李婷

摘 要：提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和歷史文化素養(yǎng)是高中歷史課程的基本目標(biāo)，而從審美化的角度進(jìn)行歷史教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、歷史素養(yǎng)，不僅涉及學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、歷史觀的正確構(gòu)建，更關(guān)系到學(xué)生歷史批判性思維和正確歷史價(jià)值取向的建立問題。本文從家國(guó)情懷的角度，探究高中歷史教學(xué)的審美化構(gòu)建路徑，以期為當(dāng)下的高中歷史教學(xué)提供新的思路。

關(guān)鍵詞：家國(guó)情懷 高中歷史 審美化建構(gòu) DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2024.06.051

中華文明是世界上唯一沒有斷代的文明。因此，作為中國(guó)人，在學(xué)習(xí)歷史的過程中一定要端正本民族的唯物史觀，樹立牢固的家國(guó)意識(shí)和民族情懷，也就是家國(guó)情懷。作為中國(guó)文化中所特有的樸素而高尚的民族情感，家國(guó)情懷是流淌在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中一縷綿延不絕的精魂，是中國(guó)人最深層次的愛與責(zé)任。因此，以家國(guó)情懷為基調(diào)的高中歷史教學(xué)，是最為直觀的愛國(guó)主義教育，也是最為有效的人格塑造方式。

一、解讀家國(guó)情懷，還原民族美學(xué)

我們的民族經(jīng)歷過“九九八十一難”，如今仍舊屹立于東方的土地上，高舉著中華民族偉大復(fù)興的旗幟而勇敢前行，皆是因?yàn)榧覈?guó)情懷，它就像燃燒在我們每個(gè)中國(guó)人心中的一團(tuán)火，是我們永不磨滅的意志與方向。樸素而深遠(yuǎn)的民族情感是流淌在中華民族血液中的力量，從整體的表現(xiàn)形式上可以分為國(guó)家同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛之情等，具體而言包括上孝父母、下教子女、鄉(xiāng)土觀念、愛國(guó)主義、民族精神、天下為公等傳統(tǒng)文化，一如詩(shī)人王翰在《涼州詞》中所寫：“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！被蛉缥奶煜樵凇哆^零丁洋》中所云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奔覈?guó)情懷是中華民族在對(duì)抗天災(zāi)人禍的磨難與抗?fàn)幍倪^程中，逐漸形成、發(fā)展出的一種宏大而高尚的“家天下”的家國(guó)意識(shí)，支撐著中華民族雖歷經(jīng)無數(shù)磨難，仍能屹立不倒。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德深刻詮釋了中華民族傳統(tǒng)文化之美，其寓意之深遠(yuǎn)蘊(yùn)含在悠悠千載的歷史長(zhǎng)河中，是高中生取之不盡用之不竭的文化寶藏。

具體而言，本文從思想文化之美作為切入點(diǎn)來進(jìn)行民族美學(xué)的探究。春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，孕育出了諸多對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的學(xué)派、學(xué)說，其中最為著名的便是影響了后世幾千年的儒家文化，以孔子為代表的儒家文化是中華文化博大精深的象征，也是歷代君王推崇的治國(guó)之道。同時(shí)，孔子作為中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，為中華文化的集大成做出了突出貢獻(xiàn)。

教材中關(guān)于孔子文獻(xiàn)整理的內(nèi)容說道：“相傳，孔子晚年對(duì)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理。”由此，教師可以以其中的《書》為內(nèi)容展開教學(xué)，利用《典籍里的中國(guó)》第一集的內(nèi)容，與學(xué)生們一同解讀、分析“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”中所蘊(yùn)含的家國(guó)思想，鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑，并沿用春秋時(shí)期孔子與弟子之間的行為禮儀，感受古時(shí)師生之間互尊互敬的文化形式。進(jìn)而理解孔子所推崇的“天尊地卑”的封建禮教制度，與當(dāng)下的思想觀念相去甚遠(yuǎn)。教師為了讓學(xué)生從文化的角度更加深入地理解這一“禮制”的歷史必然性，可以讓學(xué)生們按照嚴(yán)格的“天子—諸侯—卿大夫—士—平民－奴隸”的方式來進(jìn)行理解，感受嚴(yán)苛的禮教制度給國(guó)家治理帶來了怎樣的影響。

除此之外，民族美學(xué)還包括文學(xué)藝術(shù)美學(xué)、科學(xué)技術(shù)美學(xué)，比如繁盛的大唐王朝不僅有“貞觀之治”和“開元盛世”，也有風(fēng)流倜儻的“詩(shī)仙”李白，落筆成殤的“詩(shī)圣”杜甫。由此可見，研究詩(shī)文對(duì)于學(xué)習(xí)歷史是也十分有價(jià)值的。這些都是值得教師進(jìn)行挖掘和創(chuàng)新的良好教學(xué)素材，能夠幫助學(xué)生們更為深切地從民族美學(xué)的角度理解家國(guó)情懷。

二、還原審美內(nèi)涵，構(gòu)建審美需求

從內(nèi)容組成而言，審美教育的內(nèi)涵可以分為三部分，分別是以馬洛斯的需求層次理論為核心的心理學(xué)內(nèi)涵，以馬克思的“人的全面發(fā)展”學(xué)說為基礎(chǔ)的哲學(xué)內(nèi)涵，以及以素質(zhì)教育的內(nèi)在要求為內(nèi)核的教育學(xué)內(nèi)涵?？梢哉f，審美化教學(xué)的構(gòu)建如同一股水靜而流深的山泉，綿延不絕、沁人心脾，并不會(huì)過分張揚(yáng)、喧賓奪主。

首先，從馬洛斯的八階需求模型中我們得知，“審美需求”作為八階需求中的重要一環(huán)，是人獲得自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求，包括欣賞、尋找美，以及平衡需求和形式需求等。以此為啟發(fā)，我們的歷史教學(xué)要從學(xué)生的審美需求出發(fā)，正視學(xué)生對(duì)美感的取向和認(rèn)同，幫助學(xué)生以美感為引線，獲得更深層次的審美需求。

其次，從哲學(xué)的角度來看待審美，則是一個(gè)更為宏大、復(fù)雜的概念。馬克思的“人的全面發(fā)展”學(xué)說是在特定的歷史發(fā)展背景下形成的，其基本內(nèi)涵是當(dāng)科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展之后，人類的生產(chǎn)生活方式由簡(jiǎn)單的手工勞作發(fā)展成為更加復(fù)雜、多元化和多層次的生產(chǎn)方式，推動(dòng)人的全面發(fā)展是推動(dòng)人類走向更加先進(jìn)、成熟生產(chǎn)發(fā)展方式的必經(jīng)之路。

從個(gè)人的成長(zhǎng)需求來說，一個(gè)人的全面發(fā)展不僅包括智慧、才干、思維能力等硬實(shí)力，也包括審美素養(yǎng)、品德、志趣、性格等軟實(shí)力，高中教育作為人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，更應(yīng)該兼顧學(xué)生的多方面成長(zhǎng)需求，從歷史的角度樹立起更為完善的審美需求，培養(yǎng)全面、和諧發(fā)展的當(dāng)代新型人才。

再次，便是從素質(zhì)教育的內(nèi)在要求而言，審美能力是體現(xiàn)學(xué)生歷史文化綜合素養(yǎng)的重要指標(biāo)，是學(xué)生能否形成完善的歷史觀、獨(dú)立的歷史批判思維和創(chuàng)新思維的關(guān)鍵，在“雙減”政策推行的重要節(jié)點(diǎn)，高中歷史教學(xué)更應(yīng)以學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)為基點(diǎn)，努力為學(xué)生搭建審美化教學(xué)平臺(tái)。以“書法”這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式為例，學(xué)習(xí)書法不僅可以結(jié)合歷史材料來進(jìn)行，更能夠以美學(xué)提高學(xué)生對(duì)民族文化的審美能力。比如，在學(xué)習(xí)“安史之亂”的歷史時(shí)，教師可以引入顏真卿的《祭侄文稿》這一幅書法作品進(jìn)行品鑒，雖然該篇文稿的字體并不算工整優(yōu)美，學(xué)生卻能夠從中體會(huì)到顏真卿真實(shí)的心境，并從中了解到當(dāng)時(shí)的歷史背景和顏真卿本人蕩氣回腸、令人扼腕的一生。

三、深度探尋教材，創(chuàng)設(shè)歷史美學(xué)

高中歷史教材中的內(nèi)容客觀、豐富、嚴(yán)謹(jǐn)，以教材為基礎(chǔ)而進(jìn)行的審美化教學(xué)要基于原本的內(nèi)容進(jìn)行有效的美化和提取，幫助學(xué)生以不同形式的審美角度來重新看待原本枯燥和乏善可陳的學(xué)習(xí)內(nèi)容，獲得真正意義上的“美”的學(xué)習(xí)。

首先，教師要能夠?qū)⒖陀^的歷史內(nèi)容進(jìn)行“精加工”，為學(xué)生們打造個(gè)性化的美學(xué)歷史課。比如，在學(xué)習(xí)《遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一》時(shí)，內(nèi)容跨度較廣，中國(guó)的版圖、政治、經(jīng)濟(jì)和文化都經(jīng)歷了翻天覆地的更迭，教師可以幫助學(xué)生建立起一個(gè)思維導(dǎo)圖，并讓學(xué)生按照自己的理解去繪制不同的圖案，比如，在不同的朝代繪制不同的疆域圖，標(biāo)注上自己喜歡的顏色，繪制北宋、南宋、遼、西夏、金、元等不同朝代人的服飾和裝扮，讓歷史美學(xué)躍然紙上，形成異彩紛呈的歷史畫卷。

其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生多去觀察、探究和發(fā)現(xiàn)。歷史是既定的，但歷史給人的啟示和感觸卻是天差地別的，教師要鼓勵(lì)學(xué)生多去質(zhì)疑、聯(lián)想、批判和創(chuàng)新，讓歷史在探究與創(chuàng)新中呈現(xiàn)出不一樣的活力。比如，在學(xué)習(xí)北宋向南宋過渡的時(shí)期時(shí)，學(xué)生們可以從不同的角度進(jìn)行考慮。有的學(xué)生從岳飛的死入手，認(rèn)為歷史上南宋偏安的狀況持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，這就說明并不是金軍不想打的問題，也不是宋軍不能打的問題，雙方必是實(shí)力相當(dāng)，無論是硬實(shí)力還是軟實(shí)力，雙方都不能戰(zhàn)勝對(duì)方，才形成了相對(duì)穩(wěn)固的狀態(tài)。如果岳飛不死，很可能宋軍就是天平傾斜的一方，金軍絕無可能這么快摧枯拉朽。而有的學(xué)生則持比較悲觀的看法，認(rèn)為宋朝之所以一退再退，就是因?yàn)槠潴w制內(nèi)部出現(xiàn)了無可挽回的問題。還有學(xué)生補(bǔ)充，王安石變法也沒有改變北宋沒落的事實(shí)，皆是因?yàn)樗纬匚妮p武的問題過于嚴(yán)重，這種自斷其臂的制度，埋下了禍根，是封建王朝獨(dú)斷專政的弊病，自古有之，無可避免。

再次，教師要引導(dǎo)學(xué)生去總結(jié)，就好比上面的例子中，會(huì)有學(xué)生意識(shí)到“自古有之，無可避免”，就是一種總結(jié)和反思的能力。縱觀整個(gè)歷史進(jìn)程，我國(guó)有很多民族大融合的階段，比如周朝覆滅，在經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漫長(zhǎng)的分裂后，中華大地上各民族逐漸融為一個(gè)主體民族——漢民族；再如魏晉南北朝時(shí)期，鮮卑族為了努力融入漢民族，采取改姓、通婚、改制度等措施，弱化民族矛盾，等等；抑或者中國(guó)歷史上有兩次正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)瓦解，新的意識(shí)形態(tài)形成時(shí)期，一是周朝“正統(tǒng)”王朝瓦解，春秋時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象以尋求新的制度模式的時(shí)期，一是清王朝覆滅，民國(guó)時(shí)期仁人志士上下求索，尋求拯救中華民族危機(jī)的可行之法的時(shí)期。這些非常值得討論和研究的課題便是教師能夠借助和引導(dǎo)的素材，可以幫助學(xué)生進(jìn)行思維發(fā)散、聯(lián)想，對(duì)歷史進(jìn)行有效的總結(jié)和反思。

歷史就如同一位立于水中央的美人，世人可以從或遠(yuǎn)或近，或偏或正的角度去觀賞她、解讀她，卻無法全面了解她、觸碰她。教材是客觀的，但審美化教學(xué)是主觀的，歷史雖然有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?，但這種嚴(yán)謹(jǐn)本身就是美感的由來，教師可以引導(dǎo)學(xué)生如“庖丁解?！卑沩樒浼±怼⒔馄浣罟?、達(dá)其根本，雖道不同，但路旁的風(fēng)景同樣優(yōu)美，收獲的知識(shí)同樣精彩，最終也是會(huì)殊途同歸的。

四、立體設(shè)計(jì)情境，提升直觀感受

教學(xué)情境的設(shè)立無疑能夠幫助學(xué)生提升藝術(shù)觀感和審美享受，尤其對(duì)于歷史學(xué)科而言，與文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的情境是可以互通的，教師需要將教學(xué)手法藝術(shù)化、文藝化，幫助學(xué)生提升對(duì)美的直觀感受。

比如，教師可以利用圖片、視頻、影視資料等，讓當(dāng)下的高中生產(chǎn)生共鳴，提升學(xué)習(xí)興趣。以近期熱度比較高的網(wǎng)絡(luò)話題“逃離大英博物館”為例，話題起因是位于英國(guó)倫敦的大英博物館中現(xiàn)存有2.3萬件中國(guó)文物，絕大多數(shù)都是殖民戰(zhàn)爭(zhēng)期間由掠奪者搶掠回國(guó)的，有網(wǎng)友評(píng)論道“沒有一個(gè)中國(guó)人能笑著走出大英博物館”，由此引發(fā)了一些網(wǎng)友的奇思妙想，讓所有的中國(guó)文物都活過來，自己“逃離大英博物館”。有博主以此為靈感，特意到英國(guó)拍攝了一部同名短篇，由此引發(fā)了一波“流失文物cosplay”的風(fēng)潮，深受年輕人喜愛。教師可以以此為素材，讓學(xué)生們了解大英博物館中的流失文物，在欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)品之美的同時(shí)，也思考中國(guó)百年前屈辱史對(duì)我們當(dāng)代人的啟示——國(guó)強(qiáng)則民強(qiáng)，國(guó)弱則民弱。以此激勵(lì)學(xué)生要發(fā)憤圖強(qiáng)，樹立家國(guó)情懷，為國(guó)之崛起、民族之振興而努力讀書。

五、巧用“跨界”教學(xué)，造生態(tài)美學(xué)

通過跨學(xué)科教學(xué)的方式，教師讓歷史與語文、音樂、政治等學(xué)科聯(lián)動(dòng)，不僅能夠讓偏科的學(xué)生找到興趣點(diǎn)，更能豐富學(xué)科的層次和內(nèi)涵，提升課堂教學(xué)美感和趣味性。比如，在學(xué)習(xí)南北宋歷史時(shí)，教師可以引入一首婉約的宋詞，如史達(dá)祖的《雙雙燕·詠燕》《夜行船·正月十八日文脈杏花有感》等，讓學(xué)生在悠揚(yáng)的古琴音樂中進(jìn)行齊聲朗讀和背誦，讓學(xué)生在詞曲的魅力中穿越古代，感受水袖羅裳下的宋風(fēng)柔情，理解南宋百姓的無奈與苦楚。

再如，教師將歷史與政治結(jié)合起來能夠更好地提升學(xué)生的政治敏感度和歷史綜合素養(yǎng)。以外交為例，我國(guó)外交部部長(zhǎng)王毅喜歡在記者會(huì)上引用一些中國(guó)歷史典故，教師可以將這些鏡頭剪輯起來為學(xué)生們展示，并讓學(xué)生解讀這些典故的用意，以及來歷。比如“三十而立，四十不惑”這段話就是出自《論語·為政》：“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！蓖跻阋源藖肀扔髦袊?guó)與東盟三十年風(fēng)雨同舟，互相平等、互幫互助的良好關(guān)系。還有那句“以史為鑒，可以知興替”，出自《舊唐書·魏徵傳》：“（太宗）常臨朝謂侍臣曰：‘夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。朕常保此三鏡一防己過，今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣?！币源酥厣辍堵?lián)合國(guó)憲章》的莊嚴(yán)承諾，讓后世不再遭受“人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍”。教師可以以此引導(dǎo)學(xué)生去探究、去聯(lián)想，幫助學(xué)生提升思維敏感度。

另外，家國(guó)情懷的解讀與舞蹈、歌曲甚至戲劇表演等藝術(shù)形式都可以實(shí)現(xiàn)融合，教師可以將很多充滿家國(guó)情懷的歷史情節(jié)以豐富的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來，比如，教師可以讓學(xué)生們情緒激昂地朗讀《滿江紅》，以情景演繹的方式重現(xiàn)“虎門銷煙”的名場(chǎng)面，或者讓學(xué)生們?cè)诓弊由蠂粋€(gè)白色圍巾，在講臺(tái)上“拍案而起”，重現(xiàn)聞一多的“經(jīng)典臺(tái)詞”：“一個(gè)聞一多倒下了，無數(shù)個(gè)聞一多站起來了?！?/p>

藝術(shù)的美感與歷史的厚重是可以相互襯托的，當(dāng)歷史被涂上一抹鮮艷的色彩，便會(huì)綻放出最?yuàn)Z目的光芒，就如同被挖掘后失了顏色的兵馬俑一樣，歷史也被歲月的塵土附上了一層灰蒙蒙的薄紗，遮掩了其本身的光華，而通過跨學(xué)科的生態(tài)美學(xué)教學(xué)，不僅能夠讓這些“歸于塵土”的兵馬俑重現(xiàn)光彩，更能夠讓我們的學(xué)生仿佛身臨其境，轉(zhuǎn)變自身對(duì)歷史的認(rèn)知，感受歷史背后那些有血有肉的故事所帶來的震撼，領(lǐng)悟歷史人物跨越千年的叮囑，學(xué)到歷史給予我們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

周恩來總理說：“歷史對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，就像記憶對(duì)于個(gè)人一樣，一個(gè)人喪失了記憶就會(huì)成為白癡，一個(gè)民族如果忘記了歷史，就會(huì)成為一個(gè)愚昧的民族?！弊x史可以明志，而要做到博古通今，就必須懂得如何與歷史共情，將歷史當(dāng)作良師益友。高中歷史教學(xué)有效融合審美教學(xué)，極大地提高了學(xué)生對(duì)歷史的情感與信念，幫助學(xué)生更為透徹地讀懂家國(guó)情懷，進(jìn)而成長(zhǎng)為一名合格的當(dāng)代中國(guó)青年。

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