(shè)取代德育的重要作用，而是通過(guò)黨組織，為德育工作的內(nèi)外溝通、上下互動(dòng)提供一個(gè)現(xiàn)實(shí)的操作空間和發(fā)展平臺(tái)。未來(lái)，需要黨建以價(jià)值引領(lǐng)推進(jìn)傳統(tǒng)德育觀念向現(xiàn)代德育觀念的有效轉(zhuǎn)型，以組織引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)德育工作者與青少年的高效溝通，以機(jī)制引領(lǐng)構(gòu)建“一核多元、協(xié)同發(fā)力”的工作體系，以更好推進(jìn)新時(shí)代德育工作的高質(zhì)量發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]習(xí)近平．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R]．北京：人民出版社，2022：34．

[4]陳華棟．“為誰(shuí)培養(yǎng)人”：中國(guó)共產(chǎn)黨的百年傳承與新時(shí)代創(chuàng)新[J]．馬克思主義研究，2022（8）：45-60．

[5]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].中共中央編譯局，編譯.北京：人民出版社，2012：2-3.

[6]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M]．北京：人民出版社，2021：70．

[7]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].中共中央編譯局，編譯.北京：人民出版社，2012：435.

[8]毛澤東著作選讀（下冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1986：832．

[9]習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017：21．

[10][13]習(xí)近平．堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[N]．人民日?qǐng)?bào)，2018-9-11（1）.

[11]馬克思恩格斯文集（第十卷）[M]．北京：人民出版社，2009：372．

[12]儲(chǔ)朝暉．把德育放在更加重要的位置——推動(dòng)青少年全面發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-12-08（5）．

[14]江暢，陶濤．中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)換面臨的任務(wù)[J]．湖北社會(huì)科學(xué)，2019（3）：174-182．

[15]吳曉云．新時(shí)代中小學(xué)黨建德育工作的新挑戰(zhàn)與關(guān)鍵舉措[J].人民教育，2023（24）：24-28．

[16]馬克思恩格斯文集（第九卷）[M].中共中央編譯局，編譯.北京：人民出版社，2009：99．

[17]王杰.傳統(tǒng)文化中的主體價(jià)值及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J]．中共中央黨校學(xué)報(bào)，2006（3）：91-96．

[18]張寧娟．新時(shí)代學(xué)校德育工作的三個(gè)基本問(wèn)題[J]．中國(guó)德育，2021（10）：44-49．

責(zé)任編輯︱李亞靜

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2021年度重大項(xiàng)目“新時(shí)代新階段推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展研究”（21ZDA125）的研究成果。